‘Аиша бинт Абу Бакр: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
== Биография == | == Биография == | ||
По мнению большинства [[мусульмане|мусульман]], после [[смерть|смерти]] [[Хадиджа|Хадиджи]] {{ | По мнению большинства [[мусульмане|мусульман]], после [[смерть|смерти]] [[Хадиджа|Хадиджи]] {{рау}}, ‘Аиша {{рау}} была самой любимой женой пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | ||
== ‘Аиша в Коране == | == ‘Аиша в Коране == | ||
Хотя ‘Аиша {{ | Хотя ‘Аиша {{рау}} не названа по [[имя|имени]] в Коране, [[комментаторы]] сходятся на мнении, что в некоторых аятах имеется сюжеты, связанные с её жизнью. На примере жизни ‘Аиши мусульманские правоведы определяли [[право]]вые положения (например, социальное поведение, участие в [[политика|политике]]), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в [[защита|защиту]], так и в [[критика|критику]] ‘Аиши {{рау}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | ||
В вопросе коранического образа ‘Аиши {{ | В вопросе коранического образа ‘Аиши {{рау}} рассматриваются три основные темы: | ||
# оправдание ‘Аиши {{ | # оправдание ‘Аиши {{рау}} от обвинения в [[прелюбодеяние|прелюбодеянии]]; | ||
# её участие в первой гражданской [[война|войне]]; | # её участие в первой гражданской [[война|войне]]; | ||
# попытка идеализировать ‘Аишу {{ | # попытка идеализировать ‘Аишу {{рау}} и уподобить её [[Марйам]] (Мария), матери [[‘Иса|‘Исы]] (Иисус) {{ас}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | ||
На ‘Аишу {{ | На ‘Аишу {{рау}}, как жену пророка Мухаммада {{сас}}, возложен высокий статус «матери правоверных» (''умм аль-муминин''): «жёны (Мухаммада) являются матерями (верующих)» {{hqa-line|33|6}}. В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина» {{hqa-line|33|32}}, и что только к ним применяются определённые условия, например находиться за [[завеса|завесой]]: «если вы просите у них какую-либо [[утварь]], то просите у них через завесу (''мин вара’и [[хиджаб]]'')»{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | ||
Всем женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «[[покрывало|покрывала]]» {{hqa-line|33|59}}, прикрывают [[грудь]] и вести себя [[скромность|скромно]] в [[общество|обществе]] {{hqa-line|24|31}}. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как [[наказание]] и [[вознаграждение]] за свои поступки в [[ближняя жизнь|этой жизни]] будет удвоено в [[будущая жизнь|будущей жизни]] {{hqa-line|33|30|31}}. Коран жёнам Пророка оставаться в своих [[дом]]ах {{hqa-line|33|33}}. Это ограничение, в конечном счёте, было интерпретировано религиозными деятелями как общий [[запрет]] для всех мусульманок{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | Всем женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «[[покрывало|покрывала]]» {{hqa-line|33|59}}, прикрывают [[грудь]] и вести себя [[скромность|скромно]] в [[общество|обществе]] {{hqa-line|24|31}}. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как [[наказание]] и [[вознаграждение]] за свои поступки в [[ближняя жизнь|этой жизни]] будет удвоено в [[будущая жизнь|будущей жизни]] {{hqa-line|33|30|31}}. Коран жёнам Пророка оставаться в своих [[дом]]ах {{hqa-line|33|33}}. Это ограничение, в конечном счёте, было интерпретировано религиозными деятелями как общий [[запрет]] для всех мусульманок{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | ||
== Обвинение в прелюбодеянии == | == Обвинение в прелюбодеянии == | ||
Деление [[ислам]]а на различные течения наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ‘Аиши {{ | Деление [[ислам]]а на различные течения наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ‘Аиши {{рау}} в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в {{Из хиджры|5}} году. Наиболее прямая увязка ‘Аиши {{рау}} с Кораном найденная в аятах {{hqa|24|11|20|name=11-20}} суры ''[[Ан-Нур (сура)|Ан-Нур]]'' («Свет») связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (''ифк''). Дело о лжи стало известно в качестве примера того, как Бог оправдал ‘Аишу {{рау}} от обвинения в прелюбодеянии{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | ||
Согласно ранним мусульманским источникам, ‘Аиша {{ | Согласно ранним мусульманским источникам, ‘Аиша {{рау}} сопровождала Пророка {{сас}} в [[поход]]е против племени бану аль-Мусталик. На обратном пути они остановились для [[отдых]]а. Обнаружив пропажу своего [[ожерелье|ожерелья]], ‘Аиша {{рау}} покинула [[лагерь]] для поиска пропавшего ожерелья. Думая, что ‘Аиша {{рау}} осталась сидеть в своём паланкине (''хавдадж''), участники похода подняли его на спину её [[верблюд]]а и ушли вместе с ним. Придя на место стоянки, ‘Аиша {{рау}} обнаружила, что Пророк {{сас}} со своими [[сподвижники Пророка|сподвижниками]] покинули лагерь. В конце концов она нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Му‘атталь ас-Сулями {{ра}}, с которым она благополучно вернулась к Пророку {{сас}}. [[Враги]] Пророка утверждали, что прежде чем ‘Аиша {{рау}} и Сафван {{ра}} присоединились к остальной группе, ‘Аиша {{ра}} изменила своему мужу со своим спасителем{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | ||
Знаменитый суннитский толкователь [[ат-Табари]] (ум. {{Из хиджры|310|923}}) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании ‘Аиши {{ | Знаменитый суннитский толкователь [[ат-Табари]] (ум. {{Из хиджры|310|923}}) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании ‘Аиши {{рау}}<ref>{{ат-Табари|18/96}}</ref>. Конечно же он знал, что [[шиит]]ские комментаторы X века, как например его современник [[аль-Кумми]], объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не об ‘Аише {{рау}}, а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию {{рау}}. Большинство суннитов защищало ‘Аишу {{рау}} не только как любимую жену Пророка {{сас}}, но как дочь Абу Бакра {{ра}}, который был одним из самых близких друзей Пророка {{сас}} и его преемником на посту главы исламской [[община|общины]]. Шииты же отвергли и поносили ‘Аишу {{рау}} как врага своего политического и духовного лидера, [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}. Действительно, шиитские комментарии этих коранических стихов открыли путь для обвинения ‘Аиши {{рау}} в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитских комментариев защищающих и, в конечном счёте, восхвалявших её за [[целомудрие]]. Двоякие толкования возникли, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь ‘Аиша {{рау}} не названа явно, также как не названа по имени коптка Мария {{рау}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | ||
== Битва верблюда == | == Битва верблюда == | ||
В {{Из хиджры|36}} году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Битва верблюда. Итогом этого сражения стало то, что войска ‘Аиши {{ | В {{Из хиджры|36}} году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Битва верблюда. Итогом этого сражения стало то, что войска ‘Аиши {{рау}} и её союзников, были разбиты [[армия|армией]] третьего Праведного халифа ‘Али {{ра}}. Участие женщины в политической борьбе было подвергнуто критике как со стороны суннитов, так и шиитов. Главную роль в оценке поведения ‘Аиши {{рау}} сыграл 33 аят суры ''аль-Ахзаб'', который предписывает жёнам Пророка {{сас}} (во множественном числе) «не покидать своих домов». Поздние биографы считают, что если бы ‘Аиша {{рау}} осталась дома, то [[битва]] верблюда могла не состояться. Ранний суннитский биограф Ибн Са’д аль-Багдади писал, что спустя несколько лет после этого события, когда ‘Аиша {{рау}} читала эти коранические стихи, она [[плач|плакала]] до тех пор, пока её вуаль не была пропитана её слезами<ref>{{Ибн Сад|8/81}}</ref>. На самом деле, Коран подчеркивает, что не только ‘Аиша {{рау}}, но и все остальные жёны Пророка {{сас}} должны оставаться в своих домах. Шиитские источники использовали этот стих для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов ‘Аиши {{рау}}. Её символическое присутствие в этой битве отрицательно сказалось на отношениях между суннитскими и шиитскими авторами. По примеру ‘Аиши {{рау}} все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | ||
== Определение женских идеалов в исламе == | == Определение женских идеалов в исламе == | ||
Мать пророка ‘Исы {{ас}}, Марйам, является единственной женщиной, названной в Коране по имени. Она высоко оценена в Коране как избранная, чистая и возвышенная над всеми остальными женщинами {{hqa-line|3|42}}. Поведение Марйам и жены [[фараон]]а ([[Асия|Асии]]) представлены как пример для подражания для всех мусульманок {{hqa-line|66|11|12}}. Целомудрие и послушание Марйам высоко оценены в Коране. В [[хадис]]ах и толкованиях Корана ‘Аиша {{ | Мать пророка ‘Исы {{ас}}, Марйам, является единственной женщиной, названной в Коране по имени. Она высоко оценена в Коране как избранная, чистая и возвышенная над всеми остальными женщинами {{hqa-line|3|42}}. Поведение Марйам и жены [[фараон]]а ([[Асия|Асии]]) представлены как пример для подражания для всех мусульманок {{hqa-line|66|11|12}}. Целомудрие и послушание Марйам высоко оценены в Коране. В [[хадис]]ах и толкованиях Корана ‘Аиша {{рау}} часто ассоциируется с Марйам. Подобно Марйам {{hqa-line|19|27|28}}, ‘Аиша {{рау}} была обвинена в прелюбодеянии, и также как и мать ‘Исы {{ас}}, она была оправдана в Коране. То, что она ослушалась коранического запрета покидать дом, исключает её из числа женщин, служивших безоговорочным примером для мусульманок. Исламская традиция утверждала, что никогда не было совершенных женщин, за исключением Марйам и жены фараона Асии. К этим двум женщинам обычно присоединяют первую жену Пророка Хадиджу бинт Хувайлид {{рау}} (ум. 619 г.) и их дочь Фатиму {{рау}} (ум. {{Из хиджры|11|632}}), которая идеализируется шиитами. ‘Аиша бинт Абу Бакр остается образцом для подражания для большинства сунниток, так как она обладала интеллектом и феноменальной памятью при передаче сообщений о жизни её мужа{{sfn|D. Spellberg|2001}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 15:00, 29 августа 2017
‘Аиша бинт Абу Бакр (ар. عائشة بنت أبي بكر; ум. 678, Медина, совр. Саудовская Аравия) — третья жена пророка Мухаммада ﷺ, дочь Абу Бакра 
.
Биография
По мнению большинства мусульман, после смерти Хадиджи , ‘Аиша была самой любимой женой пророка Мухаммада ﷺ[1].
‘Аиша в Коране
Хотя ‘Аиша не названа по имени в Коране, комментаторы сходятся на мнении, что в некоторых аятах имеется сюжеты, связанные с её жизнью. На примере жизни ‘Аиши мусульманские правоведы определяли правовые положения (например, социальное поведение, участие в политике), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в защиту, так и в критику ‘Аиши [1].
В вопросе коранического образа ‘Аиши рассматриваются три основные темы:
- оправдание ‘Аиши
от обвинения в прелюбодеянии; - её участие в первой гражданской войне;
- попытка идеализировать ‘Аишу и уподобить её Марйам (Мария), матери ‘Исы (Иисус)
[1].
На ‘Аишу , как жену пророка Мухаммада ﷺ, возложен высокий статус «матери правоверных» (умм аль-муминин): «жёны (Мухаммада) являются матерями (верующих)» Шаблон:Hqa-line. В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина» Шаблон:Hqa-line, и что только к ним применяются определённые условия, например находиться за завесой: «если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу (мин вара’и хиджаб)»[1].
Всем женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «покрывала» Шаблон:Hqa-line, прикрывают грудь и вести себя скромно в обществе Шаблон:Hqa-line. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как наказание и вознаграждение за свои поступки в этой жизни будет удвоено в будущей жизни Шаблон:Hqa-line. Коран жёнам Пророка оставаться в своих домах Шаблон:Hqa-line. Это ограничение, в конечном счёте, было интерпретировано религиозными деятелями как общий запрет для всех мусульманок[1].
Обвинение в прелюбодеянии
Деление ислама на различные течения наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ‘Аиши в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в 626 году. Наиболее прямая увязка ‘Аиши с Кораном найденная в аятах 11-20 суры Ан-Нур («Свет») связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (ифк). Дело о лжи стало известно в качестве примера того, как Бог оправдал ‘Аишу от обвинения в прелюбодеянии[1].
Согласно ранним мусульманским источникам, ‘Аиша сопровождала Пророка ﷺ в походе против племени бану аль-Мусталик. На обратном пути они остановились для отдыха. Обнаружив пропажу своего ожерелья, ‘Аиша покинула лагерь для поиска пропавшего ожерелья. Думая, что ‘Аиша осталась сидеть в своём паланкине (хавдадж), участники похода подняли его на спину её верблюда и ушли вместе с ним. Придя на место стоянки, ‘Аиша обнаружила, что Пророк ﷺ со своими сподвижниками покинули лагерь. В конце концов она нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Му‘атталь ас-Сулями , с которым она благополучно вернулась к Пророку ﷺ. Враги Пророка утверждали, что прежде чем ‘Аиша и Сафван присоединились к остальной группе, ‘Аиша изменила своему мужу со своим спасителем[1].
Знаменитый суннитский толкователь ат-Табари (ум. 923) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании ‘Аиши [2]. Конечно же он знал, что шиитские комментаторы X века, как например его современник аль-Кумми, объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не об ‘Аише , а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию . Большинство суннитов защищало ‘Аишу не только как любимую жену Пророка ﷺ, но как дочь Абу Бакра , который был одним из самых близких друзей Пророка ﷺ и его преемником на посту главы исламской общины. Шииты же отвергли и поносили ‘Аишу как врага своего политического и духовного лидера, ‘Али ибн Абу Талиба . Действительно, шиитские комментарии этих коранических стихов открыли путь для обвинения ‘Аиши в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитских комментариев защищающих и, в конечном счёте, восхвалявших её за целомудрие. Двоякие толкования возникли, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь ‘Аиша не названа явно, также как не названа по имени коптка Мария [1].
Битва верблюда
В 656 году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Битва верблюда. Итогом этого сражения стало то, что войска ‘Аиши и её союзников, были разбиты армией третьего Праведного халифа ‘Али . Участие женщины в политической борьбе было подвергнуто критике как со стороны суннитов, так и шиитов. Главную роль в оценке поведения ‘Аиши сыграл 33 аят суры аль-Ахзаб, который предписывает жёнам Пророка ﷺ (во множественном числе) «не покидать своих домов». Поздние биографы считают, что если бы ‘Аиша осталась дома, то битва верблюда могла не состояться. Ранний суннитский биограф Ибн Са’д аль-Багдади писал, что спустя несколько лет после этого события, когда ‘Аиша читала эти коранические стихи, она плакала до тех пор, пока её вуаль не была пропитана её слезами[3]. На самом деле, Коран подчеркивает, что не только ‘Аиша , но и все остальные жёны Пророка ﷺ должны оставаться в своих домах. Шиитские источники использовали этот стих для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов ‘Аиши . Её символическое присутствие в этой битве отрицательно сказалось на отношениях между суннитскими и шиитскими авторами. По примеру ‘Аиши все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы[1].
Определение женских идеалов в исламе
Мать пророка ‘Исы 
, Марйам, является единственной женщиной, названной в Коране по имени. Она высоко оценена в Коране как избранная, чистая и возвышенная над всеми остальными женщинами Шаблон:Hqa-line. Поведение Марйам и жены фараона (Асии) представлены как пример для подражания для всех мусульманок Шаблон:Hqa-line. Целомудрие и послушание Марйам высоко оценены в Коране. В хадисах и толкованиях Корана ‘Аиша часто ассоциируется с Марйам. Подобно Марйам Шаблон:Hqa-line, ‘Аиша была обвинена в прелюбодеянии, и также как и мать ‘Исы , она была оправдана в Коране. То, что она ослушалась коранического запрета покидать дом, исключает её из числа женщин, служивших безоговорочным примером для мусульманок. Исламская традиция утверждала, что никогда не было совершенных женщин, за исключением Марйам и жены фараона Асии. К этим двум женщинам обычно присоединяют первую жену Пророка Хадиджу бинт Хувайлид (ум. 619 г.) и их дочь Фатиму (ум. 632), которая идеализируется шиитами. ‘Аиша бинт Абу Бакр остается образцом для подражания для большинства сунниток, так как она обладала интеллектом и феноменальной памятью при передаче сообщений о жизни её мужа[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Spellberg, D. A., ʿĀʾisha bint Abī Bakr // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 55-60. (англ.)
- Дополнительная литература
- Шаблон:ИЭС2007
- Afsaruddin, Asma, ʿĀʾisha bt. Abī Bakr // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- ʿĀʾisha ʿAbd al-Raḥmān Nisāʾ al-nabī, Beirut 1983.
- Abbott, N. ʿĀʾisha the beloved of Mohammed, Chicago 1942.
- Ascha, G. Le statut inférieur de la femme en Islam, Paris 1981.
- Fernea, E. W. and Bezirgan, B. W. (eds.) and Spectorsky, S. (trans.), ʿĀʾisha bint Abī Bakr, wife of the Prophet Muhammad // The Middle Eastern Muslim women speak, Austin 1977.
- McAuliffe, J. D. Chosen of all women. Mary and Fāṭima in qurʾānic exegesis // Islamochristiana 7 (1981), 19-28.
- Friedl, E. Women of Deh Koh. Lives in an Iranian village, Washington, D.C. 1989.
- al-Ṣadda, Hudā, Siyar al-nisāʾ wa-l-humiyya al-thaqafiyya. Namūdhaj ʿĀʾisha bint Abī Bakr // Zaman al-nisāʾ wa-l-dhākira al-bādila. Majmūʿat abḥāth, Cairo 1997.
- Schoeler, G. Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds, Berlin 1996, 113-63.
- D. A. Spellberg, Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ʿĀʾisha bint Abī Bakr, New York 1994.
- Stowasser, B. F. Women in the Qurʾān, traditions, and interpretation, New York 1994.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: ‘Аиша бинт Абу Бакр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Aisha-bint-Abu-Bakr
- Дата первой публикации: 8 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
