Научные толкования Корана

Научные толкования Корана

по-арабски: التفسير العلمي للقرآن الكريم

теги: -

см. также: виды тафсиров: литературно-публицистические, модернистские; тафсир в XX веке

Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания исламского мира в экономическом и военном отношении, мусульманские просветители использовали различные средства для сближения ислама с современной наукой. Они призывали к реформе образовательной системы и заимствованию достижений западной культуры, особенно в области науки и современных технологий. В их призывах часто звучали коранические аяты и хадисы пророка Мухаммада ﷺ, в которых подчёркивается роль знаний в духовном становлении личности.

Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссылались на священные тексты, содержащие указания на природные явления и иного рода научные факты. Они утверждали, что размышление над законами, по которым существует Вселенная и развиваются общества, помогает лучше познать Бога (Аллаха), поскольку все эти законы связаны с Его атрибутами и деяниями. Их труды положили начало научному тафсиру — новому направлению в мусульманской экзегетике, целью которого является извлечение из аятов Корана научных знаний и философских идей.

Естественнонаучным фактам, имеющим отношение к аятам Корана, посвящён труд Кашф аль-асра̄р ан-нура̄ниййа аль-кур’а̄ниййа фи-ма̄ йата‘алляку би-ль-аджра̄м ас-сама̄виййа ва-ль-ардиййа ва-ль-хайава̄на̄т ва-н-наба̄та̄т ва-ль-джава̄хир аль-ма‘даниййа («Раскрытие светлых коранических тайн, связанных с небесными и земными телами, животными, растениями и полезными ископаемыми») египетского врача и естествоиспытателя Мухаммада ибн Ахмада аль-Искандарани (ум. 1889). Эта книга была издана в трёх томах в Каире в 1880 году, а спустя три года в Стамбуле вышло в свет ещё одно сочинение автора на эту тему под названием Тибйан аль-асра̄р ар-рабба̄ниййа фи-н-наба̄т ва-ль-ма‘а̄дин ва-ль-хава̄сс аль-хайава̄ниййа («Разъяснение божественных тайн в растениях, минералах и особенностях животных»).

Большое внимание научным знакам в Коране уделял сирийский просветитель ‘Абд ар-Рахман аль-Кавакиби (ум. 1902). В своей книге Таба̄и‘ аль-истибда̄д ва маса̄ри‘ аль-исти‘ба̄д («Природа деспотизма и гибельность порабощения») он рассматривает соответствие между Кораном и научными открытиями как доказательство истинности ислама. Он отмечает, что в Коране сообщается о сотворении Вселенной из смеси газа и пыли и что даже минералы содержат кристаллизованную воду [21:30], что небесные тела находятся в постоянном движении [21:33], что Луна откололась от Земли [54:1], что Земля состоит из семи геологических слоёв [65:12], что горы обеспечивают стабильность земной коры [31:10], что цветки растений бывают мужские и женские [13:3], что ветры играют важную роль в опылении растений [15:22] и т. д.

Пожалуй, самым последовательным сторонником научного комментария к Корану был египетский богослов Тантави Джаухари (ум. 1940). Его многотомный труд под названием аль-Джава̄хир фи тафсир аль-Кур’а̄н аль-карим («Драгоценные камни в толковании Священного Корана») включает в себя не только разъяснение общего смысла аятов и вытекающих из них религиозно-правовых и этических положений, но и любопытные сведения о строении Земли и небесных тел, о животном и растительном мире, о психологии и физиологии человека и т. п.

Описывая научные открытия, автор цитирует известных учёных и иллюстрирует свои комментарии рисунками. Он стремится как можно нагляднее показать, что Коран опередил развитие научной мысли и содержит указания на многие тайны Вселенной и человека. Для разъяснения религиозных истин он часто ссылается на известные философские сочинения, такие как «Республика» Платона и Раса̄’иль ихва̄н ас-сафа̄’ (Послания братьев чистоты). Некоторые его выводы основаны на нумерологическом анализе, несмотря на то, что в мусульманской традиции нумерология порицается как разновидность гадания.

В целом комментарии Тантави Джаухари содержат огромный набор научных фактов и философских суждений, которые порой имеют весьма отдалённое отношение к смыслам Корана. Некоторые критики даже замечают, что в его тафсире есть всё, кроме собственно тафсира. Но ведь в своё время такую же оценку получил комментарий Фахр ад-Дина ар-Рази!

Проблеме взаимосвязи между Кораном и современной наукой также посвящены труды египетских учёных ‘Абдаллаха Фикри Паши, Мухаммада Тауфика Сидки, Заглюля ан-Наджжара, йеменского богослова ‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани, турецкого публициста Аднана Октара (творческий псевдоним — Харун Яхья), французского врача Мориса Бюкая и др.

Однако неправильно полагать, что попытки связать коранические смыслы с научными знаниями не предпринимались в период расцвета исламской мысли. Например, многочисленные комментарии, связанные с естественными и общественными науками, математикой и философией, мы находим в тафсире Фахр ад-Дина ар-Рази.

Выдающийся шафиитский богослов Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) в сочинении Ихйа̄’ ‘улюм ад-дин (Возрождение религиозных наук) пишет, что в Коране содержатся указания на любые учения и теории, относительно которых люди расходятся во мнениях. По его словам, любые знания имеют отношение к атрибутам и деяниям Аллаха, а Коран ниспослан именно для разъяснения Его сущности и атрибутов. В трактате Джава̄хир аль-Кур’а̄н (Драгоценности Корана) он снова возвращается к этой проблеме и исследует её более подробно.

Спустя четыре века теория о возможности научного тафсира была развита Джаляль ад-Дином ас-Суюти. В трактате аль-Иклиль фи-стинба̄т ат-танзиль (Венец исследований о ниспосланном) он приводит многочисленные аргументы в пользу того, что Коран содержит указания на всевозможные науки, значительно опережая научные достижения человечества.

Вместе с тем отношение к научному тафсиру в богословской среде неоднозначное. Многие улемы считают неприемлемым извлечение научных фактов из сакрального текста, потому что разъяснение такого рода знаний не имеет отношения к целям коранического послания.

Против истолкования Корана в свете новых научных знаний выступал андалусский законовед Абу Исхак аш-Шатиби (ум. 1388). В трактате аль-Мува̄фака̄т фи усуль аш-шари‘а (Соответствия об основах шариата) он пишет, что значения Корана не выходят за рамки того, что было понятно или могло быть понятно современникам Мухаммада. По его словам, арабы интересовались науками и перенимали новые знания от других народов, а Коран вынес окончательное суждение относительно этих наук. Коран разъяснил полезность одних наук и расширил познания арабов в этих областях, указал на пагубность или ложность таких наук, как магия и астрология, но не вышел за рамки того, что было понятно арабам.

Аш-Шатиби соглашается с тем, что коранические аяты содержат указания на научные истины, относящиеся к астрономии, метеорологии, медицине, риторике и истории, т. е. к наукам, которые были известны арабам. Вместе с тем он не допускает мысли о том, что Коран может быть истолкован для обоснования философских учений, которые не были известны арабам до ислама.

Взгляды аш-Шатиби были развиты мусульманскими реформаторами, для которых тафсир является исключительно средством донесения до мусульман основного предназначения ислама. Призывая очищать толкование Корана от любых суждений и теорий, не имеющих отношения к целям шариата, они не одобряют действия тех комментаторов, которые посвящают целые главы обсуждению небесных тел, животных или растений. Так, по словам Мухаммада Рашида Риды, Солнце и звёзды, растения и животные упоминаются в Коране для того, чтобы люди, наблюдая за ними, задумывались над могуществом и совершенством Создателя, а пространные рассуждения о строении или физиологии этих творений мешают достижению данной цели.

Против истолкования коранических аятов в свете современных научных открытий также выступают Махмуд Шальтут (ум. 1963), Амин аль-Хули (ум. 1966), Саййид Кутб (ум. 1966). Последний в своём тафсире Фи зиляль аль-Кур’а̄н (В сени Корана) пишет, что любые попытки найти в Коране указания на достижения современной науки, или опровергнуть Коран, опираясь на научное знание, являются результатом непонимания природы и предназначения священной книги. По мнению Кутба, астрономические, химические или медицинские факты — это частности, разъяснение которых не входит в миссию пророков и посланников. Их учения охватывают более важные проблемы бытия и взаимоотношений между Создателем, человеком и окружающим миром. Предмет Корана, пишет он, это собственно человек, его представления и верования, ощущения и мировоззрения, поведение и поступки, связи и взаимоотношения. Что же касается материального мира и связанных с ним наук, то они постигаются посредством эмпирического опыта и логических построений. Способность к постижению этого мира заложена в природу человека и составляет основу его наместничества на Земле.

На наш взгляд, наиболее взвешенную позицию в данном вопросе занимает Мухаммад Мустафа аль-Мараги. Вслед за имамом аш-Шатиби он признаёт, что Коран указывает на определённые научные знания. Вместе с тем он отвергает вымученные суждения тех, кто пытается найти в священной книге указания на любые современные открытия и важнейшие исторические события. «Мы не должны подгонять аят к научным знаниям, чтобы комментировать их, и не должны подгонять научные знания к аятам, — пишет аль-Мараги. — Но если очевидный смысл аята совпадает с доказанной научной истиной, то мы ссылаемся на неё при толковании».

Таким образом, в последние десятилетия научный комментарий к Корану зарекомендовал себя как вполне самостоятельное направление в тафсире. Одни богословы прибегают к нему для разъяснения важности изучения светских дисциплин. Другие рассматривают научные знаки в Коране как проявление его неподражаемости.

Ниспосланный четырнадцать веков назад, Коран повествует о возникновении и расширении Вселенной, о строении и функциях гор, об особенностях эмбрионального развития человека, о защитной функции атмосферы и многих других научных фактах, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Мухаммада ﷺ. Они мало что говорили арабам, которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного человека, оценивающего истину эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задуматься над природой откровения, полученного Мухаммадом ﷺ.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Научные тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 320-324. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Wielandt, Rotraud, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 124-142. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Научные толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-ilmiyy
• Дата первой публикации: 25 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}