Научные толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
| см. также = [[Виды толкований Корана|виды тафсиров]]: [[Литературно-публицистические толкования Корана|литературно-публи­ци­сти­чес­кие]], [[Модернистские толкования Корана|мо­дер­нист­ские]]; [[толкование Корана в 20 веке|тафсир в 20 веке]] | | см. также = [[Виды толкований Корана|виды тафсиров]]: [[Литературно-публицистические толкования Корана|литературно-публи­ци­сти­чес­кие]], [[Модернистские толкования Корана|мо­дер­нист­ские]]; [[толкование Корана в 20 веке|тафсир в 20 веке]] | ||
}} | }} | ||
В последние десятилетия научный комментарий к Корану зарекомендовал себя как вполне самостоятельное направление в тафсире. Одни богословы прибегают к нему для разъяснения важности изучения светских дисциплин. Другие рассматривают научные знаки в Коране как проявление его [[неподражаемость|неподражаемости]]. Ниспосланный четырнадцать веков назад, Коран повествует о возникновении и расширении Вселенной, о строении и функциях гор, об особенностях [[эмбрион]]ального развития человека, о защитной функции атмосферы и многих других научных фактах, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Мухаммада {{сас}}. Они мало что говорили арабам, которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного человека, оценивающего истину эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом [[Размышление над Кораном|задуматься]] над природой откровения, полученного Мухаммадом {{сас}}<!-- {{sfn|Кулиев|2010|name=К-324|с={{страница|hse|324}}}}-->.{{Превью}} | |||
[[Файл:كشف الأسرار النورانية القرآنية.jpg|thumb|аль-Искандарани, ''Кашф аль-асра̄р ан-нура̄ниййа аль-кур’а̄ниййа'']] | |||
== Причины появления == | |||
Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания [[ислам]]ского мира в [[экономика|экономическом]] и [[война|военном]] отношении, мусульманские просветители использовали различные средства для сближения ислама с современной [[наука|наукой]]. Они призывали к реформе [[образование|образовательной]] системы и заимствованию достижений западной [[культуры]], особенно в области науки и современных технологий. В их призывах часто звучали [[коран]]ические [[аяты]] и [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, в которых подчёркивается роль [[знание|знаний]] в духовном становлении личности<ref name="К-321" />. | Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания [[ислам]]ского мира в [[экономика|экономическом]] и [[война|военном]] отношении, мусульманские просветители использовали различные средства для сближения ислама с современной [[наука|наукой]]. Они призывали к реформе [[образование|образовательной]] системы и заимствованию достижений западной [[культуры]], особенно в области науки и современных технологий. В их призывах часто звучали [[коран]]ические [[аяты]] и [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, в которых подчёркивается роль [[знание|знаний]] в духовном становлении личности<ref name="К-321" />. | ||
Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссылались на священные тексты, содержащие указания на [[природа|природные]] явления и иного рода научные факты. Они утверждали, что размышление над [[закон]]ами, по которым существует [[Вселенная|Вселенная]] и развиваются [[общества]], помогает лучше познать [[Бог]]а ([[Аллах]]а), поскольку все эти законы связаны с Его [[атрибут]]ами и деяниями. Их труды положили начало научному тафсиру — новому направлению в мусульманской [[экзегетика|экзегетике]], целью которого является извлечение из аятов Корана научных знаний и [[философ]]ских идей{{sfn|Кулиев|2010|name=К-321|с={{страница|hse|321}}}}. | Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссылались на священные тексты, содержащие указания на [[природа|природные]] явления и иного рода научные факты. Они утверждали, что размышление над [[закон]]ами, по которым существует [[Вселенная|Вселенная]] и развиваются [[общества]], помогает лучше познать [[Бог]]а ([[Аллах]]а), поскольку все эти законы связаны с Его [[атрибут]]ами и деяниями. Их труды положили начало научному тафсиру — новому направлению в мусульманской [[экзегетика|экзегетике]], целью которого является извлечение из аятов Корана научных знаний и [[философ]]ских идей{{sfn|Кулиев|2010|name=К-321|с={{страница|hse|321}}}}. | ||
[[Файл: | [[Файл:طـبـائـع الإسـتـبـداد.jpg|thumb|аль-Кавакиби, ''Таба̄и‘ аль-истибда̄д'']] | ||
== Сочинения == | == Сочинения == | ||
Естественнонаучным фактам, имеющим отношение к аятам Корана, посвящён труд ''Кашф аль-асра̄р ан-нура̄ниййа аль-кур’а̄ниййа фи-ма̄ йата‘алляку би-ль-аджра̄м ас-сама̄виййа ва-ль-ардиййа ва-ль-хайава̄на̄т ва-н-наба̄та̄т ва-ль-джава̄хир аль-ма‘даниййа'' («Раскрытие светлых коранических [[тайна|тайн]], связанных с [[небеса|небесными]] и [[земля|земными]] телами, [[животное|животными]], [[растения|растениями]] и полезными ископаемыми») [[египет]]ского [[врач]]а и естествоиспытателя [[Мухаммад ибн Ахмад аль-Искандарани|Мухаммада ибн Ахмада аль-Искандарани]] (ум. 1889). Эта книга была издана в трёх томах в [[Каир]]е в 1880 году, а спустя три года в [[Стамбул|Стамбуле]] вышло в свет ещё одно сочинение автора на эту тему под названием ''Тибйан аль-асра̄р ар-рабба̄ниййа фи-н-наба̄т ва-ль-ма‘а̄дин ва-ль-хава̄сс аль-хайава̄ниййа'' («Разъяснение божественных тайн в растениях, [[минерал]]ах и особенностях животных»)<ref name="К-321" />. | Естественнонаучным фактам, имеющим отношение к аятам Корана, посвящён труд ''Кашф аль-асра̄р ан-нура̄ниййа аль-кур’а̄ниййа фи-ма̄ йата‘алляку би-ль-аджра̄м ас-сама̄виййа ва-ль-ардиййа ва-ль-хайава̄на̄т ва-н-наба̄та̄т ва-ль-джава̄хир аль-ма‘даниййа'' («Раскрытие светлых коранических [[тайна|тайн]], связанных с [[небеса|небесными]] и [[земля|земными]] телами, [[животное|животными]], [[растения|растениями]] и полезными ископаемыми») [[египет]]ского [[врач]]а и естествоиспытателя '''[[Мухаммад ибн Ахмад аль-Искандарани|Мухаммада ибн Ахмада аль-Искандарани]]''' (ум. 1889). Эта книга была издана в трёх томах в [[Каир]]е в 1880 году, а спустя три года в [[Стамбул|Стамбуле]] вышло в свет ещё одно сочинение автора на эту тему под названием ''Тибйан аль-асра̄р ар-рабба̄ниййа фи-н-наба̄т ва-ль-ма‘а̄дин ва-ль-хава̄сс аль-хайава̄ниййа'' («Разъяснение божественных тайн в растениях, [[минерал]]ах и особенностях животных»)<ref name="К-321" />. | ||
Большое внимание научным знакам в Коране уделял [[сирия|сирийский]] просветитель [[‘Абд ар-Рахман аль-Кавакиби]] (ум. 1902). В своей книге ''Таба̄и‘ аль-истибда̄д ва маса̄ри‘ аль-исти‘ба̄д'' («Природа [[деспотизм]]а и гибельность порабощения») он рассматривает соответствие между Кораном и научными открытиями как доказательство истинности ислама. Он отмечает, что в Коране сообщается о сотворении Вселенной из смеси газа и [[пыль|пыли]] и что даже минералы содержат кристаллизованную [[вода|воду]] {{hqa6|21|30}}, что [[Звёзды|небесные тела]] находятся в постоянном движении {{hqa6|21|33}}, что [[Луна]] откололась от Земли {{hqa6|54|1}}, что Земля состоит из семи геологических слоёв {{hqa6|65|12}}, что [[горы]] обеспечивают стабильность земной коры {{hqa6|31|10}}, что цветки растений бывают [[мужчина|мужские]] и [[женщина|женские]] {{hqa6|13|3}}, что [[ветры]] играют важную роль в опылении растений {{hqa6|15|22}} и т. д.<ref name="К-321" /> | Большое внимание научным знакам в Коране уделял [[сирия|сирийский]] просветитель '''[[‘Абд ар-Рахман аль-Кавакиби]]''' (ум. 1902). В своей книге ''Таба̄и‘ аль-истибда̄д ва маса̄ри‘ аль-исти‘ба̄д'' («Природа [[деспотизм]]а и гибельность порабощения») он рассматривает соответствие между Кораном и научными открытиями как доказательство истинности ислама. Он отмечает, что в Коране сообщается о сотворении Вселенной из смеси газа и [[пыль|пыли]] и что даже минералы содержат кристаллизованную [[вода|воду]] {{hqa6|21|30}}, что [[Звёзды|небесные тела]] находятся в постоянном движении {{hqa6|21|33}}, что [[Луна]] откололась от Земли {{hqa6|54|1}}, что Земля состоит из семи геологических слоёв {{hqa6|65|12}}, что [[горы]] обеспечивают стабильность земной коры {{hqa6|31|10}}, что цветки растений бывают [[мужчина|мужские]] и [[женщина|женские]] {{hqa6|13|3}}, что [[ветры]] играют важную роль в опылении растений {{hqa6|15|22}} и т. д.<ref name="К-321" /> | ||
[[Файл: | [[Файл:الجواهر.jpg|thumb|Тантави Джаухари, ''аль-Джава̄хир'']] | ||
Пожалуй, самым последовательным сторонником научного комментария к Корану был египетский богослов [[Тантави Джаухари]] (ум. 1940). Его многотомный труд под названием ''аль-Джава̄хир фи тафсир аль-Кур’а̄н аль-карим'' («Драгоценные [[камни]] в толковании Священного Корана») включает в себя не только разъяснение общего смысла аятов и вытекающих из них религиозно-[[право]]вых и [[этика|этических]] положений, но и любопытные сведения о строении Земли и небесных тел, о животном и растительном мире, о [[психология|психологии]] и физиологии человека и т. п.<ref name="К-321" /> | Пожалуй, самым последовательным сторонником научного комментария к Корану был египетский богослов '''[[Тантави Джаухари]]''' (ум. 1940). Его многотомный труд под названием ''аль-Джава̄хир фи тафсир аль-Кур’а̄н аль-карим'' («Драгоценные [[камни]] в толковании Священного Корана») включает в себя не только разъяснение общего смысла аятов и вытекающих из них религиозно-[[право]]вых и [[этика|этических]] положений, но и любопытные сведения о строении Земли и небесных тел, о животном и растительном мире, о [[психология|психологии]] и физиологии человека и т. п.<ref name="К-321" /> | ||
Описывая научные открытия, автор цитирует известных учёных и иллюстрирует свои комментарии рисунками. Он стремится как можно нагляднее показать, что Коран опередил развитие научной мысли и содержит указания на многие тайны Вселенной и [[человек]]а. Для разъяснения религиозных [[истина|истин]] он часто ссылается на известные философские сочинения, такие как «Республика» Платона и ''Раса̄’иль ихва̄н ас-сафа̄’'' («Послания братьев чистоты»). Некоторые его выводы основаны на [[Нумерология|нумерологическом]] анализе, несмотря на то, что в мусульманской традиции нумерология порицается как разновидность [[гадания]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-322|с={{страница|hse|322}}}}. | Описывая научные открытия, автор цитирует известных учёных и иллюстрирует свои комментарии рисунками. Он стремится как можно нагляднее показать, что Коран опередил развитие научной мысли и содержит указания на многие тайны Вселенной и [[человек]]а. Для разъяснения религиозных [[истина|истин]] он часто ссылается на известные философские сочинения, такие как «Республика» Платона и ''Раса̄’иль ихва̄н ас-сафа̄’'' («Послания братьев чистоты»). Некоторые его выводы основаны на [[Нумерология|нумерологическом]] анализе, несмотря на то, что в мусульманской традиции нумерология порицается как разновидность [[гадания]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-322|с={{страница|hse|322}}}}. | ||
В целом комментарии Тантави Джаухари содержат огромный набор научных фактов и философских суждений, которые порой имеют весьма отдалённое отношение к смыслам Корана. Некоторые критики даже замечают, что в его тафсире есть всё, кроме собственно тафсира. Но ведь в своё время такую же оценку получил комментарий [[Фахр ад-дин ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]]<ref name="К-322" />! | В целом комментарии Тантави Джаухари содержат огромный набор научных фактов и философских суждений, которые порой имеют весьма отдалённое отношение к смыслам Корана. Некоторые критики даже замечают, что в его тафсире есть всё, кроме собственно тафсира. Но ведь в своё время такую же оценку получил комментарий [[Фахр ад-дин ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]]<ref name="К-322" />! | ||
Проблеме взаимосвязи между Кораном и современной наукой также посвящены труды египетских учёных [[‘Абдуллах Фикри Паши|‘Абдуллаха Фикри Паши]], [[Мухаммад Тауфик Сидки|Мухаммада Тауфика Сидки]], [[Заглюль ан-Наджжар|Заглюля ан-Наджжара]], [[йемен|йеменского]] богослова [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани]], [[турция|турецкого]] публициста [[Аднан Октар|Аднана Октара]] (творческий псевдоним — Харун Яхья), [[франция|французского]] врача [[Морис Бюкай|Мориса Бюкая]] и др.<ref name="К-322" /> | Проблеме взаимосвязи между Кораном и современной наукой также посвящены труды египетских учёных [[‘Абдуллах Фикри Паши|‘Абдуллаха Фикри Паши]], [[Мухаммад Тауфик Сидки|Мухаммада Тауфика Сидки]], [[Заглюль ан-Наджжар|Заглюля ан-Наджжара]], [[йемен|йеменского]] богослова [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани]], [[турция|турецкого]] публициста [[Аднан Октар|Аднана Октара]] (творческий псевдоним — Харун Яхья), [[франция|французского]] врача [[Морис Бюкай|Мориса Бюкая]] и др.<ref name="К-322" /> | ||
Однако неправильно полагать, что попытки связать коранические смыслы с научными знаниями не предпринимались в период расцвета исламской мысли. Например, многочисленные комментарии, связанные с естественными и общественными науками, [[математика|математикой]] и философией, мы находим в тафсире Фахр ад-дина ар-Рази<ref name="К-322" />. | Однако неправильно полагать, что попытки связать коранические смыслы с научными знаниями не предпринимались в период расцвета исламской мысли. Например, многочисленные комментарии, связанные с естественными и общественными науками, [[математика|математикой]] и философией, мы находим в тафсире '''Фахр ад-дина ар-Рази'''<ref name="К-322" />. | ||
Выдающийся [[шафи‘ит]]ский [[богослов]] [[Абу Хамид аль-Газали]] (ум. 1111) в сочинении ''Ихйа̄’ ‘улюм ад-дин'' («Возрождение религиозных наук») пишет, что в Коране содержатся указания на любые учения и теории, относительно которых люди расходятся во мнениях. По его словам, любые знания имеют отношение к атрибутам и деяниям Аллаха, а Коран ниспослан именно для разъяснения Его сущности и атрибутов. В трактате ''Джава̄хир аль-Кур’а̄н'' («Драгоценности Корана») он снова возвращается к этой проблеме и исследует её более подробно<ref name="К-322" />. | Выдающийся [[шафи‘ит]]ский [[богослов]] [[Абу Хамид аль-Газали]] (ум. 1111) в сочинении ''Ихйа̄’ ‘улюм ад-дин'' («Возрождение религиозных наук») пишет, что в Коране содержатся указания на любые учения и теории, относительно которых люди расходятся во мнениях. По его словам, любые знания имеют отношение к атрибутам и деяниям Аллаха, а Коран ниспослан именно для разъяснения Его сущности и атрибутов. В трактате ''Джава̄хир аль-Кур’а̄н'' («Драгоценности Корана») он снова возвращается к этой проблеме и исследует её более подробно<ref name="К-322" />. | ||
Спустя четыре века теория о возможности научного тафсира была развита [[Джаляль ад-дин ас-Суйути|Джаляль ад- | Спустя четыре века теория о возможности научного тафсира была развита '''[[Джаляль ад-дин ас-Суйути|Джаляль ад-дином ас-Суйути]]'''. В трактате ''аль-Иклиль фи-стинба̄т ат-танзиль'' («Венец исследований о ниспосланном») он приводит многочисленные аргументы в пользу того, что Коран содержит указания на всевозможные науки, значительно опережая научные достижения человечества<ref name="К-322" />. | ||
[[Файл:الإكليل.jpg|thumb|ас-Суйути, ''аль-Иклиль фи-стинба̄т ат-танзиль'']] | [[Файл:الإكليل.jpg|thumb|ас-Суйути, ''аль-Иклиль фи-стинба̄т ат-танзиль'']] | ||
== Противники == | |||
Вместе с тем отношение к научному тафсиру в богословской среде неоднозначное. Многие богословы считают неприемлемым извлечение научных фактов из сакрального текста, потому что разъяснение такого рода знаний не имеет отношения к целям коранического послания<ref name="К-322" />. | Вместе с тем отношение к научному тафсиру в богословской среде неоднозначное. Многие богословы считают неприемлемым извлечение научных фактов из сакрального текста, потому что разъяснение такого рода знаний не имеет отношения к целям коранического послания<ref name="К-322" />. | ||
Против истолкования Корана в свете новых научных знаний выступал [[андалус]]ский законовед [[Абу Исхак аш-Шатиби]] (ум. 1388). В трактате ''аль-Мува̄фака̄т фи усуль аш-шари‘а'' («Соответствия об основах шари‘ата») он пишет, что значения Корана не выходят за рамки того, что было понятно или могло быть понятно современникам пророка Мухаммада {{сас}}. По его словам, [[арабы]] интересовались науками и перенимали новые знания от других [[народ]]ов, а Коран вынес окончательное суждение относительно этих наук<ref name="К-322" />. Коран разъяснил полезность одних наук и расширил познания арабов в этих областях, указал на пагубность или [[ложь|ложность]] таких наук, как [[магия]] и [[астрология|астрология]], но не вышел за рамки того, что было понятно арабам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-323|с={{страница|hse|323}}}}. | Против истолкования Корана в свете новых научных знаний выступал [[андалус]]ский законовед '''[[Абу Исхак аш-Шатиби]]''' (ум. 1388). В трактате ''аль-Мува̄фака̄т фи усуль аш-шари‘а'' («Соответствия об основах шари‘ата») он пишет, что значения Корана не выходят за рамки того, что было понятно или могло быть понятно современникам пророка Мухаммада {{сас}}. По его словам, [[арабы]] интересовались науками и перенимали новые знания от других [[народ]]ов, а Коран вынес окончательное суждение относительно этих наук<ref name="К-322" />. Коран разъяснил полезность одних наук и расширил познания арабов в этих областях, указал на пагубность или [[ложь|ложность]] таких наук, как [[магия]] и [[астрология|астрология]], но не вышел за рамки того, что было понятно арабам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-323|с={{страница|hse|323}}}}. | ||
Аш-Шатиби соглашается с тем, что коранические аяты содержат указания на научные истины, относящиеся к астрономии, [[Погода|метеорологии]], [[медицина|медицине]], [[риторика|риторике]] и [[история|истории]], то есть к наукам, которые были известны арабам. Вместе с тем он не допускает мысли о том, что Коран может быть истолкован для обоснования философских учений, которые не были известны арабам до ислама<ref name="К-323" />. | Аш-Шатиби соглашается с тем, что коранические аяты содержат указания на научные истины, относящиеся к астрономии, [[Погода|метеорологии]], [[медицина|медицине]], [[риторика|риторике]] и [[история|истории]], то есть к наукам, которые были известны арабам. Вместе с тем он не допускает мысли о том, что Коран может быть истолкован для обоснования философских учений, которые не были известны арабам до ислама<ref name="К-323" />. | ||
| Строка 47: | Строка 50: | ||
Взгляды аш-Шатиби были развиты мусульманскими [[реформатор]]ами, для которых тафсир является исключительно средством донесения до мусульман основного предназначения ислама. Призывая очищать толкование Корана от любых суждений и теорий, не имеющих отношения к целям [[шари‘ат]]а, они не одобряют действия тех комментаторов, которые посвящают целые главы обсуждению небесных тел, животных или растений. Так, по словам [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммада Рашида Риды]], [[Солнце|Солнце]] и звёзды, растения и животные упоминаются в Коране для того, чтобы люди, наблюдая за ни­ми, за­ду­мы­ва­лись над [[могущество]]м и [[совершенство]]м [[Творец|Создателя]], а пространные рассуждения о строении или физиологии этих творений мешают достижению данной цели<ref name="К-323" />. | Взгляды аш-Шатиби были развиты мусульманскими [[реформатор]]ами, для которых тафсир является исключительно средством донесения до мусульман основного предназначения ислама. Призывая очищать толкование Корана от любых суждений и теорий, не имеющих отношения к целям [[шари‘ат]]а, они не одобряют действия тех комментаторов, которые посвящают целые главы обсуждению небесных тел, животных или растений. Так, по словам [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммада Рашида Риды]], [[Солнце|Солнце]] и звёзды, растения и животные упоминаются в Коране для того, чтобы люди, наблюдая за ни­ми, за­ду­мы­ва­лись над [[могущество]]м и [[совершенство]]м [[Творец|Создателя]], а пространные рассуждения о строении или физиологии этих творений мешают достижению данной цели<ref name="К-323" />. | ||
Против истолкования коранических аятов в свете современных научных открытий также выступают [[Махмуд Шальтут]] (ум. 1963), [[Амин аль-Хули]] (ум. 1966), [[Саййид Кутб]] (ум. 1966). Последний в своём тафсире ''Фи зиляль аль-Кур’а̄н'' («В сени Корана») пишет, что любые попытки найти в Коране указания на достижения современной науки, или опровергнуть Коран, опираясь на научное знание, являются результатом непонимания природы и предназначения священной книги. По мнению Кутба, астрономические, [[химия|химические]] или медицинские факты — это частности, разъяснение которых не входит в миссию пророков и [[посланник]]ов. Их учения охватывают более важные проблемы бытия и взаимоотношений между Создателем, человеком и окружающим миром. Предмет Корана, пишет он, это собственно человек, его представления и верования, ощущения и мировоззрения, поведение и [[поступки]], связи и взаимоотношения. Что же касается материального мира и связанных с ним наук, то они постигаются посредством эмпирического опыта и [[логика|логических]] построений. Способность к постижению этого мира заложена в природу человека и составляет основу его [[наместник|наместничества]] на Земле<ref name="К-323" /> | Против истолкования коранических аятов в свете современных научных открытий также выступают [[Махмуд Шальтут]] (ум. 1963), [[Амин аль-Хули]] (ум. 1966), '''[[Саййид Кутб]]''' (ум. 1966). Последний в своём тафсире ''Фи зиляль аль-Кур’а̄н'' («В сени Корана») пишет, что любые попытки найти в Коране указания на достижения современной науки, или опровергнуть Коран, опираясь на научное знание, являются результатом непонимания природы и предназначения священной книги. По мнению Кутба, астрономические, [[химия|химические]] или медицинские факты — это частности, разъяснение которых не входит в миссию пророков и [[посланник]]ов. Их учения охватывают более важные проблемы бытия и взаимоотношений между Создателем, человеком и окружающим миром. Предмет Корана, пишет он, это собственно человек, его представления и верования, ощущения и мировоззрения, поведение и [[поступки]], связи и взаимоотношения. Что же касается материального мира и связанных с ним наук, то они постигаются посредством эмпирического опыта и [[логика|логических]] построений. Способность к постижению этого мира заложена в природу человека и составляет основу его [[наместник|наместничества]] на Земле<ref name="К-323" />. | ||
На наш взгляд, наиболее взвешенную позицию в данном вопросе занимает '''[[Мухаммад Мустафа аль-Мараги]]'''. Вслед за имамом аш-Шатиби он признаёт, что Коран указывает на определённые научные знания. Вместе с тем он отвергает вымученные суждения тех, кто пытается найти в священной книге указания на любые современные открытия и важнейшие исторические события. «''Мы не должны подгонять аят к научным знаниям, чтобы комментировать их, и не должны подгонять научные знания к аятам'', — пишет аль-Мараги. — ''Но если [[очевидный смысл]] аята совпадает с доказанной научной истиной, то мы ссылаемся на неё при толковании''»<ref name="К-323" />. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 62: | Строка 60: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Научные_толкования_Корана | ||
|публикация =2020-02-26|обновление = | |публикация =2020-02-26|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Версия от 11:54, 10 декабря 2020
| Научные толкования Корана |
| по-арабски: التفسير العلمي للقرآن الكريم |
| представители: аль-Искандарани, Тантави Джаухари, аль-Кавакиби … |
| сочинения: Кашф аль-асра̄р, Таба̄и‘ аль-истибда̄д, аль-Джава̄хир … |
| теги: - |
| см. также: виды тафсиров: литературно-публицистические, модернистские; тафсир в 20 веке |
В последние десятилетия научный комментарий к Корану зарекомендовал себя как вполне самостоятельное направление в тафсире. Одни богословы прибегают к нему для разъяснения важности изучения светских дисциплин. Другие рассматривают научные знаки в Коране как проявление его неподражаемости. Ниспосланный четырнадцать веков назад, Коран повествует о возникновении и расширении Вселенной, о строении и функциях гор, об особенностях эмбрионального развития человека, о защитной функции атмосферы и многих других научных фактах, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Мухаммада ﷺ. Они мало что говорили арабам, которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного человека, оценивающего истину эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задуматься над природой откровения, полученного Мухаммадом ﷺ.
Причины появления
Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания исламского мира в экономическом и военном отношении, мусульманские просветители использовали различные средства для сближения ислама с современной наукой. Они призывали к реформе образовательной системы и заимствованию достижений западной культуры, особенно в области науки и современных технологий. В их призывах часто звучали коранические аяты и хадисы пророка Мухаммада ﷺ, в которых подчёркивается роль знаний в духовном становлении личности[1].
Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссылались на священные тексты, содержащие указания на природные явления и иного рода научные факты. Они утверждали, что размышление над законами, по которым существует Вселенная и развиваются общества, помогает лучше познать Бога (Аллаха), поскольку все эти законы связаны с Его атрибутами и деяниями. Их труды положили начало научному тафсиру — новому направлению в мусульманской экзегетике, целью которого является извлечение из аятов Корана научных знаний и философских идей[1].
Сочинения
Естественнонаучным фактам, имеющим отношение к аятам Корана, посвящён труд Кашф аль-асра̄р ан-нура̄ниййа аль-кур’а̄ниййа фи-ма̄ йата‘алляку би-ль-аджра̄м ас-сама̄виййа ва-ль-ардиййа ва-ль-хайава̄на̄т ва-н-наба̄та̄т ва-ль-джава̄хир аль-ма‘даниййа («Раскрытие светлых коранических тайн, связанных с небесными и земными телами, животными, растениями и полезными ископаемыми») египетского врача и естествоиспытателя Мухаммада ибн Ахмада аль-Искандарани (ум. 1889). Эта книга была издана в трёх томах в Каире в 1880 году, а спустя три года в Стамбуле вышло в свет ещё одно сочинение автора на эту тему под названием Тибйан аль-асра̄р ар-рабба̄ниййа фи-н-наба̄т ва-ль-ма‘а̄дин ва-ль-хава̄сс аль-хайава̄ниййа («Разъяснение божественных тайн в растениях, минералах и особенностях животных»)[1].
Большое внимание научным знакам в Коране уделял сирийский просветитель ‘Абд ар-Рахман аль-Кавакиби (ум. 1902). В своей книге Таба̄и‘ аль-истибда̄д ва маса̄ри‘ аль-исти‘ба̄д («Природа деспотизма и гибельность порабощения») он рассматривает соответствие между Кораном и научными открытиями как доказательство истинности ислама. Он отмечает, что в Коране сообщается о сотворении Вселенной из смеси газа и пыли и что даже минералы содержат кристаллизованную воду [21:30], что небесные тела находятся в постоянном движении [21:33], что Луна откололась от Земли [54:1], что Земля состоит из семи геологических слоёв [65:12], что горы обеспечивают стабильность земной коры [31:10], что цветки растений бывают мужские и женские [13:3], что ветры играют важную роль в опылении растений [15:22] и т. д.[1]
Пожалуй, самым последовательным сторонником научного комментария к Корану был египетский богослов Тантави Джаухари (ум. 1940). Его многотомный труд под названием аль-Джава̄хир фи тафсир аль-Кур’а̄н аль-карим («Драгоценные камни в толковании Священного Корана») включает в себя не только разъяснение общего смысла аятов и вытекающих из них религиозно-правовых и этических положений, но и любопытные сведения о строении Земли и небесных тел, о животном и растительном мире, о психологии и физиологии человека и т. п.[1]
Описывая научные открытия, автор цитирует известных учёных и иллюстрирует свои комментарии рисунками. Он стремится как можно нагляднее показать, что Коран опередил развитие научной мысли и содержит указания на многие тайны Вселенной и человека. Для разъяснения религиозных истин он часто ссылается на известные философские сочинения, такие как «Республика» Платона и Раса̄’иль ихва̄н ас-сафа̄’ («Послания братьев чистоты»). Некоторые его выводы основаны на нумерологическом анализе, несмотря на то, что в мусульманской традиции нумерология порицается как разновидность гадания[2].
В целом комментарии Тантави Джаухари содержат огромный набор научных фактов и философских суждений, которые порой имеют весьма отдалённое отношение к смыслам Корана. Некоторые критики даже замечают, что в его тафсире есть всё, кроме собственно тафсира. Но ведь в своё время такую же оценку получил комментарий Фахр ад-дина ар-Рази[2]!
Проблеме взаимосвязи между Кораном и современной наукой также посвящены труды египетских учёных ‘Абдуллаха Фикри Паши, Мухаммада Тауфика Сидки, Заглюля ан-Наджжара, йеменского богослова ‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани, турецкого публициста Аднана Октара (творческий псевдоним — Харун Яхья), французского врача Мориса Бюкая и др.[2]
Однако неправильно полагать, что попытки связать коранические смыслы с научными знаниями не предпринимались в период расцвета исламской мысли. Например, многочисленные комментарии, связанные с естественными и общественными науками, математикой и философией, мы находим в тафсире Фахр ад-дина ар-Рази[2].
Выдающийся шафи‘итский богослов Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) в сочинении Ихйа̄’ ‘улюм ад-дин («Возрождение религиозных наук») пишет, что в Коране содержатся указания на любые учения и теории, относительно которых люди расходятся во мнениях. По его словам, любые знания имеют отношение к атрибутам и деяниям Аллаха, а Коран ниспослан именно для разъяснения Его сущности и атрибутов. В трактате Джава̄хир аль-Кур’а̄н («Драгоценности Корана») он снова возвращается к этой проблеме и исследует её более подробно[2].
Спустя четыре века теория о возможности научного тафсира была развита Джаляль ад-дином ас-Суйути. В трактате аль-Иклиль фи-стинба̄т ат-танзиль («Венец исследований о ниспосланном») он приводит многочисленные аргументы в пользу того, что Коран содержит указания на всевозможные науки, значительно опережая научные достижения человечества[2].
Противники
Вместе с тем отношение к научному тафсиру в богословской среде неоднозначное. Многие богословы считают неприемлемым извлечение научных фактов из сакрального текста, потому что разъяснение такого рода знаний не имеет отношения к целям коранического послания[2].
Против истолкования Корана в свете новых научных знаний выступал андалусский законовед Абу Исхак аш-Шатиби (ум. 1388). В трактате аль-Мува̄фака̄т фи усуль аш-шари‘а («Соответствия об основах шари‘ата») он пишет, что значения Корана не выходят за рамки того, что было понятно или могло быть понятно современникам пророка Мухаммада ﷺ. По его словам, арабы интересовались науками и перенимали новые знания от других народов, а Коран вынес окончательное суждение относительно этих наук[2]. Коран разъяснил полезность одних наук и расширил познания арабов в этих областях, указал на пагубность или ложность таких наук, как магия и астрология, но не вышел за рамки того, что было понятно арабам[3].
Аш-Шатиби соглашается с тем, что коранические аяты содержат указания на научные истины, относящиеся к астрономии, метеорологии, медицине, риторике и истории, то есть к наукам, которые были известны арабам. Вместе с тем он не допускает мысли о том, что Коран может быть истолкован для обоснования философских учений, которые не были известны арабам до ислама[3].
Взгляды аш-Шатиби были развиты мусульманскими реформаторами, для которых тафсир является исключительно средством донесения до мусульман основного предназначения ислама. Призывая очищать толкование Корана от любых суждений и теорий, не имеющих отношения к целям шари‘ата, они не одобряют действия тех комментаторов, которые посвящают целые главы обсуждению небесных тел, животных или растений. Так, по словам Мухаммада Рашида Риды, Солнце и звёзды, растения и животные упоминаются в Коране для того, чтобы люди, наблюдая за ними, задумывались над могуществом и совершенством Создателя, а пространные рассуждения о строении или физиологии этих творений мешают достижению данной цели[3].
Против истолкования коранических аятов в свете современных научных открытий также выступают Махмуд Шальтут (ум. 1963), Амин аль-Хули (ум. 1966), Саййид Кутб (ум. 1966). Последний в своём тафсире Фи зиляль аль-Кур’а̄н («В сени Корана») пишет, что любые попытки найти в Коране указания на достижения современной науки, или опровергнуть Коран, опираясь на научное знание, являются результатом непонимания природы и предназначения священной книги. По мнению Кутба, астрономические, химические или медицинские факты — это частности, разъяснение которых не входит в миссию пророков и посланников. Их учения охватывают более важные проблемы бытия и взаимоотношений между Создателем, человеком и окружающим миром. Предмет Корана, пишет он, это собственно человек, его представления и верования, ощущения и мировоззрения, поведение и поступки, связи и взаимоотношения. Что же касается материального мира и связанных с ним наук, то они постигаются посредством эмпирического опыта и логических построений. Способность к постижению этого мира заложена в природу человека и составляет основу его наместничества на Земле[3].
На наш взгляд, наиболее взвешенную позицию в данном вопросе занимает Мухаммад Мустафа аль-Мараги. Вслед за имамом аш-Шатиби он признаёт, что Коран указывает на определённые научные знания. Вместе с тем он отвергает вымученные суждения тех, кто пытается найти в священной книге указания на любые современные открытия и важнейшие исторические события. «Мы не должны подгонять аят к научным знаниям, чтобы комментировать их, и не должны подгонять научные знания к аятам, — пишет аль-Мараги. — Но если очевидный смысл аята совпадает с доказанной научной истиной, то мы ссылаемся на неё при толковании»[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Научные тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 320-324. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Wielandt, Rotraud, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 124-142. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Научные толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Научные_толкования_Корана
- Дата первой публикации: 26 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |