Историчность рассказов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
|''см. также''||[[повествования]], [[Виды рассказов в Коране|виды рассказов]] | |''см. также''||[[повествования]], [[Виды рассказов в Коране|виды рассказов]] | ||
|} | |} | ||
С точки зрения мусульманского богословия, коранические рассказы являются достоверными в историческом плане. Это суждение основывается на аятах, указывающих на правдивость каcаc, как и любых других коранических утверждений (например, | С точки зрения мусульманского богословия, коранические рассказы являются достоверными в историческом плане. Это суждение основывается на аятах, указывающих на правдивость каcаc, как и любых других коранических утверждений (например, {{hqa8|18|13}} и {{hqa8|28|3}}). Противоположная позиция в мусульманской среде получила распространение в середине прошлого века.{{Превью}} | ||
== Мухаммад Халяфаллах == | == Мухаммад Халяфаллах == | ||
Большой резонанс вызвала книга аль-Фанн аль-каcаcи | Большой резонанс вызвала книга ''аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим'' («Жанр рассказа в Священном Коране») египетского исследователя [[Мухаммад Халяфаллах|Мухаммада Халяфаллаха]]. В работе отстаивается гипотеза о том, что ''каcаc'' в Коране основаны на сведениях, известных современникам Мухаммада, которые были подвергнуты художественной обработке. Основной посылкой для такого вывода стало мнение исследователя о том, что Коран якобы ни разу не опровергает слова язычников, называвших его ''аса̄тир аль-аввалин'' («легендами древних народов»). | ||
Следует заметить, что данная посылка ошибочна в силу нескольких обстоятельств | Следует заметить, что данная посылка ошибочна в силу нескольких обстоятельств: | ||
# Коран грозит суровым наказанием тем, кто сравнивает его с легендами {{hqa6|16|25}}. | |||
# в Коране неоднократно подчёркивается, что ниспославший его Аллах знает происходящее на небесах и на Земле {{hqa6|25|4-6}}. И если каcаc названы правдивыми рассказами, то описанные в них события действительно имели место. | |||
# Коран объясняет чудесность каcаc тем, что Мухаммад не был свидетелем тех событий {{hqa6|3|44}}, и будь они вымышленными, подобные объяснения были бы лишены всякого смысла. | |||
# в одном из аятов каcаc недвусмысленно противополагаются придуманным историям: «Это не вымышленный рассказ, а подтверждение того, что было прежде, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для людей верующих» {{hqa6|12|111}}. | |||
Халяфаллах объясняет художественный вымысел в Коране тем, что Мухаммад рассказывал истории о древних народах не по своему желанию, а в ответ на требования мекканцев. Язычники, желая убедиться в его правдивости, расспрашивали иудеев о жизни библейских пророков, и Мухаммад якобы был вынужден пересказывать эти истории сообразно услышанному ими, чтобы не дать им повода усомниться в своей правдивости. Это утверждение неверно. | Халяфаллах объясняет художественный вымысел в Коране тем, что Мухаммад рассказывал истории о древних народах не по своему желанию, а в ответ на требования мекканцев. Язычники, желая убедиться в его правдивости, расспрашивали иудеев о жизни библейских пророков, и Мухаммад якобы был вынужден пересказывать эти истории сообразно услышанному ими, чтобы не дать им повода усомниться в своей правдивости. Это утверждение неверно. | ||
Из мусульманской традиции известно, что Мухаммада действительно расспрашивали о различных историях (например, о людях пещеры или о праведнике Зу | Из мусульманской традиции известно, что Мухаммада действительно расспрашивали о различных историях (например, о людях пещеры или о праведнике Зу аль-Карнайне), чтобы испытать его правдивость, однако коранические рассказы имеют много отличий от библейских. Что же касается сходства между ними, то оно вполне естественно, потому что ислам признаёт истинность предыдущих небесных посланий. Вместе с тем Коран претендует на истинность именно тех повествований, которые приводятся в нём, а устранение неточностей в дошедших до нас текстах священных писаний — одна из целей его ниспослания {{hqa6|5|48}}. | ||
== Таха Хусайн == | == Таха Хусайн == | ||
Правдивость коранических каcаc ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед Таха Хусайн (ум. 1973). В своей книге | Правдивость коранических каcаc ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед Таха Хусайн (ум. 1973). В своей книге ''Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили'' («О доисламской поэзии») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных книгах персонажи были вымышлены ради достижения религиозных или политических целей. Например, коранические истории об Ибрахиме и его сыновьях писатель объясняет желанием укрепить связи между арабами и евреями и обосновать преемственность между иудаизмом и исламом. Предтечей этой мысли стало предположение ряда востоковедов, что упоминание о родстве [[Исма‘ил]]я {{ас}} с арабами появилось в Ветхом Завете после того, как иудеи оказались под властью Рима и стали нуждаться в поддержке арабов. | ||
Вполне естественно, что взгляды Тахи Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд исследователей (в том числе Фарид Ваджди, Мухаммад аль-Хадир Хусайн, ‘Абд аль-Мута‘али ас-Са‘иди) посвятили отдельные труды анализу его воззрений. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сомнительными аргументами, но и оставляет без внимания обстоятельства, ослабляющие его позицию. В частности, если иудеи искали близости с арабами и поселились по соседству с племенами-потомками Кахтана (именно они проживали в Ясрибе), то остаётся неясным, почему они «придумали» родство не с ними, а с проживавшими на юге | Вполне естественно, что взгляды Тахи Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд исследователей (в том числе Фарид Ваджди, Мухаммад аль-Хадир Хусайн, ‘Абд аль-Мута‘али ас-Са‘иди) посвятили отдельные труды анализу его воззрений. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сомнительными аргументами, но и оставляет без внимания обстоятельства, ослабляющие его позицию. В частности, если иудеи искали близости с арабами и поселились по соседству с племенами-потомками Кахтана (именно они проживали в Ясрибе), то остаётся неясным, почему они «придумали» родство не с ними, а с проживавшими на юге [[Хиджаз]]а потомками ‘Аднана. Тем не менее, в работах Тахи Хусайна и Мухаммада Халяфаллаха использованы новые методологические принципы, которые могут быть полезны для переосмысления мусульманской традиции. | ||
== Востоковеды == | == Востоковеды == | ||
Следует отметить, что критическое отношение к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами востоковедов (Дж. Тримингэм, У. Сент-Клэр Тисдалл), в основе которых лежит концепция заимствования каcаc из библейской традиции и аравийских преданий. Мы должны признать, что исторических и археологических свидетельств о том, какие легенды бытовали в Центральной и Южной Аравии в доисламский период, крайне мало. Сведения о религиозных представлениях иудео-христианских общин, проживавших в этих областях, тоже крайне ограниченны. Более того, значительная часть имеющихся на этот счёт сведений опирается на источники исламского периода, к которым западная наука относится с известной осторожностью. Поэтому все попытки установить факт заимствования, предпринятые до сегодняшнего дня, ограничиваются констатацией наличия общих мест в библейских и коранических сказаниях и оригинальными гипотезами, лишёнными убедительной аргументации. Не случайно отечественный востоковед Е. Резван признаёт, что прямые источники заимствования коранических сюжетов и притч не обнаружены. | Следует отметить, что критическое отношение к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами востоковедов (Дж. Тримингэм, У. Сент-Клэр Тисдалл), в основе которых лежит концепция заимствования каcаc из библейской традиции и аравийских преданий. Мы должны признать, что исторических и археологических свидетельств о том, какие легенды бытовали в Центральной и Южной Аравии в доисламский период, крайне мало. Сведения о религиозных представлениях иудео-христианских общин, проживавших в этих областях, тоже крайне ограниченны. Более того, значительная часть имеющихся на этот счёт сведений опирается на источники исламского периода, к которым западная наука относится с известной осторожностью. Поэтому все попытки установить факт заимствования, предпринятые до сегодняшнего дня, ограничиваются констатацией наличия общих мест в библейских и коранических сказаниях и оригинальными гипотезами, лишёнными убедительной аргументации. Не случайно отечественный востоковед [[Е. Резван]] признаёт, что прямые источники заимствования коранических сюжетов и притч не обнаружены. | ||
На наш взгляд, отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет веры, а не исторической науки. Коран не претендует на то, что подлинность каcаc будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рассказы считаются частью того сокровенного знания, которое люди узнают только через Божьих посланников: | На наш взгляд, отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет веры, а не исторической науки. Коран не претендует на то, что подлинность каcаc будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рассказы считаются частью того сокровенного знания, которое люди узнают только через Божьих посланников: {{hqa10|Это один из рассказов о сокровенном, который Мы внушили тебе|12|102}}. | ||
Исследования древних надписей и манускриптов могут подтвердить лишь факт существования и исчезновения древних городов и цивилизаций. Между тем в каcаc ударение делается на верования и нравы исчезнувших народов, а постигшая их участь связывается с событиями, которые в любом случае будут расцениваться исключительно как религиозная традиция. | Исследования древних надписей и манускриптов могут подтвердить лишь факт существования и исчезновения древних городов и цивилизаций. Между тем в каcаc ударение делается на верования и нравы исчезнувших народов, а постигшая их участь связывается с событиями, которые в любом случае будут расцениваться исключительно как религиозная традиция. | ||
Версия от 13:07, 15 мая 2019
| по-арабски | |
| категория | повествования |
| в Коране | 3:62; 7:176; 12:3; 12:111; 18:64; 28:25 |
| синонимы | достоверность коранических рассказов в историческом плане |
| см. также | повествования, виды рассказов |
С точки зрения мусульманского богословия, коранические рассказы являются достоверными в историческом плане. Это суждение основывается на аятах, указывающих на правдивость каcаc, как и любых других коранических утверждений (например, 18:13 и 28:3). Противоположная позиция в мусульманской среде получила распространение в середине прошлого века.
Мухаммад Халяфаллах
Большой резонанс вызвала книга аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим («Жанр рассказа в Священном Коране») египетского исследователя Мухаммада Халяфаллаха. В работе отстаивается гипотеза о том, что каcаc в Коране основаны на сведениях, известных современникам Мухаммада, которые были подвергнуты художественной обработке. Основной посылкой для такого вывода стало мнение исследователя о том, что Коран якобы ни разу не опровергает слова язычников, называвших его аса̄тир аль-аввалин («легендами древних народов»).
Следует заметить, что данная посылка ошибочна в силу нескольких обстоятельств:
- Коран грозит суровым наказанием тем, кто сравнивает его с легендами [16:25].
- в Коране неоднократно подчёркивается, что ниспославший его Аллах знает происходящее на небесах и на Земле [25:4-6]. И если каcаc названы правдивыми рассказами, то описанные в них события действительно имели место.
- Коран объясняет чудесность каcаc тем, что Мухаммад не был свидетелем тех событий [3:44], и будь они вымышленными, подобные объяснения были бы лишены всякого смысла.
- в одном из аятов каcаc недвусмысленно противополагаются придуманным историям: «Это не вымышленный рассказ, а подтверждение того, что было прежде, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для людей верующих» [12:111].
Халяфаллах объясняет художественный вымысел в Коране тем, что Мухаммад рассказывал истории о древних народах не по своему желанию, а в ответ на требования мекканцев. Язычники, желая убедиться в его правдивости, расспрашивали иудеев о жизни библейских пророков, и Мухаммад якобы был вынужден пересказывать эти истории сообразно услышанному ими, чтобы не дать им повода усомниться в своей правдивости. Это утверждение неверно.
Из мусульманской традиции известно, что Мухаммада действительно расспрашивали о различных историях (например, о людях пещеры или о праведнике Зу аль-Карнайне), чтобы испытать его правдивость, однако коранические рассказы имеют много отличий от библейских. Что же касается сходства между ними, то оно вполне естественно, потому что ислам признаёт истинность предыдущих небесных посланий. Вместе с тем Коран претендует на истинность именно тех повествований, которые приводятся в нём, а устранение неточностей в дошедших до нас текстах священных писаний — одна из целей его ниспослания [5:48].
Таха Хусайн
Правдивость коранических каcаc ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед Таха Хусайн (ум. 1973). В своей книге Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили («О доисламской поэзии») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных книгах персонажи были вымышлены ради достижения религиозных или политических целей. Например, коранические истории об Ибрахиме и его сыновьях писатель объясняет желанием укрепить связи между арабами и евреями и обосновать преемственность между иудаизмом и исламом. Предтечей этой мысли стало предположение ряда востоковедов, что упоминание о родстве Исма‘иля 
с арабами появилось в Ветхом Завете после того, как иудеи оказались под властью Рима и стали нуждаться в поддержке арабов.
Вполне естественно, что взгляды Тахи Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд исследователей (в том числе Фарид Ваджди, Мухаммад аль-Хадир Хусайн, ‘Абд аль-Мута‘али ас-Са‘иди) посвятили отдельные труды анализу его воззрений. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сомнительными аргументами, но и оставляет без внимания обстоятельства, ослабляющие его позицию. В частности, если иудеи искали близости с арабами и поселились по соседству с племенами-потомками Кахтана (именно они проживали в Ясрибе), то остаётся неясным, почему они «придумали» родство не с ними, а с проживавшими на юге Хиджаза потомками ‘Аднана. Тем не менее, в работах Тахи Хусайна и Мухаммада Халяфаллаха использованы новые методологические принципы, которые могут быть полезны для переосмысления мусульманской традиции.
Востоковеды
Следует отметить, что критическое отношение к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами востоковедов (Дж. Тримингэм, У. Сент-Клэр Тисдалл), в основе которых лежит концепция заимствования каcаc из библейской традиции и аравийских преданий. Мы должны признать, что исторических и археологических свидетельств о том, какие легенды бытовали в Центральной и Южной Аравии в доисламский период, крайне мало. Сведения о религиозных представлениях иудео-христианских общин, проживавших в этих областях, тоже крайне ограниченны. Более того, значительная часть имеющихся на этот счёт сведений опирается на источники исламского периода, к которым западная наука относится с известной осторожностью. Поэтому все попытки установить факт заимствования, предпринятые до сегодняшнего дня, ограничиваются констатацией наличия общих мест в библейских и коранических сказаниях и оригинальными гипотезами, лишёнными убедительной аргументации. Не случайно отечественный востоковед Е. Резван признаёт, что прямые источники заимствования коранических сюжетов и притч не обнаружены.
На наш взгляд, отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет веры, а не исторической науки. Коран не претендует на то, что подлинность каcаc будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рассказы считаются частью того сокровенного знания, которое люди узнают только через Божьих посланников: 
Это один из рассказов о сокровенном, который Мы внушили тебе
[12:102].
Исследования древних надписей и манускриптов могут подтвердить лишь факт существования и исчезновения древних городов и цивилизаций. Между тем в каcаc ударение делается на верования и нравы исчезнувших народов, а постигшая их участь связывается с событиями, которые в любом случае будут расцениваться исключительно как религиозная традиция.
Заключение
Подводя итог обсуждению данной темы, необходимо сказать, что рассказы в Коране представляют собой самостоятельный жанр, дающий целостное представление о литературных особенностях Корана. Их изучение имеет большое значение для развития сравнительного религиоведения и для понимания основ исламской гомилетики и экзегетики. Применение методов литературной критики к тексту Корана пока не получило достаточно широкого распространения. Тем не менее в имеющихся немногочисленных работах по данной проблематике уже очерчены контуры перспективного направления в современном корановедении. Оно не только позволяет исследовать стилистические тонкости языка Корана, но и может стать основой для сближения теологического и востоковедческого подходов к изучению священного текста.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Коранические рассказы: правда или вымысел? // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 197-201. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Chronicles of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Историчность рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Историчность рассказов
- Дата первой публикации: 15 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, рассказов арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |