Научные толкования Корана

Научные толкования Корана

по-арабски: التفسير العلمي للقرآن الكريم

представители: аль-Искандарани, Тантави Джаухари, аль-Кавакиби …

теги: -

см. также: виды тафсиров (литературно-публицистические, модер­нистские; тафсир в 20 веке), научное чудо Корана

Нау́чный коммента́рий к Кора́ну (ар. التفسير العلمي للقرآن الكريم‎) зарекомендовал себя как вполне самостоятельное на­пра­вле­ние в тафсире. Одни богословы прибегают к нему для разъяснения важности изучения светских дисциплин. Другие рас­сма­три­ва­ют на­уч­ные знаки в Коране как проявление его неподражаемости. В Коране сообщается о многих научных фактах, которые были малопонятны или вов­се не из­вес­тны сов­ре­мен­ни­кам пророка Мухаммада ﷺ, которые ед­ва были знако­мы с дос­тижениям других цивилизаций. Однако для современного человека, оцени­ваю­ще­го истину эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задумать­ся над при­родой откровения, по­лу­чен­но­го Мухаммадом ﷺ.

аль-Искандарани, Кашф аль-ас­ра̄р ан-нура̄ниййа аль-кур’а̄ниййа

Причины появления

Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания исламского мира в эконо­мическом и военном отношении, мусульманские просветители использовали раз­лич­ные средства для сбли­же­ния ислама с современной наукой. Они призывали к ре­фор­ме образовательной системы и за­им­ст­во­ва­нию достижений западной культуры, осо­бен­но в области науки и современных тех­но­ло­гий. В их призывах часто звучали ко­ра­ни­чес­кие аяты и хадисы пророка Мухаммада ﷺ, в которых подчёркивается роль зна­ний в духовном становлении личности.

Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыс­ли­те­ли ссы­ла­лись на священные тексты, содержащие указания на природные яв­ле­ния и иного рода на­уч­ные факты. Они утверждали, что размышление над законами, по ко­то­рым существует Все­лен­ная и развиваются общества, помогает лучше познать Бога (Ал­ла­ха), поскольку все эти законы связаны с Его атрибутами и деяниями. Их труды по­ло­жи­ли начало научному тафсиру — новому нап­рав­ле­нию в мусульманской экзе­ге­ти­ке, целью которого является извлечение из аятов Корана на­уч­ных знаний и фи­ло­соф­ских идей.

аль-Кавакиби, Таба̄и‘ аль-истибда̄д

Сочинения

Естественнонаучным фактам, имеющим отношение к аятам Корана, посвящён труд Кашф аль-ас­ра̄р ан-нура̄ниййа аль-кур’а̄ниййа фи-ма̄ йата‘алляку би-ль-аджра̄м ас-са­ма̄­виййа ва-ль-ардиййа ва-ль-хайава̄на̄т ва-н-наба̄та̄т ва-ль-джава̄хир аль-ма‘даниййа («Рас­кры­тие светлых ко­ра­ни­чес­ких тайн, связанных с небесными и земными телами, жи­вот­ными, рас­те­ни­я­ми и полезными ис­ко­пае­мы­ми») египетского врача и ес­тест­во­ис­пы­та­теля Му­хам­ма­да ибн Ах­ма­да аль-Ис­кан­да­ра­ни (ум. 1889). Эта книга была из­да­на в трёх томах в Каире в 1880 году, а спустя три года в Стам­бу­ле вышло в свет ещё одно сочинение автора на эту тему под названием Тибйан аль-асра̄р ар-раб­ба̄­ний­йа фи-н-наба̄т ва-ль-ма‘а̄дин ва-ль-хава̄сс аль-хайава̄ниййа («Разъяснение бо­жест­вен­ных тайн в растениях, минералах и особенностях животных»).

Большое внимание научным знакам в Коране уделял сирийский просветитель ‘Абд ар-Рахман аль-Кавакиби (ум. 1902). В своей книге Таба̄и‘ аль-ис­тиб­да̄д ва маса̄ри‘ аль-исти‘ба̄д («Природа деспотизма и гибельность порабощения») он рассматривает со­от­вет­ствие между Кораном и на­уч­ны­ми открытиями как доказательство истинности ислама. Он отмечает, что в Коране со­об­ща­ет­ся о сотворении Вселенной из смеси газа и пыли и что даже минералы содержат крис­тал­ли­зо­ван­ную воду [21:30], что небесные тела находятся в по­с­то­ян­ном движении [21:33], что Луна от­ко­ло­лась от Земли [54:1], что Земля состоит из семи геологических слоёв [65:12], что горы обес­пе­чи­ва­ют ста­биль­ность земной коры [31:10], что цветки растений бывают мужские и женские [13:3], что ветры играют важную роль в опылении растений [15:22] и т. д.

Тантави Джаухари, аль-Джава̄хир

Пожалуй, самым последовательным сторонником научного комментария к Корану был еги­пет­ский богослов Тантави Джаухари (ум. 1940). Его многотомный труд под на­зва­нием аль-Джа­ва̄­хир фи тафсир аль-Кур’а̄н аль-карим («Драгоценные камни в толкова­нии Свя­щен­но­го Корана») вклю­ча­ет в себя не только разъяснение общего смысла аятов и вытекающих из них религиозно-правовых и эти­чес­ких положений, но и любопыт­ные сведения о стро­е­нии Земли и небесных тел, о животном и растительном мире, о пси­хо­логии и фи­зио­ло­гии человека и т. п.

Описывая научные открытия, автор цитирует известных учёных и иллюстрирует свои ком­мен­та­рии рисунками. Он стремится как мож­но нагляднее показать, что Коран опе­редил развитие на­уч­ной мысли и содержит указания на многие тайны Вселенной и че­ло­ве­ка. Для разъяснения ре­ли­гио­зных истин он часто ссылается на известные фи­ло­соф­ские сочинения, такие как «Рес­пуб­ли­ка» Платона и Ра­са̄­’иль ихва̄н ас-сафа̄’ («Пос­ла­ния братьев чистоты»). Некоторые его выводы ос­но­ва­ны на нумерологическом ана­ли­зе, несмотря на то, что в мусульманской традиции ну­ме­ро­ло­гия порицается как раз­но­вид­ность гадания.

В целом комментарии Тантави Джаухари содержат огромный набор научных фактов и фи­ло­соф­ских суждений, которые порой имеют весьма отдалённое отношение к смыс­лам Корана. Не­ко­то­рые критики даже замечают, что в его тафсире есть всё, кроме соб­ствен­но тафсира. Но ведь в своё время такую же оценку получил комментарий ар-Ра­зи!

Проблеме взаимосвязи между Кораном и современной наукой также посвящены труды египетских учёных ‘Абдуллаха Фикри Паши, Мухаммада Тауфика Сидки, Заглюля ан-Наджжара, йе­мен­ско­го богослова ‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани, турецкого публи­цис­та Ад­на­на Ок­та­ра (твор­чес­кий псевдоним — Харун Яхья), французского врача Мо­ри­са Бюкая и др.

Однако неправильно полагать, что попытки связать коранические смыслы с научными знаниями не предпринимались в период рас­цве­та исламской мысли. Например, многочисленные ком­мен­та­рии, связанные с естественными и общест­вен­ными науками, ма­те­ма­ти­кой и философией, мы на­хо­дим в тафсире Фахр ад-дина ар-Рази.

Выдающийся шафи‘итский богослов Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) в сочинении Ихйа̄’ ‘улюм ад-дин («Возрождение ре­ли­гиозных наук») пишет, что в Коране содержатся указания на любые учения и теории, относительно которых люди рас­хо­дят­ся во мнениях. По его словам, любые зна­ния имеют отношение к атрибутам и деяниям Аллаха, а Коран ниспослан именно для разъ­яс­не­ния Его сущности и атрибутов. В трактате Джава̄хир аль-Кур’а̄н («Драгоценности Корана») он снова воз­вра­ща­ет­ся к этой проблеме и исследует её более подробно.

ас-Суйути, аль-Иклиль фи-стинба̄т ат-танзӣль

Спустя четыре века теория о возможности научного тафсира была развита Джаляль ад-дином ас-Суйути. В трактате аль-Иклиль фи-стинба̄т ат-танзӣль («Венец ис­сле­до­ваний о ни­с­пос­лан­ном») он приводит многочисленные аргументы в пользу того, что Коран со­дер­жит указания на всевозможные науки, значительно опережая научные достижения человечества.

аш-Шатиби, Кита̄б аль-Мува̄фака̄т

Противники

Вместе с тем отношение к научному тафсиру в богословской среде неоднозначное. Многие бо­го­сло­вы считают неприемлемым из­вле­че­ние научных фактов из сакрального текста, потому что разъяснение такого рода знаний не имеет отношения к целям ко­ра­ни­чес­ко­го по­сла­ния.

Против истолкования Корана в свете новых научных знаний выступал андалусский за­ко­новед Абу Исхак аш-Шатиби (ум. 1388). В тра­к­та­те аль-Мува̄фака̄т фи усуль аш-ша­ри‘а («Со­от­вет­ст­вия об основах шари‘ата») он пишет, что значения Корана не вы­хо­дят за ра­м­ки того, что было понятно или могло быть понятно современникам про­ро­ка Мухаммада ﷺ. По его словам, арабы интересовались на­у­ка­ми и пе­ре­ни­ма­ли новые знания от других народов, а Коран вынес окон­ча­тель­ное суждение относительно этих наук. Коран разъ­яс­нил по­лез­ность одних наук и рас­ши­рил познания арабов в этих областях, указал на пагубность или ложность таких наук, как магия и ас­тро­ло­гия, но не вышел за рамки того, что было понятно арабам.

Аш-Шатиби соглашается с тем, что коранические аяты содержат указания на научные истины, от­но­ся­щие­ся к астрономии, ме­тео­ро­ло­гии, медицине, риторике и истории, то есть к наукам, ко­то­рые были известны арабам. Вместе с тем он не допускает мысли о том, что Коран может быть ис­тол­ко­ван для обоснования философских учений, которые не были известны арабам до ис­ла­ма.

Взгляды аш-Шатиби были развиты мусульманскими реформаторами, для которых таф­сир яв­ля­ет­ся исключительно средством до­не­се­ния до мусульман основного пред­наз­на­че­ния ислама. При­зы­вая очищать толкование Корана от любых суждений и теорий, не име­ю­щих отношения к целям шари‘ата, они не одобряют действия тех комментаторов, которые посвящают целые главы об­суж­де­нию не­бес­ных тел, животных или растений. Так, по словам Мухаммада Рашида Риды, Солн­це и звёзды, растения и животные упоминаются в Ко­ра­не для того, чтобы люди, наблюдая за ни­ми, за­ду­­мы­­ва­­лись над могуществом и совершенством Создателя, а про­стран­ные рассуждения о стро­е­нии или физиологии этих творений мешают достижению данной цели.

С. Кутб, Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н.

Против истолкования коранических аятов в свете современных научных открытий также выс­ту­па­ют Махмуд Шальтут (ум. 1963), Амин аль-Хули (ум. 1966), Саййид Кутб (ум. 1966). Пос­лед­ний в своём тафсире Фи зиляль аль-Кур’а̄н («В сени Корана») пишет, что любые попытки найти в Ко­ра­не указания на достижения современной науки, или опровергнуть Коран, опираясь на на­уч­ное знание, являются результатом непонимания природы и предназначения священной книги. По мне­нию Кутба, астрономические, хи­ми­ческие или ме­ди­цин­ские факты — это частности, разъ­яс­не­ние которых не входит в мис­сию пророков и посланников. Их учения охватывают более важ­ные проблемы бы­тия и взаимоотношений между Создателем, человеком и окружающим миром. Пред­мет Ко­ра­на, пишет он, это соб­ст­вен­но человек, его представления и верования, ощу­ще­ния и ми­ро­воз­зрения, поведение и поступки, связи и взаимоотношения. Что же ка­са­ет­ся ма­те­ри­ального мира и связанных с ним наук, то они постигаются посредством эм­пи­ри­ческого опыта и логических пос­тро­е­ний. Спо­соб­ность к постижению этого мира зало­же­на в при­роду человека и составляет основу его наместни­чества на Земле.

На наш взгляд, наиболее взвешенную позицию в данном вопросе занимает Мухаммад Мустафа аль-Мараги. Вслед за имамом аш-Ша­ти­би он признаёт, что Коран указывает на определённые научные знания. Вместе с тем он отвергает вымученные суждения тех, кто пы­та­ет­ся найти в священной книге указания на любые современные открытия и важнейшие исторические события. «Мы не должны под­го­нять аят к научным знаниям, чтобы комментировать их, и не должны подгонять научные знания к аятам, — пишет аль-Ма­ра­ги. — Но если очевидный смысл аята совпадает с доказанной научной истиной, то мы ссылаемся на неё при толковании».

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Научные тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 320-324. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• R. Wielandt, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 124-142. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Научные толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-ilmiyy
• Дата первой публикации: 26 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}