| см. также = [[вариативность чтения Корана]], [[чтения Корана]], [[критерии аутентичности чтений Корана]]
| отдел =
}}
| класс = <!-- {{вп|Млекопитающие}}-->
В [[ислам|мусульманской]] [[религии]] [[чтение Корана|чтение]] [[Коран]]а считается одной из самых достойных форм богопочи­та­ния. Согласно традиции, уже на заре ислама коранические [[откровения]] служили не только для разъяснения основ [[вероучение|вероучения]] и религиозных [[обязанность|обязанностей]], но и для подтверждения [[истинность|истинности]] послания [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.{{Превью}}
| отряд = {{вп|Хоботные}}
| порядок =
== Становление ==
| семейство = {{вп|Слоновые}}
Отличающийся благозвучием и изобилующий меткими сравнениями, не похожий на [[поэзия|поэзию]] и на другие известные [[Аравия|аравитянам]] формы [[речи]], Коран овладевал [[сердца]]ми последователей пророка Мухаммада {{сас}} и обескураживал его [[Оппозиция Мухаммаду|противников]]. Понимая это, Посланник Аллаха {{сас}} при­зы­вал [[человек|людей]] [[размышление над Кораном|задумываться]] над [[аят]]ами [[Писания]] и [[вера|уверовать]] в его [[Бог|божественное]] происхождение. Подавая [[пример для подражания|при­мер]] своим [[сподвижник]]ам, он проводил долгие часы в [[поклонение|поклонении]] [[Аллах]]у и раз­мыш­лении над Его [[слова]]ми. Он читал Коран медленно и вдумчиво, подчёркивая его выразительность за счёт интонационно-звуко­вых средств. Из [[хадис|ха­ди­сов]] известно, что он вдохновенно декларировал аяты, в которых повествуется о [[награда|награде]] для [[праведник]]ов, и не скры­вал [[слёзы|слёз]], когда перехо­дил к описанию преисподней и [[ад]]ских [[муки|мучений]]. Вместе с тем он отдавал должное каждому звуку и каждой [[пауза|паузе]] в писании, стремясь передать его совершенным образом, без каких-либо искажений или добавлений{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-87|с={{страницы|hse|87}}}}.
| род =
| в Коране = {{hqa8|105|1}}
Осознавая важность сохранения Корана в том виде, в котором его принёс Пророк {{сас}} сподвижники запоминали мельчай­шие фоне­тические особенности откровения. Обычно это не составляло для них труда, потому что ритмизованный и [[рифма|рифмованный]] текст писа­ния легко воспринимался [[араб]]ами. Кроме того, существование семи [[харф]]ов облегчало произношение и [[Хифз|запоминание]] Корана для вы­ход­цев из разных [[племя|племён]], говорящих на разных диалектах<ref name="Кулиев-87" />.
| синонимы = филь
| см. также = [[верблюд]], [[война]], [[волк]], [[корова]], [[лошадь]], [[собака]]
Однако правильное чтение Корана требовало не только знания [[арабский язык|арабского языка]], но и умения правильно артикулировать, выдерживать долготу гласных звуков, подбирать соответствующий тембр, при помощи интонации выявлять и подчеркивать глубокие значения в тексте. Поэтому добиться совершенной [[рецитация Корана|рецитации]] удавалось не всем знатокам Корана<ref name="Кулиев-87" />. Наиболее одарённые среди них обучались чтению Корана двумя и более харфами и получали разрешение на самостоятельное преподавание.
}}
'''Сло́н''' ({{lang-ar|فِيلٌ||фӣль}}) — крупное, с двумя большими бивнями, хоботное [[животное|млекопитающее]] тро­пи­чес­ких стран<!-- {{Ссылка|url=http://www.ozhegov.com/words/33076.shtml|title=Слон |site=Ozhegov.com |info=Словарь Ожегова |дата=23.11.2016|name="ozhegov.com"}}-->. Одна из сур Священного [[Коран]]а получила название {{№ суры|105}}. Эта сура посвящена знаменитому походу [[йемен]]ского [[правитель|правителя]] [[эфиоп]]ского происхождения — [[Абраха|Абрахи]], на территорию [[Хиджаз]]а (совр. [[Саудовская Аравия]]){{Ссылка|url=http://www.ansar.ru/history/istoriya-slona|title=История слона|site=Ansar.ru|info=Ансар|дата=23.11.2016 |name="Ansar"|lang=ru}}.{{Превью}}
В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] приводится хадис о том, что Посланник Аллаха {{сас}} разрешил обучаться Корану у [[Ибн Мас‘уд]]а, [[Салим ибн Ма‘киль|Салима ибн Ма‘киля]], [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘аза ибн Джабаля]] и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Согласно имаму Шамс ад-дину аз-Захаби (ум. 1348), известных учителей Корана среди сподвижников было семеро: [[‘Усман ибн ‘Аффан]], [[‘Али ибн Абу Талиб]], Убайй ибн Ка‘б, [[Зайд ибн Сабит]], [[Абу ад-Дарда]], Ибн Ма­с‘уд и [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{рам}}{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-88|с={{страницы|hse|88}}}}.
== В Коране ==
История о слоне связана с [[паломничество]]м к [[Ка‘ба|Ка‘бе]], которое, совершали [[араб]]ы, следуя завету [[пророк|про­ро­ков]] [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}} и [[Исма‘ил]]я (Измаила) {{ас}}. Однако [[Абраха]] решил сделать ме­с­том паломничества всех арабов г. Сану (совр. [[Йемен]]), построив там огромный [[церковь|собор]]. Сами арабы называли его ''Калис''{{sfn|Х. Сеохарви|2015|name="Хифзурахман"}}. В других источниках этот храм называется ''аль-Кулейс''{{sfn|И. Бадави|2014|name="Бадави"}}. Несмотря на впечатляющее оформление, размеры храма, арабы предпочли следовать [[традиция|традиции]] совершения паломничества к Ка‘бе. Вместе тем, согласно некоторым источникам один выходец из Хиджаза, проживавший в йеменской столице, услышав о стремлении местного правителя сделать Сану местом паломничества вместо [[Мекка|Мекки]], [[осквернение|осквернил]] этот храм. Абраха пришёл в ярость и [[клятва|поклялся]] уничтожить Ка‘бу.
== Распространение ==
Собрав многочисленное [[войско]], взяв боевых слонов, он направился в Мекку<ref name="Хифзурахман "/>. Это войско было настолько могущественным, что арабы оказались не в силах противостоять ему. Когда они приблизились к святому городу, [[мекка]]нцы не стали оказывать им сопротивления. Из [[страх]]а перед наступающей [[угроза|угрозой]] они покинули Мекку. Тогда Аллах послал на них [[стая птиц|стаи]] [[птицы|птиц]], несущих раскалённые [[камень]]я из обожжённой [[глина|глины]]. Они забросали войско каменьями, поразив всех их без исключения. Внезапно все стихло, а побитые воины превратились в подобие изъ­еден­ных [[злаки|злаков]]. В Священном Коране Всевышний Аллах говорит: {{hqa10|Разве ты (о, Мухаммад) не думал о том, как поступил твой Господь с владельцами слона? {{аят}} Разве Он не сделал тщетны­ми козни их? {{аят}} И послал Он на них птиц стаями? {{аят}} Бросали они в них камни из обожжен­ной глины. {{аят}} И сделал Он их подобными ниве со съеденными зернами.|105|1-5}}.
Тех, кто знал наизусть Коран целиком, именовали ''ка̄ри’'' («чтец») или ''ха̄физ'' («знающий наизусть»). После [[смерти]] пророка Мухаммада {{сас}} чтецы поселились в разных [[город]]ах [[Халифат]]а, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка {{сас}}. После [[Кодификация Корана|рас­сылки списков]], подготовленных комиссией Зайда {{ра}}, распространение получили только те чтения, которые соответствовали [[Консонантная основа текста Корана|кон­со­нант­ной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'')<ref name="Кулиев-88" />.
Мусульманские [[историк]]и связывают распространение Корана в [[Медина|Медине]] с именами ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али ибн Абу Талиба, Зайда ибн Сабита и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Ибн Мас‘уд {{ра}} преподавал Коран в [[Куфа|Куфе]], Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}} — в [[Басра|Басре]], Абу ад-Дарда {{ра}} — в [[Сирия|Сирии]]. Наибольший вклад в распространение Корана в [[Мекка|Мекке]] внёс ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. В первой половине VIII века среди табиев и их последователей выделились чтецы, отличавшие уникальной [[память]]ю и всецело по­свя­тив­шие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников про­ро­ка Мухаммада {{сас}} в результате чего сформировались традиции [[чтения Корана]] (''кираа'')<ref name="Кулиев-88" />.
В контексте это события упоминается уникальный случай, когда слона хотели погнать вперёд, но он отказывался идти и едва не опустился на колени. Несмотря на то, что ему нанесли удар по [[голова|го­ло­ве]] он отказывался вставать. Когда же слона направили в сторону Йемена, он встал и побежал. А когда его снова направили в сторону Мекки, он опять остановился. В результате они не смогли добиться от слона желаемого и он побежал к одной из [[гора|гор]]<ref name="Бадави "/>.
[[Файл:Elephant.jpg|мини|слева|Боевой слон армии сиамского короля Рамы IV. Фотография 1860-х годов.]]
Арабское слово قِرَاءَةٌ [к̣ира̄’ат̈] («чтение») образовано от глагола I породы قَرَأَ [к̣ира’а] («собирать», «читать»). В мусульманском [[богословие|бого­сло­вии]] кираатом называется традиция чтения Корана, восходящая к Пророку {{сас}} и связанная с именем одного из имамов, прославив­ших­ся преподаванием Корана. В Медине получили известность кирааты [[Абу Джа‘фар аль-Мадани|Абу Джа‘фара аль-Мадани]], а потом — [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман|Нафи‘а ибн ‘Абд ар-Рах­ма­на]]; в Мекке — [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаха ибн Касира]] и [[Хумайд аль-А‘радж|Хумайда аль-А‘раджа]]; в Куфе — [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд|‘Асима ибн Абу ан-Наджуда]] и [[Сулейман аль-А‘маш|Сулеймана аль-А‘маша]], потом — [[Хамза аз-Заййата|Хамзы аз-Заййата]], а потом — [[‘Али ибн Хамза аль-Киса’и|‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и]]; в Басре — [[‘Абдуллах ибн Абу Исхак|‘Абдуллаха ибн Абу Исхака]], [[Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля|Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля]], [[‘Асим аль-Джахдари|‘Асима аль-Джахдари]], а потом — [[Йа‘куб ибн Исхак|Йа‘куба ибн Исхака]]; в Сирии — [[‘Абдуллах ибн ‘Амир|‘Абдуллаха ибн ‘Амира]], потом — [[Йахйа ибн аль-Харис|Йахйи ибн аль-Хариса]], а потом — [[Шурайх ибн Йазид аль-Хадрами|Шу­рай­ха ибн Йазида аль-Хадрами]]<ref name="Кулиев-88" />.
Некоторые [[толкователи]] Корана отмечают, что воинство слона было разбито в тот год, когда [[рождение|ро­дил­ся]] Божий посланник [[Мухаммад]] {{сас}}. Это событие предвозвещало появление [[ислам]]а и [[свидетельство|сви­де­тель­ствовало]] об истинности пророческой миссии Мухаммада {{сас}}{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|name="Ас-Са‘ди"}}. Это утверждение совпадает с другими источниками, которые сообщают, что данное событие было [[знамение]]м его проро­че­с­ко­го статуса<ref name="Хифзурахман "/>. Согласно сведениям некоторых источников, случай с армией слона произошёл в месяце [[мухаррам]] за 40-50 дней до рождения пророка Мухаммада {{сас}}. Данный случай послужил поводом к тому, что этот год (571 г.) был назван «Годом слона»<ref name="Хифзурахман "/>.
== Канонизация ==
Кирааты распространялись благодаря преподавательской деятельности чтецов, и те традиции чтения, у которых было мало после­до­ва­телей, со временем исчезали. Во второй половине VIII века мусульманские теологи принялись разрабатывать [[Критерии аутентичности чтений Корана|критерии аутен­тич­ности кираатов]], и большая заслуга в этом принадлежит дамасскому чтецу [[Харун ибн Муса|Харуну ибн Мусе]] (ум. 786). На начальном этапе обсуждение ки­ра­атов носило устный характер. Первое специальное сочинение на эту тему появилось только в начале IX века и принадлежит перу [[Абу ‘Убайд]]а. В течение следующего столетия этой проблемой занимались [[Ахмад ибн Джубайр]], [[Абу Хатим]], [[ат-Табари]] и др.<ref name="Кулиев-88" />
Критические оценки богословов (улемов) способствовали тому, что постепенно число популярных кираатов сократилось до семи: в Медине — Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана, в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира, в Куфе — Хамзы аз-Зайята и ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда, в Басре — Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля и Йа‘куба аль-Хадрами, а в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира. В то же время в богословских кругах были известны и другие кирааты, которые также передавались из поколения в поколение{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-89|с={{страницы|hse|89}}}}.
В начале X века выдающийся [[багдад]]ский корановед [[Ибн Муджахид]] (ум. 935) предпринял попытку собрать чтецов вокруг семи наи­бо­лее распространённых кираатов. Он одобрил шесть из семи вышеназванных традиций, а вместо кираата басрийца Йа‘куба аль-Хад­ра­ми предложил следовать кираату куфийского чтеца ‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и. Такое решение было неодобрительно воспринято не­которыми современниками Ибн Муджахида. Например, имамы [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. 855) и [[Бишр ибн аль-Харис]] (ум. 841) счи­та­ли кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Сулеймана аль-А‘маша и басрийских чтецов более надёжными, чем кирааты Хамзы аз-Зай­йа­та и аль-Киса’и. Тем не менее благодаря авторитету Ибн Муджахида отобранные им семь кираатов получили преимущество перед ос­таль­ными: их преподавали в мактабах и им следовали [[имам]]ы [[мечеть|мечетей]] во время религиозных [[ритуал]]ов<ref name="Кулиев-89" />.
Отношение к другим надёжным кираатам в мусульманском мире стало неоднозначным. В то время как авторитетные чтецы продол­жа­ли обучать им своих учеников, среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только семь кираатов яв­ля­ются единственно правильными. Дело доходило до того, что следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и от­ступ­ничеством. Возможно, такое отношение было вызвано [[суд]]ебными решениями против тех, кто следовал недостоверным кира­атам. Например, большую огласку получили дела двух багдадских чтецов [[Ибн Миксам]]а (ум. 965) и [[Ибн Шаннабуз]]а (ум. 939), которых за­ста­вили покаяться в обучении недостоверным кираатам. Первый одобрял различные варианты прочтения консонантной основы, со­от­вет­ствующие арабской [[грамматика|грамматике]], если даже они не восходят к Пророку {{сас}}, а последний следовал чтениям, расходившимся со спи­с­ком ‘Усмана {{ра}}. И хотя оба опальных богослова были соратниками Ибн Муджахида, именно он настоял на применении [[наказание|суровых мер]] в от­ношении их, чтобы богословы ограничились только самыми надёжными кираатами<ref name="Кулиев-89" />.
Таким образом, деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята религиозными авторитетами, которые во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги. Некоторые современные исследователи видят в этом отражение идеологических и [[политика|политических]] разногласий внутри мусульманской [[умма|уммы]]. На наш взгляд, позицию улемов проще объ­яс­нить тем, что в существовании различных харфов и кираатов они видели важный аспект [[неподражаемость|неподражаемости]] Корана<ref name="Кулиев-89" />.
Тем не менее действия Ибн Муджахида были вполне оправданны, ведь вариативность чтения Корана смущала многих мусульман, не разбиравшихся в тонкостях коранических наук. Кроме того, Ибн Муджахид не был первым, кто выделил наиболее распространённые кирааты. Ещё раньше некоторые улемы выделяли пять кираатов — по одному из каждого крупного центра Халифата. Очевидно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число кираатов соответствовало числу харфов или числу [[мусхаф]]ов, разосланных при [[халиф]]е ‘Усмане {{ра}}. Как бы там ни было, именно популярность его трактата стала причиной распространения среди мусульман выражения «семь кираатов», которые позднее стали ошибочно отождествляться с семью харфами{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-90|с={{страницы|hse|90}}}}.
Это заблуждение прочно закрепилось в сознании многих простых мусульман, и многие богословы вменяют это в вину Ибн Му­джа­хи­ду. Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий кираат и харф. Однако следует признать, что путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами. Тем не менее разница ме­ж­ду этими двумя понятиями очень велика<ref name="Кулиев-90" />.
Во-первых, кирааты могут содержать варианты прочтения слов, не отвечающие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение, «некоторое первичное состояние текста, ко­то­рое Всевышний допустил до поры до времени» (по [[Фролов|Д. В. Фролову]])<ref name="Кулиев-90" />.
Во-вторых, богословы зафиксировали все [[фонетика|фонетические]] и [[лексика|лексические]] особенности кираатов, а многие подробности о харфах, ко­то­рые читали при жизни пророка Мухаммада {{сас}} и при первых халифах, считаются утраченными<ref name="Кулиев-90" />.
== Распространение ==
Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца XIV века, когда известный дамасский корановед [[Ибн аль-Джазари]] ввёл понятие «десять кираатов». К семи традициям, выделенным его предшественником, он добавил кирааты Абу Джа‘­фара аль-Мадани, Йа‘куба ибн Исхака и [[Халяф ибн Хишам|Халяфа ибн Хишама]], аутентичность которых не оспаривается улемами. Поначалу каждый ки­раат имел несколько вариантов передачи (''рива̄йа''), но испытание временем выдержали только две версии каждого из них<ref name="Кулиев-90" />.
Позднее некоторые авторы попытались пополнить список кираатов четырьмя традициями, связанными с именами [[аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасана аль-Басри]] (ум. 728), [[Ибн Мухайсин]]а (ум. 741), Йахйи аль-Йазиди (ум. 818) и [[аш-Шанбузи]] (ум. 998). Однако эти «четыре после десяти» не отвечают условиям аутентичности, и мусульманские авторитеты не разрешают следовать им ни [[Чтение Корана в молитве|во время]] ритуальных [[молитва|молитв]], ни в другое время<ref name="Кулиев-90" />.
Уместно добавить, что на протяжении четырёх столетий было принято читать Коран от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов. Такой метод чтения Корана получил название ''инфира̄д'' — от глагола VII породы انْفَرَدَ («быть обособленным, изолированным»). Начиная с XI века при чтении Корана стали смешивать варианты прочтения аятов, соответствующие любому из десяти достоверных кираатов. Такой метод чтения называется ''индира̄дж'' — от глагола той же породы انْدَرَجَ («быть включённым»)<ref name="Кулиев-90" />.
{| class="wikitable"
|+ Передатчики десяти достоверных кираатов
!Чтецы!!Передатчики!!Риваяты
|-
|rowspan="2" |1. [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман]] (ум. {{Из хиджры|169|785}})
|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры|197|812}}) || رواية ورش عن نافع
|-
|б. [[Калун аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية قالون عن نافع
|-
|rowspan="2" |2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры|120|738}})
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}}) || رواية البزي عن ابن كثير
|-
|б. [[Канбуль аль-Макки]] (ум. {{Из хиджры|291|904}}) || رواية قنبل عن ابن كثير
|-
|rowspan="2" |3. [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]] (ум. {{Из хиджры|154|770}})
|а. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن أبي عمرو
|-
|б. [[Абу Шу‘айб ас-Суси]] (ум. {{Из хиджры|261|874}}) || رواية السوسي عن أبي عمرو
|-
|rowspan="2" |4. [[Ибн ‘Амир]] (ум. {{Из хиджры|118|736}})
|а. [[Хишам ибн ‘Аммар]] (ум. {{Из хиджры|245|859}}) || رواية هشام عن ابن عامر
|-
|б. [[Ибн Закван аль-Кураши]] (ум. {{Из хиджры|242|856}}) || رواية ابن ذكوان عن ابن عامر
|-
|rowspan="2" |5. [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд]] (ум. {{Из хиджры|127|745}})
|а. [[Шу‘ба ибн Аййаш]] (ум. {{Из хиджры|193|809}}) || رواية شعبة عن عاصم
|-
|б. [[Хафс ибн Сулейман]] (ум. {{Из хиджры|180|796}}) || رواية حفص عن عاصم
|-
|rowspan="2" |6. [[Хамза ибн Хабиб]] (ум. {{Из хиджры|156|773}})
|а. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}}) || رواية خلف عن حمزة
|-
|б. [[Халляд ибн Халид]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية خلاد عن حمزة
|-
|rowspan="2" |7. [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи]] (ум. {{Из хиджры|189|804}})
|а. [[Абу аль-Харис аль-Багдади]] (ум. {{Из хиджры|240|854}}) || رواية أبي الحارث عن الكسائي
|-
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن الكسائي
|-
|rowspan="2" |8. [[Абу Джа‘фар аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|130|747}})
|а. [[‘Иса ибн Вирдан]] (ум. {{Из хиджры|160|777}}) || رواية ابن وردان عن أبي جعفر
|-
|б. [[Ибн Джаммаз аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|170|786}}) || رواية ابن جماز عن أبي جعفر
|-
|rowspan="2" |9. [[Йа‘куб аль-Хадрами]] (ум. {{Из хиджры|205|821}})
|а. [[Мухаммад Рувайс]] (ум. {{Из хиджры|238|852}}) || رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
|-
|б. [[Равх ибн ‘Абд аль-Мумин]] (ум. {{Из хиджры|234|848}}) || رواية روح عن يعقوب الحضرمي
|-
|rowspan="2" |10. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}})
|а. [[Исхак аль-Варрак]] (ум. {{Из хиджры|286|899}}) || رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار
|-
|б. [[Идрис аль-Хаддад]] (ум. {{Из хиджры|295|908}}) || رواية إدريس عن خلف البزار
|-
|rowspan="2" |11. [[Мухаммад ибн Мухайсин]] (ум. {{Из хиджры|123|740}})
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}})||
|-
|б. [[Ибн Шаннабуз]] (ум. {{Из хиджры|328|939}})||
|-
|rowspan="2" |12. [[Йахйа аль-Йазиди]] (ум. {{Из хиджры|202|817}})
|а. [[Сулейман аль-Хаййат]] (ум. {{Из хиджры|235|849}})||
|-
|б. [[Ахмад ибн Фарах]] (ум. {{Из хиджры|303|915}})||
|-
|rowspan="2" |13. [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. {{Из хиджры|110|728}})
|а. [[Абу Ну‘айм аль-Балхи]] (ум. {{Из хиджры|190|806}})||
|-
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}})||
|-
|rowspan="2" |14. [[аль-А‘маш]] (ум. {{Из хиджры|148|765}})
|а. [[аль-Хасан аль-Мутавви]] (ум. {{Из хиджры|371|981}})||
|-
|б. [[Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи]] (ум. {{Из хиджры|388|998}})||
|}
Таким образом, на сегодняшний день богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из десяти достоверных кираатов. Особенности всех «десяти кираатов» подробно описаны в теологической литературе, однако следовать каждой из этих традиций в отдельности могут лишь немногие шейхи. Что же касается простых мусульман, то в большинстве своём они следуют кираату куфийца ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче Хафса ибн Сулеймана. В странах Северной Африки (кро­ме [[Египет|Египта]]) распространён кираат Нафи’ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче Варша. Кроме того, в [[Судан]]е сохранился кираат басрийца Абу ‘Амра в передаче Абу ‘Умара ад-Дури{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-91|с={{страницы|hse|91}}}}.
История о слоне связана с паломничеством к Ка‘бе, которое, совершали арабы, следуя завету пророковИбрахима (Авраама) и Исма‘иля (Измаила) . Однако Абраха решил сделать местом паломничества всех арабов г. Сану (совр. Йемен), построив там огромный собор. Сами арабы называли его Калис[2]. В других источниках этот храм называется аль-Кулейс[3]. Несмотря на впечатляющее оформление, размеры храма, арабы предпочли следовать традиции совершения паломничества к Ка‘бе. Вместе тем, согласно некоторым источникам один выходец из Хиджаза, проживавший в йеменской столице, услышав о стремлении местного правителя сделать Сану местом паломничества вместо Мекки, осквернил этот храм. Абраха пришёл в ярость и поклялся уничтожить Ка‘бу.
Собрав многочисленное войско, взяв боевых слонов, он направился в Мекку[2]. Это войско было настолько могущественным, что арабы оказались не в силах противостоять ему. Когда они приблизились к святому городу, мекканцы не стали оказывать им сопротивления. Из страха перед наступающей угрозой они покинули Мекку. Тогда Аллах послал на них стаиптиц, несущих раскалённые каменья из обожжённой глины. Они забросали войско каменьями, поразив всех их без исключения. Внезапно все стихло, а побитые воины превратились в подобие изъеденных злаков. В Священном Коране Всевышний Аллах говорит: Разве ты (о, Мухаммад) не думал о том, как поступил твой Господь с владельцами слона? Разве Он не сделал тщетными козни их? И послал Он на них птиц стаями? Бросали они в них камни из обожженной глины. И сделал Он их подобными ниве со съеденными зернами. [105:1-5].
В контексте это события упоминается уникальный случай, когда слона хотели погнать вперёд, но он отказывался идти и едва не опустился на колени. Несмотря на то, что ему нанесли удар по голове он отказывался вставать. Когда же слона направили в сторону Йемена, он встал и побежал. А когда его снова направили в сторону Мекки, он опять остановился. В результате они не смогли добиться от слона желаемого и он побежал к одной из гор[3].
Боевой слон армии сиамского короля Рамы IV. Фотография 1860-х годов.
Некоторые толкователи Корана отмечают, что воинство слона было разбито в тот год, когда родился Божий посланник Мухаммадﷺ. Это событие предвозвещало появление ислама и свидетельствовало об истинности пророческой миссии Мухаммада ﷺ[4]. Это утверждение совпадает с другими источниками, которые сообщают, что данное событие было знамением его пророческого статуса[2]. Согласно сведениям некоторых источников, случай с армией слона произошёл в месяце мухаррам за 40-50 дней до рождения пророка Мухаммада ﷺ. Данный случай послужил поводом к тому, что этот год (571 г.) был назван «Годом слона»[2].
J. Ruska, Ch. Pellat, C.E. Bosworth and G.M. Meredith-Owens, Fīl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G).(англ.)
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Основной автор этой статьи — участник Иса. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
и Исма‘иля (Измаила) 
Разве ты (о, Мухаммад) не думал о том, как поступил твой Господь с владельцами слона? Разве Он не сделал тщетными козни их? И послал Он на них птиц стаями? Бросали они в них камни из обожженной глины. И сделал Он их подобными ниве со съеденными зернами.
[105:1-5].
Основной автор этой статьи — участник Иса. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
