Переводы Корана на европейские языки

Переводы Корана на европейские языки

теги: -

см. также: перевод Корана: разновидность тафсира, языки мусульманских народов, русский язык

Первый печатный перевод Корана на латинский язык, изданный Теодором Бухманом.

Знакомство европейских народов с исламом началось с успешных для мусульман завоеваний с одной стороны — на Ближнем Востоке, а с другой — в Испании и в соседних областях Франции и Италии. Но уже в начале 8 века бурная фаза расширения мусульманских владений подошла к концу, и между мусульманскими и европейскими государствами стали выстраиваться по­ли­ти­чес­кие и торговые связи. На протяжении нескольких столетий главными воротами в му­суль­ман­ский мир оставался Кордовский эмират (а позднее — халифат), который, несмотря на не­пре­кра­щаю­щие­ся войны с соседними королевствами, обладал высоким научным и культурным потенциалом. «Блестящая краса Вселенной, юная чудная столица, гордая своей военной силой, знаменитая находящимися в ней прелестями, сияющая в изобилии всех благ земных» — такими вос­тор­жен­ны­ми эпитетами описывает Кордову монахиня Гротсвита из Галдерсгейма около 960 года.

Достижения мусульман вызывали у европейцев одновременно и восторг, и почтенный страх. По всей Европе ходили мифы о том, что книга, из которой «сарацины» черпают свои знания, об­ла­да­ет магической силой. Вместе с тем достоверные сведения о Коране и его содержании едва ли проникали в христианский мир. От­час­ти этому способствовало и нежелание самих мусульман отдавать эк­зем­пля­ры Корана в руки иноверцев, потому что большинство за­ко­но­ве­дов запрещали прикасаться к мус­ха­фу без ритуального очищения. Известно, например, что в 12 веке му­суль­ма­нам Испании вос­пре­ща­лось продавать арабские ру­ко­пи­си иудеям и христианам из-за опасений плагиата с их стороны. Несмотря на такого рода слож­но­сти, существуют исторические сви­де­тель­ства того, что экземпляры Корана были доступны европейцам, особенно христианским свя­щен­ни­кам и богословам. В книжных фондах европейских библиотек хранятся ста­рин­ные ру­ко­пи­си, которые были захвачены во время сражений против арабов и турков, а также экземпляры, вы­пол­нен­ные европейскими переписчиками.

Латинский перевод Корана Флавия Митридата.

Ранние переводы Корана

Ранние попытки перевода Корана на языки немусульманских народов связаны с деятельностью христианских и иудейских полемистов. Исследования средневековой византийской литературы указывают на то, что уже в 9 веке существовал перевод Корана на греческий язык. Этот памятник не сохранился до нашего времени, но Никита Византийский (9 в.) часто ссылается на него в сво­ём трактате Оп­ро­вер­же­ние Корана. Он демонстрирует знание Корана и цитирует перевод око­ло двухсот аятов, а отсутствие документальных под­твер­жде­ний того, что Никита владел араб­ским языком, позволяет предположить, что он пользовался полным или почти полным пе­ре­во­дом Корана. Личность переводчика остаётся неизвестной. К. Верстиг в статье Greek trans­la­ti­ons of the Qur’ān in Christian polemics делает предположение, что он не был урождённым арабом, так как допускает ошибки, которые могли быть вызваны только не­до­ста­точ­ным знанием арабской грам­ма­ти­ки и лексики. Также очевидно, что в процессе работы над переводом он практически не об­ра­щал­ся к араб­ским тафсирам. Переводы отдельных фрагментов Корана на сирийский язык встречаются в полемических сочинениях сиро-яко­вит­ско­го митрополита и писателя Дионисия бар Салиби (ум. 1170). Ссылки на коранические аяты встре­ча­ют­ся и в еврейской бо­го­слов­ской ли­те­ра­ту­ре (Са‘адия Гаон, Хай бен Шрира и др.), хотя полный перевод Корана на иврит впервые был осуществлён с ита­ль­ян­ско­го языка лишь в 1547 году.

В Западной Европе интерес к переводу Корана зародился в самый разгар Реконкисты, хотя к тому времени усилиями [[|]] (мосарабы, «») и ис­пан­ских евреев некоторые научные и философские труды уже были переведены с арабского на кастильский, а затем — на латинский язы­ки. В 1141 году Пётр Достопочтенный (ум. 1156), аббат монастыря Клюни, совершил поездку в Испанию для оз­на­ком­ле­ния с по­ло­же­ни­ем монахов ордена Святого Бенедикта. В ходе поездки он пришёл к выводу о том, что для успешного обращения мусульман в хри­сти­ан­ство священники должны обладать зна­ни­я­ми о Коране и мусульманском законе. Он приступил к поиску теологов, владеющих араб­ским языком и способных переложить смыслы Корана на латинский язык.

Латинский перевод Корана Людовико Мараччи.

Примерно в 1143 году по его заказу английский теолог и астроном Роберт Кеттонский (ум. 1160?) и известный переводчик арабских астрономических сочинений на латынь Херман Далматийский (ум. ок. 1160) осуществили первый перевод Корана на латинский язык, озаглавленный Lex Mahumet pseudoprophete («Закон лже­про­ро­ка Магомета»). Сообщается, что им помогал некий мусульманин по име­ни Мухаммад. Стремясь сделать перевод понятным и связным, авторы дополняли его интерполяциями, которые, однако, нередко ис­ка­жа­ли смысл аятов. И хотя в 15 — 16 веках данный перевод был раскритикован Хуаном де Сеговия и Мартином Лютером (ум. 1564), он сыграл большую роль в формировании у европейцев общего представления об исламе. До настоящего времени сохранилось более 25 рукописных копий этого перевода. Он лёг в основу ранних переводов Корана на итальянский, немецкий и нидерландский языки и был включён в знаменитый Толедский сборник (Базель, 1543), изданный по инициативе немецкого реформатора Теодора Бухмана (ум. 1564).

Поражение короля Кастилии Альфонсо VIII при Аларкосе (1195) от Альмохадов вызвало очередную волну интереса к мусульманской догматике. По заказу архиепископа Дона Родриго Хименеса де Рада (ум. 1247) был выполнен перевод на латынь ряда мусульманских доктринальных книг, включая трактаты идеолога Альмохадов, сторонника строгого единобожия Ибн Тумарта (ум. ок. 1128). В ре­зуль­та­те этого в 1209—1210 годах на свет появился второй латинский перевод Корана, выполненный испанским врачом и каноником Мар­ком Толедским. В отличие от своих предшественников, Марк Толедский не делает авторских вставок и старается не отступать от под­лин­ни­ка. При этом он ни разу не упоминает о существовании более раннего перевода, о котором он вполне мог ничего не знать. Од­на­ко, несмотря на очевидные преимущества, этому переводу была уготована менее славная судьба, чем предыдущему. Он так и ос­тал­ся неизданным.

Средневековье

В последующие столетия было осуществлено ещё по меньшей мере пять переводов Корана на латынь. Они преследовали главным об­ра­зом миссионерские цели и оставались основным ис­точ­ни­ком сведений о Коране для европейцев вплоть до эпохи Возрождения. По­след­ний ла­тин­ский перевод был выполнен духовником папы Иннокентия ХI Людовико Мараччи (ум. 1700) и до­пол­нен ком­мен­та­ри­ями из арабских источников, которые были тщательно отобраны с целью соз­дать как можно худшее представление об исламе. Данный пе­ре­вод был издан вместе с араб­ским тек­с­том, разделённым на фрагменты, в Падуе (1698), а позднее переиздан без арабского текста (Лейп­циг, 1721).

Появление перевода Мараччи было с энтузиазмом воспринято в европейских научных кругах, и он лёг в основу нескольких переводов Корана на европейские языки. Среди них проникнутые духом антиисламской риторики переводы Д. Нерретера на немецкий (1703) и И. Б. Шедльмайера и Георге Гедеона на венгерский (1831) языки.

В Средние века существовали переводы Корана и на кастильский язык, которые, однако, не ока­за­ли заметного влияния на изучение священной книги. Сообщается, что первый перевод на кас­тиль­ский язык был осуществлён по приказу короля Кастилии Альфонсо Х Мудрого (1252—1284). Спустя два столетия очередной перевод на кастильский был выполнен известным теологом Хуа­ном де Сеговия (ум. 1458). С этой целью он в 1455 году пригласил в Савойю мусульманского за­ко­но­ве­да ‘Ису ибн Джабира, вместе с которым они в те­че­ние четырёх месяцев готовили рукопись перевода, записанного параллельно с текстом подлинника. Позднее Хуан де Сеговия са­мо­сто­я­тель­но перевёл Коран с кастильского на латынь, однако, к сожалению, сохранилось только вступление к этому труду.

Немецкий перевод Корана Соломона Швейгера.

Среди переводов Корана на современные европейские языки старейшим считается итальянский перевод Андреа Арривабене (Венеция, 1547). В названии книги отмечается, что перевод осу­щест­влён с арабского языка, однако, по мнению многих исследователей, в основу был положен пер­вый латинский перевод середины 12 века. Спустя более чем сто лет перевод Арривабене был пе­ре­ло­жен на немецкий язык С. Швейггером (ум. 1622). В предисловии к его первому изданию (1661) отмечается, что автор познакомился с ита­ль­ян­ским пе­ре­во­дом во время своего мис­сио­нер­ско­го визита в Стамбул, однако ни слова не говорится о латинском переводе, к которому пред­по­ло­жи­тель­но восходят оба труда. Перевод Швейггера впоследствии был переведён на ни­дер­ланд­ский язык, однако нам неизвестны ни имя переводчика, ни точное место его издания.

Перечисленные выше переводы Корана на европейские языки были выполнены христианскими теологами, которые не имели глубоких знаний о мусульманском вероучении и праве. Некоторые из них даже не знали арабского языка и опирались на более ранние латинские переводы. В луч­шем случае они имели доступ к арабским тафсирам или прибегали к помощи мусульман. Поэ­то­му появление фран­цуз­ско­го перевода, выполненного дипломатом и востоковедом Андре дю Рие (ум. 1669), который много лет проработал на му­суль­ман­ском Востоке, ознаменовало начало но­вой эры в изучении Корана. Впервые изданный в 1647 году, этот труд за сравнительно ко­рот­кий срок выдержал несколько изданий в Париже и Амстердаме и был переведён на ан­глий­ский, не­мец­кий, нидерландский и русский языки.

Французский перевод Корана Андре дю Рие

Реакция европейской общественности на новый перевод Корана, во многом опирающийся на традиционные комментарии аль-Байдави, ас-Суйути и других улемов, обеспокоила католических священников, и собор римских цензоров при папе Александре VII (ум. 1667) издал официальный запрет на издание и перевод Корана. Труд А. дю Рие оставался единственным переводом Корана на французский до 1783 года, когда был издан перевод французского путешественника и вос­то­ко­ве­да К. Э. Савари (ум. 1788). По словам Х. Бобзина, имен­но Савари был первым европейским переводчиком, который прочувствовал в Коране «совершенство стиля и грандиозность мыс­ли».

Первый английский перевод Корана был выполнен с французского в 1649 году, всего через два года после первого издания труда А. дю Рие. Автор этого английского перевода неизвестен. Не­ко­то­рые исследователи приписывают его авторство издателю — шотландскому писателю А. Рос­су. В предисловии к изданию 1649 года приводится описание жизнедеятельности пророка Му­хам­ма­да ﷺ и краткая справка об исламе. Несмотря на литературные недостатки этого пе­ре­во­да, он быстро приобрёл известность и в течение одного года выдержал сразу два издания. При­ме­ча­тель­но, что именно этот труд был первым переводом Корана, изданным в Соединённых Штатах (Спрингфилд, 1806).

В самой Англии к тому времени всё большую популярность приобретал перевод, выполненный адвокатом и востоковедом Джорджем Сейлем (ум. 1736) непосредственно с арабского. Этот труд, дополненный примечаниями и содержащий обширные сведения о му­суль­ман­ской традиции, об обычаях и законах мусульман, впервые увидел свет в 1734 году. Позднее он был переведён на немецкий, фран­цуз­ский и русский языки и почти столетие оставался самым прогрессивным дос­ти­же­ни­ем европейской арабистики.

Английский перевод Корана Джорджа Сейла.

Позднее средневековье и современность

Перелом в военно-политическом противостоянии Запада с мусульманским миром оказал су­ще­ст­вен­ное влияние на дальнейшее раз­ви­тие арабистики. В европейских гуманитарных науках ут­вер­ди­лась парадигма колониализма, а изучение мусульманских обычаев и за­ко­нов перестало но­сить чисто миссионерский характер. Перед востоковедами стояла задача изучить и понять ис­лам в свете но­вей­ших теорий в области исторической социологии, психологии, библеистики и т. д. В этот период появляются переводы Корана с под­лин­ни­ка на французский А. Би­бер­штейн-Ка­зи­мир­ско­го (1840), на шведский Ф. Крузенстолпа (1843), на иврит Х. Рекендорфа (1857), на ан­г­лий­ский Э. Г. Палмера (1880), четырёхтомный комментарий к Корану Э. Уэрри (1882—1886) и де­сят­ки других сочинений по ко­ра­но­ве­де­нию.

Перевод на иврит Херманна Рекендорфа.

Особое место среди переводов Корана занимает работа преподобного Дж. Родуэлла (1861), в которой была предпринята попытка рас­ста­вить суры в хронологическом порядке. Впоследствии идея расположения сур в порядке их произнесения была использована в из­вест­ных переводах Р. Белла на английский и Р. Блашера (ум. 1973) на французский языки. Концепция изучения свя­щен­но­го текста в ис­то­ри­чес­ком контексте была поддержана немецким востоковедом Р. Паретом (ум. 1983). Стремясь передать впечатления, которые Коран вызывал у слушателей Мухаммада ﷺ он дополнил свой перевод (Штутгарт, 1962) сжатыми ис­то­ри­чес­ки­ми комментариями.

Традиции перевода Корана в европейской школе востоковедения продолжаются по сегодняшний день. К числу удачных научных пе­ре­во­дов Корана относятся работы кембриджского арабиста Артура Арберри (ум. 1969), французского востоковеда Жака Берка (ум. 1995) и др. Наряду с этими трудами широкое хождение имеют переводы мусульманских авторов. В мусульманской среде самую раннюю попытку передать смыслы Корана на английском языке предпринял Мухаммад ‘Абд аль-Хаким-хан из Патияла (1905). Позднее по­я­ви­лись работы английского публициста Мухаммада Мармадьюка Пиктолла (1930) и индийского богослова ‘Абдуллаха Йусуфа ‘Али (1934), отличающиеся высокими литературными достоинствами и обретшие большую известность.

Заслуживает внимания и перевод Корана с краткими комментариями, подготовленный Мухаммадом Асадом (до обращения в ислам — Леопольд Вайс) (1980). Он родился в семье австрийского адвоката, а его дед был старейшиной одной из уважаемых раввинских ди­нас­тий в Западной Украине. Основанный на мусульманском предании, его труд относится к числу лучших традиционных переводов Ко­ра­на, несмотря на то, что некоторые улемы критикуют Асада за склонность к му‘тазилитскому рационализму.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Переводы Корана на европейские языки // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 335-340. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Bobzin, Translations of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Переводы Корана на европейские языки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tarjama-Urubba
• Дата первой публикации: 19 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}