‘Аиша бинт Абу Бакр: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Аиша бинт Абу Бакр''' ({{lang-ar|عائشة بنت أبي بكر}}) - жена пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}, дочь [[Абу Бакр]]а {{ра}}.
'''ʿАиша бинт Абу Бакр''' {{ра}} ({{lang-ar|عائشة بنت أبي بكر}}; ум. {{Из хиджры|58}}) — третья [[Жёны Пророка|жена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, дочь [[Абу Бакр]]а {{ра}}.  


== Биография ==
По мнению большинства мусульман, после смерти Хадиджи {{ра}}, ʿАиша была самой любимой женой пророка Мухаммада.
== Аиша в Коране ==
Хотя ʿАиша не названа по имени в Коране, комментаторы сходятся на мнении, что в некоторых аятах имеется сюжеты, связанные с жизнью ʿАиши. На примере её жизни мусульманские правоведы определяли правовые положения (например, социальное поведения, участия в политике), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в защиту, так и в критике ʿАиши.
В вопросе коранического образа ʿАиши рассматриваются три основные темы:
# оправдание ʿАиши от обвинения в прелюбодеянии;
# её участие в первой гражданской войне,
# попытка идеализировать ʿАишу и уподобить её Марьям (Марии), матери Исы (Иисуса) {{ас}}.
На ʿАишу, как жену пророка Мухаммада, возложен высокий статус «матери правоверных» (''умм аль-муʿминин''): «жёны [Мухаммада] являются матерями [верующих]»<ref>{{Коран|33|6}}</ref>. В Корране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина»<ref>{{Коран|33|32}}</ref>, и что к ним только к ним применяются условия, например находиться за завесой : «если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу (''мин вара’и [[хиджаб]]'')».
Все женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «покрывала»<ref>{{Коран|33|59}}</ref>, прикрывают грудь и вести себя скромно в обществе<ref>{{Коран|24|31}}</ref>. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как наказание и вознаграждение за свои поступки в этой жизни будет удвоено в будущей жизни<ref>{{Коран|33|30|31}}</ref>. В 33 аяте суры Аль-Ахзаб (Союзники, 33) жёнам Пророка предписывается оставаться в своих домах. Это ограничение, в конечном счете, было интерпретировано религиозными деятелями как общий запрет для всех мусульманок.
== Обвинение в прелюбодеянии ==
Деление ислама на секты наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ʿАиши в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в {{Из хиджры|5}} году.
Наиболее прямая увязка ʿАиши с Кораном найденная в аятах 11-20 суры  Ан-Нур (Свет, 24)<ref>{{Коран|24|11|20}}</ref> связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (''ифк'').
<!-- Дело о лжи стало известно как пример божественной оправдания Аиши от обвинения в прелюбодеянии. В соответствии с самыми ранними письменными мусульманскими сообщениями, Аиша сопровождала Пророка в походе против племени Бану аль-Мусталик. Во время остановки для отдыха на пути домой, она обнаружила, что потеряла своё ожерелье и покинула лагерь, чтобы найти его. Другие участники похода предположили, что она осталась сидеть в своём паланкине. Таким образом, они подняли хавдах (''хавдадж'') на спину её верблюда и ушли вместе с ним. Оказавшись в затруднительном положении и одной в пустыне, она в конце концов нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Муатталь ас-Сулами, с которым она благополучно вернулась в лагерь Пророка. Враги Пророка утверждали, что на самом деле Аиша предала своего мужа со своим спасителем, прежде чем они присоединились к остальной группе, хотя не было никаких свидетелей этого (Ibn Ishāq-Guillaume, 493-9). Это сообщение — первое записанное в письменной форме через сто пятьдесят — двести лет после описываемых событий — представляет собой повествовательную структуру для объяснения аятов {{hqa|24|11|20}}, что большинство мусульман расценивают как поддержку освобождения Аиши от обвинение в прелюбодеянии.
Знаменитый суннитский толкователь ат-Табари (ум. 310/923) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что народ ислама как религиозной общины были единодушны в оправдании Аиша (Тафсир, XVIII, 96). Даже когда он писал эти слова, которые не отражают квалифицированную точку зрения об этом факте, он, конечно, знал, что шиитские комментаторы X века, как его современник аль-Кумми, объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не Аиша, а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию, инцидент с который автор датирует пятью годами позже (Tafsīr, II, 99; cf. Majlisī, Bihār al-anwār, XXII, 153-5; M.M. Bar-Asher, Scripture, 42-3). Эти противоречивые интерпретации отражают как возникновение оспариваемой религиозно-политической идентичности и важности интерпретации в воссоздании исламского прошлого. То же самое откровение может, через сектантского толкования, сделать два совершенно разные варианта текста. Большинство суннитов поддерживало и защищало Аишу не только в качестве любимой жены Пророка, но как дочь Абу Бакра (11/632-13/634), одного из самых близких друзей Пророка и его преемник на посту главы исламской общины. И наоборот, шииты отвергли и поносили Аишу как врага своего политического и духовного лидера, Али ибн Абу Талиба (35/656-40/661), в рассуждении о соответствии их собственным видением прошлых событий. Действительно, шиитская интерпретация этих коранических стихов открыло путь для их обвинения Аиши в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитов защищающих и в конечном счёте восхваляющих её за целомудрие.
Сектантские различия между суннитами и шиитами возникли через оспариваемые интерпретации Корана и захватили противоречивые видения общего прошлого, которые преломляется через исторические фигуры женщин и мужчин (см. [[Шиизм и Коран]]). Двоякие интерпретации работают, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь 'Аиша не названа явно, как нет в священном тексте и имени коптки Марии. В толкованиях комментаторы пытались разъяснить, к кому эти стихи относятся и толкования оставались свободными для противоречивых человеческих чтений божественного откровения и его гендерного значения. Исторически такие внутренние споры подрывали претензии ислама, озвученные мусульманскими учеными, чтобы быть монолитной и неподвижной
правдой. Их разногласия, сосуществующие религиозные интерпретации могут предполагать исключительное право разъяснять вечное и вневременное ислама, но эти же утверждения об исключительности подрывают их привязанности к ограниченности во времени, той самой человеческой борьбы за определительный контроль над общей веры и её политическими заявлениями. Такие трещины, как только их обнаружили, дают возможность предположить, что его история якобы религиозного дискурса может выявить прецеденты для множества современных идеологических интерпретаций ислама мусульманских женщин, а также мужчин.
Антрополог Эрика Фридл совсем недавно записала голос одной шиитки из иранской горной деревни, который рассказывала историю обвинения в прелюбодеянии, выдвинутого против одной из жён Пророка. Хотя Аиша не назван и спасатель раннего арабского предания, Сафван ибн аль-Муатталь ас-Сулами, заменяется анонимным владельцем каравансарая, подробности этого обвинения раскрывают альтернативное сектантское чтение, которое устраняет само существование героини суннитов и центральность божественного откровения. Вместо этого, вероятно, неграмотный женский переводчик шиит предлагает отчетливо человеческий и логический исход рассказа, который подчеркивает силу слухов и вездесущую угрозу развода в жизни женщин, чьё целомудрие является объектом общественных сплетен.
Хотя антропологическая работа Э. Фридл является образцовой, в данном случае более широкие последствия современного женского повествования, но остаются в пределах этнографии. Публикуя голос своего шиитского источника, антрополог не делал критических контекстных связей, которые характеризуют эту современную интерпретацию как отличительный исход спорного, исключительно мужского, классического суннитского и шиитского священного комментария. Антиисторическая презентация предполагает неявное безвременье, которая подмывает гендерное различие найти источники в истории религии. Это не просто иранская сказка, рассказанная иностранному антропологу, а скорее современная устная интерпретация Корана высакзанная шииткой в четко разграниченной непрерывной исламской интерпретации священного текста.
== Битва верблюда ==
Битва верблюда в 36/656 была первым военным конфликтом в первой исламской гражданской войны (Tabarī, История, XVI, 122-3). И Коран и хадисы записавшие слова и действия Пророка были использованы авторами, которые сотни лет спустя после кровопролитного конфликта, все ещё пытались осмыслить события. Все истории, будь то суннитские или шиитские сообщения, должны были рассмотреть центральное присутствие Аиши бинт Абу Бакр в этом конфликте. Её противостояние Али ибн Абу Талибу и его сторонников (''ши’а'') был личным, политическим и, в конечном счете, военным. Её силы, во главе с ей двумя союзниками, были разбиты армией Али, которая успешно защитила свою позицию в качестве четвёртого лидера мусульманской общины после смерти Мухаммада.
Центральное присутствие женщины в борьбе за политическую преемственность не избежало порицания как со стороны суннитов, так и шиитов. Действительно, хотя обе общины в ретроспективе будут читать это событие по-разному, но они имеют общую точку зрения в вопросе осуждения Аиша. Суннитские и шиитские источники одинаково использовали одни и те же коранических стихов и хадисы для подкрепления своей критики. Стих {{hqa|33|33}} играет центральную роль в их общих аргументах. В частности, направленный на жён Пророка во множественном числе, стих повелевает им: «Оставайтесь в своих домах». Нет сохранившихся до наших дней письменных источников времён первой гражданской войны, но Аиша в более поздней биографии упоминается, что если бы она осталась дома, то битва верблюда могла не произойти. Ибн Са’д (ум. 230/845), ранний суннитский биограф пишет, что когда Аиша читала эти стихи Корана через несколько лет после этого события, она плакала, пока её вуаль не была пропитана её слезами (Табакат, VIII, 81). Шиитский летописец аль-Масуди (ум. 354/956) позволяет Али, его герою шиитов и победителю, упрекать Аишу непосредственно напоминая ей, что Пророк однажды расскрыл, что она должна остаться в её доме, ссылаясь на стих {{hqa|33|33}} (Murūj, IV, 102-19, nos. 1628-57, esp. no. 1644). На самом деле, Коран подчеркивает, что все жены Пророка должны остаться, используя множественное число глагола, в своих домах, которые также выступает как множественное число, но аль-Масуди не возмущает грамматическая точность священного стиха. Позже шиитские источники использовали этот же самый стих Корана для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов Аиши ((M.M. Bar-Asher, Scripture, 40-1).
Её символическое присутствие в первой битве гражданской войны ударило отрицательно по универсальной точке согласия между суннитскими и шиитскими мусульманскими авторами. По примеру 'Аиши, все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы. Традиционные уроки, извлеченные из первой гражданской войны и на примере жены Пророка Аиsb доказалb памятное предупреждение против дальнейшего участия любой мусульманки в политике. Религиозные авторитеты не могли присоедить такой мощный прецедент к 'Аише без их общего цитирования Корана.
== Определение исламских женских идеалов ==
Мария, мать Иисуса, которого мусульмане считают пророком, является единственным явным образом названной женской фигурой в Коране. Она высоко оценена в аяте {{hqa|3|42}}, как избранной, чистой и предпочтительной выше всех остальных сотворённых женщин. В аятах {{hqa|66|11|12}}, Мария и жена фараона, названный Асией в исламской традиции, представляют собой поведенческие примеры для подражания для всех верующих мусульман. Целомудрие Марии и послушание особенно превозносятся в Коране. В хадисах и коранических толкованиях Аиша часто ассоциируется с Марией, but never with the latter’s divine selection, obedience and chastity (но никогда с последнего божественного выбора, послушания и целомудрия). В самом деле, ссылки на неё, как правило, подчеркивают особенно спорные аспекты её исторической персоны особенно привязанных к обвинению в прелюбодеянии и первой гражданской войны. Хотя в конечном счете она освобождена от ответственности в соответствии с суннитской интерпретацией дела клевете, целомудрие Аиши оставалась точкой сектантского противостояния. В этом критическом споре по поводу женской сексуальности, 'Аиша в сравнении с Марией подразумевала обвинение в сексуальных злоупотреблениях также поданную в Коране против матери Иисуса в аяте {{hqa|19|27|28}}. Так создан параллельный негативный прецедент для идеализации Аиша. Её непослушание в первой гражданской войны также позволило учёным осудить её поведение со ссылкой на стих д {{hqa|33|33}}, так как они были приведены в обоих суннитских и шиитских кругах. Такой политический прецедент окончательно исключил Аишу в качестве потенциального мусульманского женского идеала послушания превознесённый в коранической Марии. И, наконец, 'Аиша уже было бы сравнена с самыми негативными женскими фигурами в Коране, жёнам пророков Лота и Ноя, которые характеризуются в аяте {{hqa|66|10}} приведены в качестве примеров для неверующими. Их отказ подчиняться мужу стал шиитской критикой направлена против Аиши, в которой вычитается эквивалент непослушных в её отказе следовать указаниям в аяте {{hqa|33|33}}.
В конечном счете, рассматривая наследие Аиши, в отличие от женщин, выбранных в качестве самой возвышенной из первой мусульманской общины, показывает, что её изображение последовательно вызвало противоречивые отклики в мусульманской общине. В поддержку суннитскоц или шиитской критики, коранического прецеденты как положительных, так и отрицательных женских фигур были применены к Аише в одиночку. Несмотря на похвалу суннитов, Аиша бросил вызов категоризации как абсолютно положительное или отрицательное в мусульманском поисках её смысла. Интерпретация её активной, противоречивой жизни показала, что процесс идеализации в исламской истории никогда бы не признал её в сферу совершенства. Таким образом, в то время как исламская традиция утверждала, что не было никаких совершенных женщин, за исключением Марии и жена фараона в аяте {{hqa|3|42}}, к этим двум кораническим толкованиям, в конечном счете присоединятся первая жена Пророка Хадиджа бинт Хувайлид (ум. 619 г.) и их дочь Фатима (ум. 11/632). Последовательно положительные, неоспариваемые образы этих женщин созданы, путем прямых параллелей с коранической Марией, их центральной роли в качестве исламских женских образцов для подражания. И Хадиджа и Фатима представлял идеализированное видение женщин, на котором как сунниты, так и шииты в конце концов согласился.
Как далее идеализируется в шиитских текстах, Фатима наконец преодолела прецедент Марии в Коране и бросила вызов большинству суннитских защитников Аиши, а не в качестве идеального женского рисунка, но как одна из тех, чья репутация была снижена на контраст. Влияние дихотомии, изображенной между Аишей и Фатимой в конечном счете, поднимает вопрос о реакции мусульманских женщин к мужской интерпретации Корана. До недавнего времени реакция мусульманских женщин этих мужчин построенных идеальных женщин не хватало в письменных сообщениях. Хотя было высказано мнение, что настоящие шиитски не могут надеяться подражать священную трансцендентности Фатимы её собственной сексуальности в вопросах пристойности и материнства, это не более определённо, что прецедент персоне Аиши аконец получит более практическое наследие для сунниток. Хотя 'Аиша бинт Абу Бакр остается образцом для большинства сунниток особенно в связи с её интеллектом и феноменальной памятью в передаче сообщений о жизни её мужа, её биография остается надежно прикреплена к кораническим прецедентам. Контроль таких священных интерпретаций будет по-прежнему представляют собой вызов для тех мусульман, будь то мужчина или женщина, которые пытаются определить персону Аиша как позитивную силу в настоящее время.-->
== См. также ==
* [[Жёны пророка]];
* [[Женщины и Коран]].
== Примечания ==
{{примечания|2}}
== Литература ==
{{refbegin|3}}
; Первоисточники
* Bukhārī, ''Sahih'';
* Ibn Hanbal, ''Musnad'';
* Ibn Is’āq, ''Sīra'';
* Ibn Māja, ''Sunan'';
* Ibn Sa’d, Tabaqāt, ed. I. Abbās;
* al-Majlisī, M. Bāqir, Bihār al-anwār, Beirut 1403/1983;
* Mas’ūdī, Murūj, ed. Pellat;
* Muslim, Sahīh;
* Nasā’ī, Sunan;
* Qummī, Tafsīr;
* Tabarī, Tafsīr;
* id., Ta’rīkh, A. Brockett (trans.), The history of al-Tabarī, xvi. The community divided, Albany 1985-99;
* Tirmidhī, Sahīh.
;Вторичные источники
* ’Ā’isha ’Abd al-Ra’mān, Nisā’ al-nabī, Beirut 1983;
* N. Abbott, ’Ā’isha the beloved of Mohammed, Chicago 1942;
* G. Ascha, Le statut inférieur de la femme en Islam, Paris 1981;
* M.M. Bar-Asher, Scripture and exegesis in early Imāmī Shiism, Leiden 1999;
* E.W. Fernea and B.W. Bezirgan (eds.) and S. Spectorsky (trans.), ’Ā’isha bint Abī Bakr, wife of the Prophet Muhammad, in E. Fernea and B. Bezirgen (eds.), The Middle Eastern Muslim women speak, Austin 1977;
* J.D. McAuliffe, Chosen of all women. Mary and Fā’ima in qur’ānic exegesis, in Islamochristiana 7 (1981), 19-28;
* E. Friedl, Women of Deh Koh. Lives in an Iranian village, Washington, D.C. 1989;
* al-Sadda, Hudā, Siyar al-nisā’ wa-l-humiyya althaqafi yya. Namūdhaj ’Ā’isha bint Abī Bakr, in H. al-’adda et al. (eds.), Zaman al-nisā’ wa-ldhākira al-bādila. Majmū’at ab āth, Cairo 1997;
* G. Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds, Berlin 1996, 113-63;
* D.A. Spellberg, Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ’Ā’isha bint Abī Bakr, New York 1994;
* B.F. Stowasser, Women in the Qur’ān, traditions, and interpretation, New York 1994.
<br>
<br>
{{refend}}


[[Категория:Мухаммад]]
[[Категория:Мухаммад]]

Версия от 15:45, 31 августа 2016

ʿАиша бинт Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) (ар. عائشة بنت أبي بكر‎; ум. 678) — третья жена пророка Мухаммада ﷺ, дочь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).

Биография

По мнению большинства мусульман, после смерти Хадиджи (да будет доволен им Аллах), ʿАиша была самой любимой женой пророка Мухаммада.

Аиша в Коране

Хотя ʿАиша не названа по имени в Коране, комментаторы сходятся на мнении, что в некоторых аятах имеется сюжеты, связанные с жизнью ʿАиши. На примере её жизни мусульманские правоведы определяли правовые положения (например, социальное поведения, участия в политике), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в защиту, так и в критике ʿАиши.

В вопросе коранического образа ʿАиши рассматриваются три основные темы:

  1. оправдание ʿАиши от обвинения в прелюбодеянии;
  2. её участие в первой гражданской войне,
  3. попытка идеализировать ʿАишу и уподобить её Марьям (Марии), матери Исы (Иисуса) (мир ему).

На ʿАишу, как жену пророка Мухаммада, возложен высокий статус «матери правоверных» (умм аль-муʿминин): «жёны [Мухаммада] являются матерями [верующих]»[1]. В Корране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина»[2], и что к ним только к ним применяются условия, например находиться за завесой : «если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу (мин вара’и хиджаб)».

Все женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «покрывала»[3], прикрывают грудь и вести себя скромно в обществе[4]. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как наказание и вознаграждение за свои поступки в этой жизни будет удвоено в будущей жизни[5]. В 33 аяте суры Аль-Ахзаб (Союзники, 33) жёнам Пророка предписывается оставаться в своих домах. Это ограничение, в конечном счете, было интерпретировано религиозными деятелями как общий запрет для всех мусульманок.

Обвинение в прелюбодеянии

Деление ислама на секты наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ʿАиши в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в 626 году.

Наиболее прямая увязка ʿАиши с Кораном найденная в аятах 11-20 суры Ан-Нур (Свет, 24)[6] связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (ифк).


См. также

Примечания

  1. ↑ Аль-Ахзаб 33:6
  2. ↑ Аль-Ахзаб 33:32
  3. ↑ Аль-Ахзаб 33:59
  4. ↑ Ан-Нур 24:31
  5. ↑ Аль-Ахзаб 33:30,31
  6. ↑ Ан-Нур 24:11—20

Литература

Первоисточники
  • Bukhārī, Sahih;
  • Ibn Hanbal, Musnad;
  • Ibn Is’āq, Sīra;
  • Ibn Māja, Sunan;
  • Ibn Sa’d, Tabaqāt, ed. I. Abbās;
  • al-Majlisī, M. Bāqir, Bihār al-anwār, Beirut 1403/1983;
  • Mas’ūdī, Murūj, ed. Pellat;
  • Muslim, Sahīh;
  • Nasā’ī, Sunan;
  • Qummī, Tafsīr;
  • Tabarī, Tafsīr;
  • id., Ta’rīkh, A. Brockett (trans.), The history of al-Tabarī, xvi. The community divided, Albany 1985-99;
  • Tirmidhī, Sahīh.
Вторичные источники
  • ’Ā’isha ’Abd al-Ra’mān, Nisā’ al-nabī, Beirut 1983;
  • N. Abbott, ’Ā’isha the beloved of Mohammed, Chicago 1942;
  • G. Ascha, Le statut inférieur de la femme en Islam, Paris 1981;
  • M.M. Bar-Asher, Scripture and exegesis in early Imāmī Shiism, Leiden 1999;
  • E.W. Fernea and B.W. Bezirgan (eds.) and S. Spectorsky (trans.), ’Ā’isha bint Abī Bakr, wife of the Prophet Muhammad, in E. Fernea and B. Bezirgen (eds.), The Middle Eastern Muslim women speak, Austin 1977;
  • J.D. McAuliffe, Chosen of all women. Mary and Fā’ima in qur’ānic exegesis, in Islamochristiana 7 (1981), 19-28;
  • E. Friedl, Women of Deh Koh. Lives in an Iranian village, Washington, D.C. 1989;
  • al-Sadda, Hudā, Siyar al-nisā’ wa-l-humiyya althaqafi yya. Namūdhaj ’Ā’isha bint Abī Bakr, in H. al-’adda et al. (eds.), Zaman al-nisā’ wa-ldhākira al-bādila. Majmū’at ab āth, Cairo 1997;
  • G. Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds, Berlin 1996, 113-63;
  • D.A. Spellberg, Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ’Ā’isha bint Abī Bakr, New York 1994;
  • B.F. Stowasser, Women in the Qur’ān, traditions, and interpretation, New York 1994.



Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=‘Аиша_бинт_Абу_Бакр&oldid=612