Свиток Абу Бакра: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[история Корана]], [[кодификация Корана]], [[Коран ‘Усмана]] {{ра}} | | см. также = [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[история Корана]], [[кодификация Корана]], [[Коран ‘Усмана]] {{ра}} | ||
}} | }} | ||
Cподвижники | [[Cподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Заучивание Корана наизусть|выучили наизусть]] и [[Запись Корана|записали]] [[Коран]] так, как он был [[Ниспослание Корана|нис­послан]] Пророку {{сас}} без [[Искажение Писания|искажений]], ничего не прибавляя к нему и ничего не уда­ляя из него{{переход|Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ}}. Некоторые сподвижники имели свои списки Корана, которые отличались полно­той, наличием [[Отмена заповедей|отменённых]] [[аят]]ов и [[Порядок расположения сур|порядком расположения сур]].{{переход|Списки Корана}} Во времена правления халифа [[Абу Бакр]]а {{ра}} про­изо­шли события, которые заставили мусульман задуматься о дальнейшей судьбе [[Священное Писание|Священного пи­са­ния]]{{переход|Причины составления списка}}. [[Смерть]] сподвижников, знавших наизусть Коран, заставила начать работу по [[Кодификация Корана|коди­фи­ка­ции]] канонического текста Корана. Работа над собиранием списка была поручена [[Зайд ибн Сабит|Зай­ду ибн Са­биту]] {{ра}}, который был секретарём Пророка {{сас}}, записывал ниспосланные [[откровения]] и присут­ст­во­вал при последней [[Предъявления Корана|проверки]] [[ангел]]ом [[Джибрил]]ем (Гавриилом).{{переход|Работа над собиранием Корана}} Свиток Абу Бакра {{ра}} был еди­но­душ­но одобрен всеми «[[Чтецы Корана|чтецами]]» Корана, не содержал отменённых аятов и совмещал семь «[[Чтения Корана|чтений]]».{{переход|Особенности}} После смерти Абу Бакра {{ра}} свиток перешёл к [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Ума­ру ибн аль-Хат­табу]] {{ра}}, а затем к его [[дочери]] [[Хафса|Хафсе]] {{ра}}. Во времена правления халифа [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] список Абу Бакра {{ра}} был ис­пользован для составления единого списка Корана на курайшитском диалекте арабского языка ([[Коран ‘Усмана|Корана ‘Усмана]] {{ра}}).{{переход|Дальнейшая судьба свитка}}{{Превью}} | ||
== Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ == | == Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ == | ||
Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]], благодаря чему сложилась [[Украшение чтения Корана|традиция | Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]], благодаря чему сложилась [[Украшение чтения Корана|традиция ук­ра­ше­ния]] коранической речи, которая известна как [[таджвид]]. Однако изустная передача не гаран­ти­ро­вала сохранности Корана в будущем. Поэтому мусульмане под руководством пророка Мухам­ма­да {{сас}} ста­ли записывать откровения. Письменная фиксация откро­ве­ний и объединение нис­по­сы­лае­мых аятов и сур называлась «[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|соби­ра­ни­ем]]» (''джам‘''){{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | ||
По­ско­ль­ку пророк Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те сподвижники, которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в качестве [[секретарь|сек­ре­та­рей]]. Тра­ди­ция со­хра­ни­ла имена около сорока сподвижников, записывав­ших от­кро­ве­ния. Не имея [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвиж­ни­ки записывали суры на [[листья]]х фи­никовых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|мате­рии]], [[верблюд|вер­блюжьих]] лопатках и т. п. | По­ско­ль­ку пророк Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те сподвижники, которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в качестве [[секретарь|сек­ре­та­рей]]. Тра­ди­ция со­хра­ни­ла имена около сорока сподвижников, записывав­ших от­кро­ве­ния. Не имея [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвиж­ни­ки записывали суры на [[листья]]х фи­никовых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|мате­рии]], [[верблюд|вер­блюжьих]] лопатках и т. п. Чер­нила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера ис­по­ль­зовали специально заточенные палочки — калям<ref name="К-22" />. | ||
Получив откровение, Мухаммад {{сас}} при­зы­вал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение | Получив откровение, Мухаммад {{сас}} при­зы­вал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение пре­дс­тав­ля­ло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. По­том он внимательно выслуши­вал на­писанное и при необходимости вносил поправки и [[Толкование Корана|разъ­яс­нял]] зна­чения отдельных слов. Некоторые мусульмане само­сто­яте­льно записывали выученные суры, опи­раясь на свою [[память]]. Такие за­пи­си пользовались среди сподвижников меньшим довери­ем, чем те, ко­торые были составлены под наблюдением Пророка {{сас}}<ref name="К-22" />. Текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада {{сас}} но со­хра­нял­ся на отдельных листах. После смерти Пророка {{сас}} некоторые [[чтецы]] при­ня­лись составлять свои собственные спи­ски Ко­рана, которые от­ли­чались между собой прежде всего [[Порядок расположения сур|расположением сур]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-23|с={{страница|hse|23}}}}. | ||
При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, зау­чен­ных наизусть. Спо­движники в присутствии Пророка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их<ref name="К-22" />. | При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, зау­чен­ных наизусть. Спо­движники в присутствии Пророка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их<ref name="К-22" />. Секретарями Пророка были [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Аб­дул­лах ибн Са‘д]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Бакр ас-Сиддик]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Ус­ман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийа ибн Абу Суф­йан]] {{рам}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана|Шу­рах­биль ибн Ха­са­на]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Раваха|‘Абдуллах ибн Ра­ва­ха]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайд ибн Са­бит]] {{ра}} и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}} | ||
{{также|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | {{также|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | ||
== | == Списки Корана == | ||
Очевидно, что сподвижники не собирали записи коранических откровений в единый свиток при жизни пророка Мухаммада {{сас}} потому что некоторые аяты отменялись и выпадали из текста Корана. Когда же [[Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}} скончался и ниспослание откровений прекратилось, сподвижники собрали откровения в единый свиток, чтобы уберечь Писание Аллаха от любых искажений<!-- НПК-->. Спи­ски Ко­ра­на были составлены [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘азом ибн Джа­балем]] {{ра}}, Зайдом ибн Сабитом {{ра}}, [[Абу Зайд аль-Ансари|Абу Зайдом аль-Ансари]] {{ра}}''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/59-60|name=А-59-60}}, [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дар­дой]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусой аль-Аш­‘а­ри]] {{ра}} и другими сподвижниками. Наибольшую известность из которых приобрели спи­с­ки Убаййи ибн Ка’ба {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}. Из­ве­ст­но, что списки также были у ‘Аиши {{рау}} и Хафсы {{рау}}, но они были сос­тав­лены уже после смерти Посланника Аллаха {{сас}}<ref>{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=46-47}}</ref>. | |||
Ибн Абу Давуд передал со слов Мухаммада ибн Сирина, что ‘Али {{ра}} сказал: ''«Когда скончался Посланник Аллаха {{сас}} я поклялся не надевать накидку для выхода из [[дом]]а, пока не соберу Коран, разве что для того, чтобы пойти на [[Пятничная молитва|пятничный]] [[намаз]]''», — и он собрал его. Цепочка передатчиков (иснад) этого сообщения слабая, прерванная. В списке ‘Али {{ра}} суры были расположены [[Хронология ниспослания Корана|по мере их нис­пос­ла­ния]] и включали также [[Отмена аятов|отменённые]] аяты. В [[хадис]]е, переданном Ибн Абу Давудом со слов [[Аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасана аль-Басри]], сообщается, что ‘Умар {{ра}} спросил об одном из аятов, на что ему сказали, что тот, кто его знал, был [[Убийство|убит]] в [[Сражение|сражении]] при [[Ямама|Ямаме]]. Тогда он сказал: «''Во­ис­ти­ну, мы принадлежим Аллаху!''» Он велел собрать Коран и был первым, кто собрал его в едином свитке. Иснад этого сообщения также прер­ван­ный{{sfn|al-Asqalānī|p=9/17}}<!-- НПК-->. | |||
Список, сделанный по инициативе ‘Умара {{ра}} и по приказу Абу Бакра {{ра}} также считается одним из первых. В сборнике хадисов [[Ибн Абу Дауд]]а приводится высказывание ‘Али {{ра}}: «''Наибольшую награду за по­яв­ле­ние экземпляров Корана получит Абу Бакр {{ра}}. Да смилуется Аллах над Абу Бакром {{ра}}! Он был первым, кто собрал Писание Алла­ха''»<ref name="Масахиф">{{book-ar|Ибн Абу Давуд|Масахиф|}}</ref>{{sfn|Кулиев|2010|c=25}}. | |||
== | == Причины составления списка == | ||
Краткий период правления Абу Бакра {{ра}} был отмечен нестабильностью и волнениями в различных областях [[Аравийский полуостров|Аравии]]. Одни [[араб]]ские [[племя|племена]] перестали выплачивать [[обязательное|обя­за­тель­ную]] [[милостыня|милостыню]] (''[[закят]]''), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать [[ислам]], третьи последовали за своими [[Вождь|вож­дя­ми]], объявившими себя [[пророк]]ами, [[Медина]] подверглась нападению [[бедуин]]ов. Для поддержания стабильности халиф был вынуж­ден ра­зос­лать [[отряд|от­ря­ды]] в [[Йемен]], Ямаму, [[Неджд]], [[Бахрейн]] и другие области Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме по­гиб­ли, по ме­нь­шей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец [[Салим ибн Ма‘киль]] {{ра}}, которого выделял сам Про­рок {{сас}}. | |||
В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар {{ра}} поделился своими опасениями с Абу Бакром {{ра}} и попросил его утвердить единый список Корана. Абу Бакр {{ра}} не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад {{сас}} не сделал этого, но настойчивость ‘Умара {{ра}} и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в бу­ду­щем может при­вес­ти к [[искажение|искажению]] Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется ''китаб'' («писание», «[[книга]]»). | |||
Ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}}, который с одиннадцати лет помогал Пророку {{сас}}, от­ли­чал­ся пре­к­ра­с­ной памятью и присутствовал при [[Предъявления Корана|предъявлении]] Корана в последний год жизни Мухаммада {{сас}}{{sfn|Кулиев|2010|c=24}}. Зайд ибн Сабит {{ра}} рас­ска­зы­вал, что Абу Бакр {{ра}} вызвал его и сказал: «''Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего против тебя. К тому же ты за­пи­сы­вал откровения для Посланника Аллаха {{сас}}. Займись же Кораном и собери его''». Зайд {{ра}} спросил: «''Как же вы собираетесь сде­лать то, че­го не делал Посланник Аллаха {{сас}}?''» Абу Бакр {{ра}} ответил: «''Клянусь Аллахом! В этом деле есть [[польза]]''». Абу Бакр {{ра}} продол­жал уго­варивать Зайда {{ра}} до тех пор, пока он не согласился с ним<!-- НПК-->. | |||
== Дозволенность == | == Дозволенность == | ||
Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях | Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях [[шари‘ат]]а. Критики Абу Бакра {{ра}} называли собирание Корана в единый список недопустимым [[новшество]]м, однако, записывать откровения было разрешено ещё при жизни Пророка {{сас}}. Передают со слов [[Абу Са‘ид аль-Худри|Абу Са‘ида аль-Худри]] {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «''Не пишите от моего имени ни­че­го, кроме Корана. Кто писал от моего имени что-либо, помимо Корана, пусть сотрёт! Но рассказывайте от моего имени, и в этом нет ничего плохого, но кто сознательно [[Ложь|солжёт]] от моего имени, тот займёт своё место в [[Огонь|Огне]]''»<ref>{{Муслим||}}</ref>. В Священном Коране также есть ука­за­ния на то, что откровения были записаны ещё при жизни Пророка {{сас}} {{hqa0|75:17|98:2}}<!-- НПК-->. | ||
Кади аль-Бакилляни сказал: «''‘Умар {{ра}} понял, что если Пророк {{сас}} не собрал Коран в единый свиток, то это не означало, что | Кади [[аль-Бакилляни]] сказал: «''‘Умар {{ра}} понял, что если Пророк {{сас}} не собрал Коран в единый свиток, то это не означало, что пос­ту­пать так [[Запрет|запрещено]]. К этому же мнению пришёл Абу Бакр {{ра}}, когда осознал его правильность. Ни священные тексты, ни здра­вый смысл нисколько не противоречат этому. Более того, отсутствие единого свитка могло привести к частичной утере открове­ния. Затем с их мнением согласились Зайд {{ра}} и все остальные сподвижники''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/18|name=А-9/18}}. Зайд ибн Сабит {{ра}} опасался ответственности, кото­рая бы­ла воз­ложена на него. Он сказал: «''[[Клятва|Клянусь]] Аллахом! Если бы они поручили мне перенести [[Гора|гору]], это было бы легче, чем соб­рать Ко­ран по его поручению''»<!-- НПК-->. | ||
== Работа над собиранием Корана == | == Работа над собиранием Корана == | ||
Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада {{сас}}. О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в мечеть и сдать Зайду {{ра}}. При этом самому Зайду {{ра}} было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка {{сас}}. Абу Бакр {{ра}} поручил ему не опираться на свою память и | Собирание единого списка осу­ще­ст­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра {{ра}}. Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада {{сас}}. О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в [[мечеть]] и сдать Зайду {{ра}}. При этом самому Зайду {{ра}} было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка {{сас}}. Абу Бакр {{ра}} поручил ему не опираться на свою память и вно­сить в свиток Корана только те аяты, которые подтверждались двумя [[Свидетельство|свидетельствами]]. Йахйа ибн ‘Абд ар-Рахмана сказал: «''‘Умар {{ра}} встал и сказал: “Пусть придёт каждый, кто слышал от Посланника Аллаха {{сас}}, что-либо из Корана!” У людей были записи, сделан­ные на лис­тах, дощечках и оголённых пальмовых ветвях, но он не принимал их, пока они не подтверждались двумя сви­детельства­ми''»<ref name="А-9/18" />. Это означает, что Зайд {{ра}} не довольствовался записями и требовал, чтобы их правдивость подтвердили двое свидете­лей. Тре­ть­им свидетельством были записи самого Зайда {{ра}}. Будучи одним из лучших знатоков Корана, он сверял записи с тем, что он знал наи­зусть, и только после этого вносил аяты в список Корана<!-- НПК-->. | ||
Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь пись­мен­ный [[текст Корана]], и только последние два аята из суры {{№|9}} были записаны лишь [[Абу Хузайма аль-Ансари|Абу Хузаймой аль-Ансари]] {{ра}}. В версии Ахмада и ат-Тирмизи (ум. {{изхи|279|892}}) | Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь пись­мен­ный [[текст Корана]], и только последние два аята из суры {{№|9}} были записаны лишь [[Абу Хузайма аль-Ансари|Абу Хузаймой аль-Ансари]] {{ра}}. В версии [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада]] и [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи|279|892}}) со­об­щается, что они были записаны Хузаймой ибн Сабитом аль-Ансари {{ра}}, однако это — ошибка. Согласно одному мнению, это был хаз­ра­джит Абу Хузайма ибн Аус ибн Зайд ибн Асрам {{ра}}, больше известный по своему прозвищу. Некоторые историки считали, что речь идёт о сподвижнике по имени аль-Харис ибн Хузайма {{ра}}, также известном как Абу Хузайма<!-- НПК-->. | ||
Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «''аль-Харис ибн Хузайма {{ра}} принёс эти два аята — последние два аята из суры “Отречение” (так иначе называется сура «Покаяние»). Он сказал: “Я | Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «''аль-Харис ибн Хузайма {{ра}} принёс эти два аята — последние два аята из суры “Отречение” (так иначе называется сура «Покаяние»). Он сказал: “Я сви­де­те­ль­ст­вую, что слышал их от Посланника Аллаха {{сас}} и запомнил их”. ‘Умар {{ра}} тоже сказал: “И я свидетельствую, что слы­шал их. Ес­ли бы их было три аята, я поместил бы их в отдельную суру. Посмотрите же, к какой суре они относятся, и помести­те их в ко­нец”''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/21}}<!-- НПК-->. | ||
Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд {{ра}} не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы, однако затем его слова подтвердил ‘Умар | Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд {{ра}} не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы {{ра}}, однако затем его слова подтвердил ‘Умар {{ра}}. Зайд тоже знал эти аяты наизусть, и этих трёх свидетельств было достаточно для того, чтобы по­местить их в список Корана. Из хадиса также следует, что сподвижники располагали аяты на основе собственных суждений, однако мно­гие другие сообщения указывают на то, что коранические аяты располагаются в сурах сообразно тому, как их расположил пророк Му­хаммад {{сас}}. Таким образом, Зайд ибн Сабит {{ра}} собрал Коран под бдительным присмотром остальных знатоков Корана, и его ре­ше­ния ни у кого из них не вызвали нареканий или замечаний<!-- НПК-->. | ||
Мусхаф был составлен в единственном экземпляре и хранился у Абу Бакра {{ра}} вплоть до его смерти. Затем он перешёл к его преемнику ‘Умару {{ра}} и находились у него, пока тот не скончался. Затем по [[Завещание|завещанию]] свиток перешёл к дочери ‘Умара {{ра}} [[Хафса|Хафсе]] {{рау}} и находился у неё на хранении, пока среди [[Мусульмане|мусульман]] не возникли разногласия относительно вариантов чтения Корана. | |||
Мусхаф был составлен в единственном экземпляре и хранился у Абу Бакра {{ра}} вплоть до его смерти. Затем он перешёл к его преемнику ‘Умару {{ра}} и находились у него, пока тот не скончался. Затем по завещанию свиток перешёл к дочери ‘Умара {{ра}} Хафсе {{рау}} и находился у неё на хранении, пока среди мусульман не возникли разногласия относительно вариантов чтения Корана. | |||
== Особенности == | == Особенности == | ||
Абу Бакр ставил целью только сохранение священного текста в письменном виде и недопущение разногласий относительно его | Абу Бакр {{ра}} ставил целью только сохранение священного текста в письменном виде и недопущение разногласий относительно его це­ло­ст­ности. От сподвижников не требовалось признание данного списка за единственно правильный, поскольку в тот же период по­яви­лись другие списки, отличавшиеся от свода Абу Бакра {{ра}}. | ||
По мнению исламских богословов список Абу Бакра {{ра}} превосходил списки других сподвижников по следующим причинам | По мнению исламских богословов список Абу Бакра {{ра}} превосходил списки других сподвижников по следующим причинам{{sfn|Кулиев|2010|c=25}}: | ||
* он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана | * он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана; | ||
* каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами | * каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами; | ||
* последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению<!-- {{sfn|Кулиев|2010|c=25}}--> | * последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению<!-- {{sfn|Кулиев|2010|c=25}}-->; | ||
* в текст не включались отменённые аяты, | * в текст не включались отменённые аяты, | ||
* список Абу Бакра {{ра}} совмещал все семь харфов. | * список Абу Бакра {{ра}} совмещал все семь харфов. | ||
== Дальнейшая судьба свитка == | == Дальнейшая судьба свитка == | ||
После смерти Посланника Аллаха {{сас}}, сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк {{сас}}. Это | После смерти Посланника Аллаха {{сас}}, сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк {{сас}}. Это про­дол­жа­лось до эпохи правления третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}, когда между мусульманами возникли серь­ёз­ные раз­ногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал [[Мухаджиры|мухаджиров]] и [[Ансары|ансаров]] и предложил записать Коран, сохранив только одно чтение, что­бы по­ложить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение разумным и поддержали его. Халиф по­про­сил Хаф­су {{рау}} передать им свиток Абу Бакра {{ра}} и поручил Зайду ибн Сабиту {{ра}} и ещё нескольким чтецам составить несколько спис­ков Ко­ра­на для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Ус­ма­на»<!-- НПК2-->. | ||
Абу ‘Убайд и Ибн Абу Давуд описали это событие со слов Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «''Когда Му‘авийа {{ра}} назначил Марвана наместником Медины, он часто посылал людей к Хафсе {{рау}}, чтобы она отдала ему листы, с которых был переписан Коран, но она отказывалась сделать это. Когда же Хафса {{рау}} скончалась и мы вернулись с её похорон, Марван обязал ‘Абдуллаха ибн ‘Умара {{рам}} передать ему эти листы. ‘Абдуллах {{ра}} послал их ему, и Марван велел расшить их и сказал: “Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени | Хотя после размножения экземпляров Корана халиф ‘Усман {{ра}} приказал уничтожить все остальные фрагменты и свитки Корана, он не уничтожил свиток Абу Бакра {{ра}}, который был возвращён [[матери правоверных]] Хафсе {{рам}}. Существует мнение, что этот мус­хаф был уничтожен после её смерти наместником Медины Марваном ибн аль-Хакамом, который объяснил свой поступок сле­дую­щим образом: «''Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся [[люди]], которые впадут в [[сомнение]] по причи­не это­го сви­тка''»<!-- НПК2-->. Абу ‘Убайд и Ибн Абу Давуд описали это событие со слов Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «''Когда Му‘авийа {{ра}} назначил Марвана наместником Медины, он часто посылал людей к Хафсе {{рау}}, чтобы она отдала ему листы, с которых был переписан Коран, но она отказывалась сделать это. Когда же Хафса {{рау}} скончалась и мы вернулись с её [[Похороны|похорон]], Марван обязал [[Ибн ‘Умар|‘Абдуллаха ибн ‘Умара]] {{рам}} передать ему эти листы. ‘Абдуллах {{ра}} послал их ему, и Марван велел расшить их и сказал: “Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка”''». В другой версии, переданной Ибн Абу Давудом, сообщается, что он расшил их и сжёг. В версии Зайда ибн Сабита {{ра}} отмечается, что он смыл с них текст Корана. Если объединить эти сообщения, то получается, что он расшил мусхаф, смыл текст Корана и сжёг листы{{sfn|al-Asqalānī|p=9/26-27}}<!-- НПК2-->. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 19:46, 3 февраля 2021
| Свиток Абу Бакра |
| теги: - |
ключевые слова:
кодификация Корана при Абу Бакре  , мусхаф Абу Бакра , список Абу Бакра |
| см. также:
Абу Бакр , история Корана, кодификация Корана, Коран ‘Усмана |
Cподвижники пророка Мухаммада ﷺ выучили наизусть и записали Коран так, как он был ниспослан Пророку ﷺ без искажений, ничего не прибавляя к нему и ничего не удаляя из него. Некоторые сподвижники имели свои списки Корана, которые отличались полнотой, наличием отменённых аятов и порядком расположения сур. Во времена правления халифа Абу Бакра произошли события, которые заставили мусульман задуматься о дальнейшей судьбе Священного писания. Смерть сподвижников, знавших наизусть Коран, заставила начать работу по кодификации канонического текста Корана. Работа над собиранием списка была поручена Зайду ибн Сабиту , который был секретарём Пророка ﷺ, записывал ниспосланные откровения и присутствовал при последней проверки ангелом Джибрилем (Гавриилом). Свиток Абу Бакра был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана, не содержал отменённых аятов и совмещал семь «чтений». После смерти Абу Бакра свиток перешёл к ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а затем к его дочери Хафсе . Во времена правления халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана список Абу Бакра был использован для составления единого списка Корана на курайшитском диалекте арабского языка (Корана ‘Усмана ).
Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ
Поначалу Коран передавался только изустным путём, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Поэтому мусульмане под руководством пророка Мухаммада ﷺ стали записывать откровения. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур называлась «собиранием» (джам‘)[1].
Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения. Не имея письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калям[1].
Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ[1]. Текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. После смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур[2].
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[1]. Секретарями Пророка были ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан .jpg){kind=small}
, Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[1]
Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
Списки Корана
Очевидно, что сподвижники не собирали записи коранических откровений в единый свиток при жизни пророка Мухаммада ﷺ потому что некоторые аяты отменялись и выпадали из текста Корана. Когда же Посланник Аллаха ﷺ скончался и ниспослание откровений прекратилось, сподвижники собрали откровения в единый свиток, чтобы уберечь Писание Аллаха от любых искажений. Списки Корана были составлены Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом , Абу Зайдом аль-Ансари »[3], Абу ад-Дардой , Абу Мусой аль-Аш‘ари и другими сподвижниками. Наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас‘уда . Известно, что списки также были у ‘Аиши и Хафсы , но они были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[4].
Ибн Абу Давуд передал со слов Мухаммада ибн Сирина, что ‘Али сказал: «Когда скончался Посланник Аллаха ﷺ я поклялся не надевать накидку для выхода из дома, пока не соберу Коран, разве что для того, чтобы пойти на пятничный намаз», — и он собрал его. Цепочка передатчиков (иснад) этого сообщения слабая, прерванная. В списке ‘Али суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. В хадисе, переданном Ибн Абу Давудом со слов аль-Хасана аль-Басри, сообщается, что ‘Умар спросил об одном из аятов, на что ему сказали, что тот, кто его знал, был убит в сражении при Ямаме. Тогда он сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху!» Он велел собрать Коран и был первым, кто собрал его в едином свитке. Иснад этого сообщения также прерванный[5].
Список, сделанный по инициативе ‘Умара и по приказу Абу Бакра также считается одним из первых. В сборнике хадисов Ибн Абу Дауда приводится высказывание ‘Али : «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да смилуется Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха»[6][7].
Причины составления списка
Краткий период правления Абу Бакра был отмечен нестабильностью и волнениями в различных областях Аравии. Одни арабские племена перестали выплачивать обязательную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Для поддержания стабильности халиф был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма‘киль , которого выделял сам Пророк ﷺ.
В сложившейся ситуации ‘Умар поделился своими опасениями с Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Корана. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»).
Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммада ﷺ[8]. Зайд ибн Сабит рассказывал, что Абу Бакр вызвал его и сказал: «Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего против тебя. К тому же ты записывал откровения для Посланника Аллаха ﷺ. Займись же Кораном и собери его». Зайд спросил: «Как же вы собираетесь сделать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом! В этом деле есть польза». Абу Бакр продолжал уговаривать Зайда до тех пор, пока он не согласился с ним.
Дозволенность
Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях шари‘ата. Критики Абу Бакра называли собирание Корана в единый список недопустимым новшеством, однако, записывать откровения было разрешено ещё при жизни Пророка ﷺ. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри , что Пророк ﷺ сказал: «Не пишите от моего имени ничего, кроме Корана. Кто писал от моего имени что-либо, помимо Корана, пусть сотрёт! Но рассказывайте от моего имени, и в этом нет ничего плохого, но кто сознательно солжёт от моего имени, тот займёт своё место в Огне»[9]. В Священном Коране также есть указания на то, что откровения были записаны ещё при жизни Пророка ﷺ [75:17; 98:2].
Кади аль-Бакилляни сказал: «‘Умар понял, что если Пророк ﷺ не собрал Коран в единый свиток, то это не означало, что поступать так запрещено. К этому же мнению пришёл Абу Бакр , когда осознал его правильность. Ни священные тексты, ни здравый смысл нисколько не противоречат этому. Более того, отсутствие единого свитка могло привести к частичной утере откровения. Затем с их мнением согласились Зайд и все остальные сподвижники»[10]. Зайд ибн Сабит опасался ответственности, которая была возложена на него. Он сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они поручили мне перенести гору, это было бы легче, чем собрать Коран по его поручению».
Работа над собиранием Корана
Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в мечеть и сдать Зайду . При этом самому Зайду было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка ﷺ. Абу Бакр поручил ему не опираться на свою память и вносить в свиток Корана только те аяты, которые подтверждались двумя свидетельствами. Йахйа ибн ‘Абд ар-Рахмана сказал: «‘Умар встал и сказал: “Пусть придёт каждый, кто слышал от Посланника Аллаха ﷺ, что-либо из Корана!” У людей были записи, сделанные на листах, дощечках и оголённых пальмовых ветвях, но он не принимал их, пока они не подтверждались двумя свидетельствами»[10]. Это означает, что Зайд не довольствовался записями и требовал, чтобы их правдивость подтвердили двое свидетелей. Третьим свидетельством были записи самого Зайда . Будучи одним из лучших знатоков Корана, он сверял записи с тем, что он знал наизусть, и только после этого вносил аяты в список Корана.
Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . В версии Ахмада и ат-Тирмизи (ум. 892) сообщается, что они были записаны Хузаймой ибн Сабитом аль-Ансари , однако это — ошибка. Согласно одному мнению, это был хазраджит Абу Хузайма ибн Аус ибн Зайд ибн Асрам , больше известный по своему прозвищу. Некоторые историки считали, что речь идёт о сподвижнике по имени аль-Харис ибн Хузайма , также известном как Абу Хузайма.
Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «аль-Харис ибн Хузайма принёс эти два аята — последние два аята из суры “Отречение” (так иначе называется сура «Покаяние»). Он сказал: “Я свидетельствую, что слышал их от Посланника Аллаха ﷺ и запомнил их”. ‘Умар тоже сказал: “И я свидетельствую, что слышал их. Если бы их было три аята, я поместил бы их в отдельную суру. Посмотрите же, к какой суре они относятся, и поместите их в конец”»[11].
Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы , однако затем его слова подтвердил ‘Умар . Зайд тоже знал эти аяты наизусть, и этих трёх свидетельств было достаточно для того, чтобы поместить их в список Корана. Из хадиса также следует, что сподвижники располагали аяты на основе собственных суждений, однако многие другие сообщения указывают на то, что коранические аяты располагаются в сурах сообразно тому, как их расположил пророк Мухаммад ﷺ. Таким образом, Зайд ибн Сабит собрал Коран под бдительным присмотром остальных знатоков Корана, и его решения ни у кого из них не вызвали нареканий или замечаний.
Мусхаф был составлен в единственном экземпляре и хранился у Абу Бакра вплоть до его смерти. Затем он перешёл к его преемнику ‘Умару и находились у него, пока тот не скончался. Затем по завещанию свиток перешёл к дочери ‘Умара Хафсе и находился у неё на хранении, пока среди мусульман не возникли разногласия относительно вариантов чтения Корана.
Особенности
Абу Бакр ставил целью только сохранение священного текста в письменном виде и недопущение разногласий относительно его целостности. От сподвижников не требовалось признание данного списка за единственно правильный, поскольку в тот же период появились другие списки, отличавшиеся от свода Абу Бакра .
По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижников по следующим причинам[7]:
- он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана;
- каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами;
- последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению;
- в текст не включались отменённые аяты,
- список Абу Бакра
совмещал все семь харфов.
Дальнейшая судьба свитка
После смерти Посланника Аллаха ﷺ, сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк ﷺ. Это продолжалось до эпохи правления третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана , когда между мусульманами возникли серьёзные разногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал мухаджиров и ансаров и предложил записать Коран, сохранив только одно чтение, чтобы положить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение разумным и поддержали его. Халиф попросил Хафсу передать им свиток Абу Бакра и поручил Зайду ибн Сабиту и ещё нескольким чтецам составить несколько списков Корана для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Усмана».
Хотя после размножения экземпляров Корана халиф ‘Усман приказал уничтожить все остальные фрагменты и свитки Корана, он не уничтожил свиток Абу Бакра , который был возвращён матери правоверных Хафсе . Существует мнение, что этот мусхаф был уничтожен после её смерти наместником Медины Марваном ибн аль-Хакамом, который объяснил свой поступок следующим образом: «Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка». Абу ‘Убайд и Ибн Абу Давуд описали это событие со слов Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «Когда Му‘авийа назначил Марвана наместником Медины, он часто посылал людей к Хафсе , чтобы она отдала ему листы, с которых был переписан Коран, но она отказывалась сделать это. Когда же Хафса скончалась и мы вернулись с её похорон, Марван обязал ‘Абдуллаха ибн ‘Умара передать ему эти листы. ‘Абдуллах послал их ему, и Марван велел расшить их и сказал: “Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка”». В другой версии, переданной Ибн Абу Давудом, сообщается, что он расшил их и сжёг. В версии Зайда ибн Сабита отмечается, что он смыл с них текст Корана. Если объединить эти сообщения, то получается, что он расшил мусхаф, смыл текст Корана и сжёг листы[12].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 23.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/59-60.
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/17.
- ↑ Ибн Абу Давуд, Масахиф. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 Кулиев, 2010, с. 25.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 24.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 10,0 10,1 al-Asqalānī, p. 9/18.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/21.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/26-27.
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Свиток Абу Бакра [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Свиток_Абу_Бакра
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |