Мухаммад: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 53: Строка 53:
Другие отрывки Корана имеют цель сообщить о необходимости поклонения только Аллаху (''[[тавхид]]''). Пророк требует провозгласить (''ик̣ра’'') имя своего Господа {{hqa2|96|1}} или прославить (''саббих̣'') Его Имя {{hqa2|56|96}}<ref>Коран, {{hqa|56|96}}; {{hqa|69|52}}; {{hqa|87|1}}.</ref> или объявить (уз̣кур) его {{hqa2|73|8}}<ref>Коран, {{hqa|73|8}}; {{hqa|76|25}}.</ref>. В других отрывках ему поручено не поклоняться идолам отдельно от Бога {{hqa2|17|22}} <ref>Коран, {{hqa|17|22}}, {{hqa3|17|39}}; {{hqa|26|213}}; {{hqa|28|88}}.</ref> и не быть одним из тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей (''мушрикун'') {{hqa2|12|108}}<ref>Коран, {{hqa|12|108}}; {{hqa|28|87}} и т. д.</ref>.
Другие отрывки Корана имеют цель сообщить о необходимости поклонения только Аллаху (''[[тавхид]]''). Пророк требует провозгласить (''ик̣ра’'') имя своего Господа {{hqa2|96|1}} или прославить (''саббих̣'') Его Имя {{hqa2|56|96}}<ref>Коран, {{hqa|56|96}}; {{hqa|69|52}}; {{hqa|87|1}}.</ref> или объявить (уз̣кур) его {{hqa2|73|8}}<ref>Коран, {{hqa|73|8}}; {{hqa|76|25}}.</ref>. В других отрывках ему поручено не поклоняться идолам отдельно от Бога {{hqa2|17|22}} <ref>Коран, {{hqa|17|22}}, {{hqa3|17|39}}; {{hqa|26|213}}; {{hqa|28|88}}.</ref> и не быть одним из тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей (''мушрикун'') {{hqa2|12|108}}<ref>Коран, {{hqa|12|108}}; {{hqa|28|87}} и т. д.</ref>.


Масштаб деятельности миссии Пророка {{сас}} варьирует между универсальным и локальным. Последнее подтверждается в тех отрывках, в которых Пророк {{сас}} должен предупреждать своих соплеменников на своём языке (''би-лиса̄ника''), а именно арабском, что делает его послание понятным {{hqa2|19|97}}<ref>Коран, {{hqa|19|97}}; {{hqa|44|58}}.</ref>. Локальная миссия Пророка {{сас}} ещё более очевидна в заявлении о том, что каждый посланник был отправлен для обращения к своему народу на их родном языке {{hqa2|14|4}}. То же самое подразумевается и в том, что Пророк был отправлен в народ (''кавм''), которому никогда не отправляли воинство {{hqa4|28|46}} (q 28:46, 32: 3, 36: 6, см. Также q 34:44). Его аудитория ещё меньше в отрывке, приказав ему предупредить его ближайший клан ('ashīra, q 26: 214). В другом отрывке он, как говорят, был отправлен в сообщество (умму), которому предшествовали другие народы (д. 13:30), что, по-видимому, означает, что его аудитория является арабской и отличается от предыдущих наций (евреи и христиане). Более того, в q 62: 2 он представлен как посланник, принадлежащий ummiyyūn, т. Е. Язычникам, которым он был отправлен, чтобы научить книгу и мудрость (q.v.). Это соответствует дальнейшим проходам, в которых он представлен как одна из его собственной аудитории (минкум, мин anfusikum, см. Q 2: 151, 9: 128 и т. Д.). Прежде всего, он, как говорят, получил арабский Коран, чтобы он мог предупредить Умм аль-Кору (q 42: 7, см. Также q 6:92, 90: 1-2), что, вероятно, является Меккой (qv) и тех, кто живёт вокруг него. Сам Бог, которому Пророку приказано поклоняться, описывается как местный, а именно: «господин этого города, который он сотворил святым» (д. 27:91). Это снова может быть ссылкой на Мекку.
Масштаб деятельности миссии Пророка {{сас}} варьирует между универсальным и локальным. Последнее подтверждается в тех отрывках, в которых Пророк {{сас}} должен предупреждать своих соплеменников на своём языке (''би-лиса̄ника''), а именно арабском, что делает его послание понятным {{hqa2|19|97}}<ref>Коран, {{hqa|19|97}}; {{hqa|44|58}}.</ref>. Локальная миссия Пророка {{сас}} ещё более очевидна в заявлении о том, что каждый посланник был отправлен для обращения к своему народу на их родном языке {{hqa2|14|4}}. То же самое подразумевается и в том, что Пророк был отправлен в народ (''кавм''), которому никогда не отправляли воинство {{hqa4|28|46}}<ref>Коран, {{hqa|28|46}}; {{hqa|32|3}}; {{hqa|34|44}}; {{hqa|36|6}}.</ref>. В одном из отрывков Пророк {{сас}} обращается к более малой аудитории, увещевая своих ближайших родственников (''‘ашӣра'') {{hqa2|26|214|}}. В другом отрывке он, как сообщается, был отправлен в общину (''умма''), которой предшествовали другие народы {{hqa2|13|30}}, что, по-видимому, означает, что его аудитория является арабской и отличается от предыдущих народов (евреев и христиан). Более того, в аяте {{hqa2|62|2}} он представлен как посланник, принадлежащий ''уммиййӯн'', т. е. язычникам, к которым он был отправлен, чтобы научить их книге и мудрости. Это соответствует дальнейшим отрывкам, в которых он представлен как «один из них» (''минкум'') {{hqa2|2|151}} (''мин анфусикум'') {{hqa2|9|128}}. Прежде всего Пророк {{сас}} получил арабский Коран, чтобы он мог предупредить Умм аль-К̣ура̄ {{hqa2|42|7}} <ref>Коран, {{hqa|42|7}}; {{hqa|42|92}}; {{hqa|90|1|2}}.</ref>, что, вероятно, является Меккой и тех, кто живёт вокруг него. В аяте {{hqa|27|91}} говорится о том, что Пророку «велено поклоняться Господу этого города, который Он сделал заповедным». Что тоже может быть ссылкой на Мекку.
 
С другой стороны, другие отрывки, имеющие четкую универсальную ориентацию, подразумевают, что Пророк был послан в качестве посланника или предупредил и принесет добрую весть всему человечеству (лилнам) или всем существам (lil-'ālamīn) или людей (башар), не ограничивая аудиторию определённой группой (q 4:79, 7: 158, 21: 107, 25: 1, 34:28, 74:36). Тем не менее, когда указывается конкретная группа, это Люди Книги (q.v.), к которым пришел Пророк, чтобы предупредить и показать много вещей, которые они скрывали от книги (п. 5:15). Он пришел к ним после перерыва (халры) между посланниками (п. 5:19) и, как ожидается, будет судить их согласно книге, которая была ему открыта (q 5: 42-3, 48, 49; см. также q 4:65, 105). Это основано на идее, что Коран может разъяснить детям Израиля (q.v.) большинство вопросов, которые они оспаривают (q 27:76). Помимо людей, Коран также затрагивает демонов (джиннов), которые слушают его чтение и становятся верующими (q 46: 29-31; 72: 1-2).


С другой стороны, в Коране есть отрывки, имеющие четкую универсальную ориентацию, подразумевают, что Пророк был послан в качестве посланника или предупреждающего, и принесёт добрую весть всему человечеству (''ли-ль-на̄с'') или ко всем существам (''ли-ль-‘а̄лямӣн'') или к людям (''башар''), не ограничивая аудиторию определённой группой<ref>Коран, {{hqa|4|79}}; {{hqa|7|158}}; {{hqa|21|107}}; {{hqa|25|1}}; {{hqa|34|28}}; {{hqa|74|36}}.</ref>. Тем не менее, в Коране также указывается конкретная группа, это «[[люди Писания]]», к которым пришёл Пророк {{сас}}, чтобы предупредить и показать много вещей из Писания, которые они скрывали {{hqa2|5|15}}. Он пришел к ним после перерыва (''фатра'') между посланниками {{hqa2|5|19|}} и, как ожидается, будет судить их согласно книге, которая была ему открыта {{hqa4|5|42|43}}<ref>Коран, {{hqa|5|42|49}}; {{hqa|4|65}}, {{hqa3|4|105}}.</ref>. Это основано на идее, что Коран может разъяснить сынам Израиля большинство вопросов, которые они оспаривают {{hqa2|27|76}}. Помимо людей, Коран также затрагивает демонов (джиннов), которые слушают его чтение и становятся верующими {{hqa2|46|29|31}}<ref>Коран, {{hqa|46|29|31}}; {{hqa|27|1|2}}.</ref>.


== Связь с предыдущими пророками ==
== Связь с предыдущими пророками ==

Версия от 19:46, 6 февраля 2018

Мухаммад
по-арабски
محمد
категория пророк
рождение ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия
смерть 632; Медина, там же
отец ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Мутталиб
мать Амина бинт Вахб
супруги Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), Са‘уда (да будет доволен ею Аллах), ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), Хафса (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб бинт Хузайма (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), Джувайрия (да будет доволен ею Аллах), Рамля (да будет доволен ею Аллах), Умм Салама (да будет доволен ею Аллах), Райхана (да будет доволен ею Аллах), Сафия (да будет доволен ею Аллах), Маймуна (да будет доволен ею Аллах), Мария аль-Кибтия (да будет доволен ею Аллах).
дети Касим, ‘Абдуллах, Фатима (да будет доволен им Аллах), Умм Кульсум (да будет доволен им Аллах), Зайнаб (да будет доволен им Аллах), Рукаййа (да будет доволен им Аллах), Ибрахим
в Коране 4 раза: 3:144; 33:40; 47:2; 48:29.
см. также Имена Пророка ﷺ, Биография пророка Мухаммада ﷺ

Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х (ар. مُحَمَّدْ [Мух̣аммад]‎; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский пророк (наби) и посланник (расуль), через которого людям был передан текст Корана.

Имена и эпитеты

Аллах в Коране обращается к Пророку ﷺ непосредственно во втором лице, и лишь 4 раза называет его «Мухаммадом». Помимо этого в Коране встречаются и другие имена и эпитеты, которым относятся к Пророку ﷺ: ‘Абд (букв. «слуга», «раб»)[1]; Ахмад (букв. «Хвалимый») — достойный похвалы, восхваляемый Шаблон:Hqa2; Башир («Вестник»)[2]; Да‘ий («Призывающий») Шаблон:Hqa2; Шаблон:Hqa2; Наби («пророк»)[3]; Назир («Увещеватель»)[4]; Рахма ли-ль-‘алямин («Милость для миров») — посланный как милость к мирам Шаблон:Hqa2; Расуль («Посланник») — Посланник Бога[5]; Сирадж мунир («Освещающий светоч») Шаблон:Hqa2; Умми («Неграмотный») Шаблон:Hqa2; Усва хасана («Хороший пример») Шаблон:Hqa2; Хатим ан-набийин («Печать пророков») Шаблон:Hqa2 и др.

Откровения

Откровения, ниспосланные Пророку ﷺ чаще всего называют к̣ур’ан[6], которое Пророк ﷺ должен «читать» (ли-так̣ра’аху Шаблон:Hqa2, атлува, Шаблон:Hqa2) или «песнопение» (раттиль Шаблон:Hqa2). Коран провозглашается Пророком ﷺ, а также читается Шаблон:Hqa2 и внушается Шаблон:Hqa2 ему.

Откровение, полученное Пророком, чаще всего описывается как «книга» (кита̄б)[7]. Она читается ему во время откровения Шаблон:Hqa2, и Пророк ﷺ, в свою очередь, должен прочесть его[8]. Множественное «книги» (кутуб) также появляется как что-то прочитанное Пророком ﷺ (йатлӯ) и содержащееся в «очищенных свитках» (с̣ух̣уф мут̣аххара) Шаблон:Hqa2. В этом случае «книги», вероятно, являются отдельными единицами откровения.

В самом деле, Коран не раз ссылался на отдельные части откровения. Имя, наиболее часто используемое для них, — это а̄йа̄т («знаки», «знамения [Бога]»), которые составляют часть книги Шаблон:Hqa2. Они ниспосылаются Пророку Шаблон:Hqa2, или читаются (натлӯха̄) ему[9]. Пророк, в свою очередь, читает (йатлу) их своей аудитории[10].

Ещё одним термином для обозначения откровения в Коране является слово наба’ (мн. ч. анба’), которое переводится как «отчет», «весть». Этим термином обычно обозначают рассказы о прошлых поколениях, имеющих много общего с библейскими рассказами. Например, Пророку ﷺ поручено читать «весть» о двух сыновей Адама (мир ему) Шаблон:Hqa2, Нухе (Ное) (мир ему) Шаблон:Hqa2 и Ибрахиме (Аврааме) (мир ему) Шаблон:Hqa2. Такие истории читаются Пророку, как в случае с вестями о Мусе (Моисее) (мир ему) Шаблон:Hqa2 и «рассказываются» (нак̣ус̣с̣у) Шаблон:Hqa2[11]. Они также упоминаются как «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб), так как Пророк ﷺ не видел их лично Шаблон:Hqa2[12].

Истории прошлых поколений также могут быть описаны термином «напоминание» (з̱икр) Шаблон:Hqa2. Этот термин также используется для обозначения всего откровения Шаблон:Hqa2. Вероятно, потому, что Коран довольно часто ссылается на истории прошлых поколений. Фактическое предписание уз̱кур фи аль-китаб «помяни в книге», часто используется в отрывках, побуждающих Пророка рассказывать истории о предыдущих пророках[13].

Основной этап ниспослания откровения, предшествующий публичному декламации текстов, представлен глаголом авх̣а̄ («внушение»), который часто используется в Коране для описания акта передачи Божественных текстов Пророку. Внушением Пророку ﷺ передаётся «книга» (китаб) Шаблон:Hqa2, Коран Шаблон:Hqa2 и «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб) Шаблон:Hqa2[14]. То, что глагол авх̣а̄ описывает начальную стадию ниспослания откровения, указывается в нескольких отрывках Корана, в которых Пророк ﷺ должен будет прочитать то, что было «открыто» (авх̣айна̄, ӯх̣ийа) ему Шаблон:Hqa2[15]. Это означает, что внутренний процесс откровения предшествует фактическому чтению. Инструкции о том, как следует получать откровение, даны Пророку ﷺ в аяте 20:114, где ему советуют не «спешить» (ля та‘джаль) с Кораном до завершения откровения (вах̣й). Более конкретные указания даны в аятах 75:16-19, где говорится о том, что Пророку ﷺ не следует шевелить языком пока идёт ниспослание откровения, и что на Аллахе лежит ответственность по сбору, прочтению и разъяснению смысла откровения.

Откровения, полученные как вах̣й Пророком, приходят к человеку от ангела, который описывается как обладатель «могучей силы», который вознесся на «высший горизонт», а затем приблизился и спустился Шаблон:Hqa2. В другом месте он описывается как «обладающего силой, и при Владыке Трона», «которому повинуются и надежного», и Пророк «видел его» (ра’а̄ху) на ясном горизонте Шаблон:Hqa2. Сердце (аль-фу’а̄д) Пророка ﷺ однажды «увидело» (ра’а̄) этого обладателя «могучей силы» у «Лотоса дальнего предела» (сидрат аль-мунтаха̄) Шаблон:Hqa2.

Однако наиболее распространенные глаголы, описывающие передачу текстов Пророку ﷺ, представляют собой различные производные от корня н-з-л («спуститься»). Например, в аяте Шаблон:Hqa2 Пророк, как ожидается, произнесёт Коран, который был послан подряд (наззальна̄ху) ему. То, что было послано к нему таким образом, называется в одном случае фурк̣а̄н Шаблон:Hqa2, что также является названием того, что было дано Мусе (Моисею) (мир ему) Шаблон:Hqa2. Процесс окончательного ниспослания откровения в сердцем Пророка (калябика) осуществляется посредником по имени Джибриль (Гавриил) Шаблон:Hqa2 или «верным духом» (ар-рӯх̣ аль-амӣн) Шаблон:Hqa2; в другом месте он называется ру-аль-qudus, «святым духом» (ар-рӯх̣ аль-к̣удус) Шаблон:Hqa2.

Начало процесса отправки откровения, возможно, указано в аяте Шаблон:Hqa2, где говорится, что «книга» (китаб) была отправлена во время «благословенной ночи». В другом месте эта ночь называется ляйлят аль-К̣адр Шаблон:Hqa2, а в ещё одном отрывке говорится, что ниспослание Корана произошло в месяц Рамадан Шаблон:Hqa2. Ниспослание «книги» восхваляется как великое проявление Божьей щедрости Пророку ﷺ, которому дано знание Шаблон:Hqa2[16]. Пророк не ожидал, что ему будет оказана такая милость Шаблон:Hqa2, и если бы не Божья милость, он мог бы остаться полностью без откровения Шаблон:Hqa2. Однако божественная благосклонность, которая исходит из откровения книги, также обволакивает верующих. Сообщается, что Пророк ﷺ обучает людей тому, чего они не знали Шаблон:Hqa2[17]. Книга также является средством, с помощью которого Пророк ﷺ принимает решение в вопросах, по которым верующие расходятся во мнении, и направляют их на правильный путь Шаблон:Hqa2. Поэтому посылка книги указывает на их милосердие (рах̣ма) к ним 16:89, а также отправление самого Пророка ﷺ как посланника ко всем существам Шаблон:Hqa2.

Миссия

Согласно Корану, миссия Пророка ﷺ имела в основном апокалиптический аспект, поскольку его роль состояла в том, чтобы предупредить неверующих об их наказании после смерти. Этот аспект раскрывается в отрывках, описывающих цели откровения. Таким образом, в аяте 38:70 сущность откровения (йӯх̣а̄) Пророку ﷺ заключена в его миссии в качестве увещевателя (наз̣ир). В аяте 6:19 Пророк говорит, что Коран был раскрыт (ӯх̣ийа) ему, чтобы он «мог вас предупредить», а в аяте 21:45 он говорит, что «предостерегаю вас посредством откровения». Аналогично, «книга» (аль-кита̄б), как сообщается, была отправлена ​​так, чтобы Пророк ﷺ мог её увещевать Шаблон:Hqa2[18]. Он должен предупреждать о Часе Шаблон:Hqa2 и Судном дне, который в Коране имеет различные названия[19]. В некоторых отрывках Корана приводятся истории о некоторых погибших народах (например, самуд Шаблон:Hqa2) с целью предупреждения современников Пророка о наказании, которое их постигло.

Другие отрывки Корана имеют цель сообщить о необходимости поклонения только Аллаху (тавхид). Пророк требует провозгласить (ик̣ра’) имя своего Господа Шаблон:Hqa2 или прославить (саббих̣) Его Имя Шаблон:Hqa2[20] или объявить (уз̣кур) его Шаблон:Hqa2[21]. В других отрывках ему поручено не поклоняться идолам отдельно от Бога Шаблон:Hqa2 [22] и не быть одним из тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей (мушрикун) Шаблон:Hqa2[23].

Масштаб деятельности миссии Пророка ﷺ варьирует между универсальным и локальным. Последнее подтверждается в тех отрывках, в которых Пророк ﷺ должен предупреждать своих соплеменников на своём языке (би-лиса̄ника), а именно арабском, что делает его послание понятным Шаблон:Hqa2[24]. Локальная миссия Пророка ﷺ ещё более очевидна в заявлении о том, что каждый посланник был отправлен для обращения к своему народу на их родном языке Шаблон:Hqa2. То же самое подразумевается и в том, что Пророк был отправлен в народ (кавм), которому никогда не отправляли воинство Шаблон:Hqa4[25]. В одном из отрывков Пророк ﷺ обращается к более малой аудитории, увещевая своих ближайших родственников (‘ашӣра) Шаблон:Hqa2. В другом отрывке он, как сообщается, был отправлен в общину (умма), которой предшествовали другие народы Шаблон:Hqa2, что, по-видимому, означает, что его аудитория является арабской и отличается от предыдущих народов (евреев и христиан). Более того, в аяте Шаблон:Hqa2 он представлен как посланник, принадлежащий уммиййӯн, т. е. язычникам, к которым он был отправлен, чтобы научить их книге и мудрости. Это соответствует дальнейшим отрывкам, в которых он представлен как «один из них» (минкум) Шаблон:Hqa2 (мин анфусикум) Шаблон:Hqa2. Прежде всего Пророк ﷺ получил арабский Коран, чтобы он мог предупредить Умм аль-К̣ура̄ Шаблон:Hqa2 [26], что, вероятно, является Меккой и тех, кто живёт вокруг него. В аяте 27:91 говорится о том, что Пророку «велено поклоняться Господу этого города, который Он сделал заповедным». Что тоже может быть ссылкой на Мекку.

С другой стороны, в Коране есть отрывки, имеющие четкую универсальную ориентацию, подразумевают, что Пророк был послан в качестве посланника или предупреждающего, и принесёт добрую весть всему человечеству (ли-ль-на̄с) или ко всем существам (ли-ль-‘а̄лямӣн) или к людям (башар), не ограничивая аудиторию определённой группой[27]. Тем не менее, в Коране также указывается конкретная группа, это «люди Писания», к которым пришёл Пророк ﷺ, чтобы предупредить и показать много вещей из Писания, которые они скрывали Шаблон:Hqa2. Он пришел к ним после перерыва (фатра) между посланниками Шаблон:Hqa2 и, как ожидается, будет судить их согласно книге, которая была ему открыта Шаблон:Hqa4[28]. Это основано на идее, что Коран может разъяснить сынам Израиля большинство вопросов, которые они оспаривают Шаблон:Hqa2. Помимо людей, Коран также затрагивает демонов (джиннов), которые слушают его чтение и становятся верующими Шаблон:Hqa2[29].

Связь с предыдущими пророками

Общество

Неверующие

Божественная защита

Хадисы и сира

Биография

Ниспослание откровений

Хира

Хронология откровений

Место Мухаммада в исламе

С точки зрения ислама, Мухаммад ﷺ является «печатью пророков» Шаблон:Hqa2, то есть последним пророком и посланником Аллаха, после которого не будет посланников до Судного дня. В отличие от предыдущих пророков Мухаммад ﷺ был послан ко всему человечеству Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2. Аллах ниспослал всем народам через пророка Мухаммада ﷺ исламскую религию в своём завершенном виде, а также последнее Священное Писание — Коран. Различные слова пророка Мухаммада ﷺ, его действия и эпизоды из его жизни составили сунну Пророка ﷺ[30].

Ислам в принципе не наделяет Пророка ﷺ никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что Мухаммад ﷺ такой же человек, как и все[31], и несколько раз повторяется, что он умрёт, когда придёт его время[32].Тем не менее в преданиях сообщаются о чудесах, произошедших с Пророком, как, например: история о том, что ангелы рассекли молодому Мухаммаду ﷺ грудь и омыли его сердце; рассказ о его ночном путешествии (исра’) в Иерусалим и последующем вознесении на небеса; история о разделении луны Шаблон:Hqa2. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Пророке ﷺ сравнительно мало.

Свидетельство о том, что Мухаммад ﷺ — Посланник Аллаха является составной частью «Свидетельства веры» (шахада). На протяжении всей истории ислама личность пророка Мухаммада ﷺ была предметом широкого почитания. На различных собраниях мусульмане рассказывают истории из его жизни, читают стихи о нём и т. д. При его имени произносится «салават» Шаблон:Hqa2. Если он появляться во сне, то эти сны верны, так как сатана не может принять его образ[33]. Его именем называют мальчиков. Имя «Мухаммад» и его вариации считается самым распространённым именем в мире; оно популярно не только в исламских, но и в некоторых неисламских странах. К его могиле совершается паломничество (зийара). Мусульмане надеются, что в Судный день пророк Мухаммад ﷺ заступится (шафа‘а) за них.

Пророк Мухаммад ﷺ оставил после себя величайшее наследие[30]. Несомненно, Мухаммад ﷺ был одной из величайших личностью в мировой истории, так как созданное им религиозное движение оказало большое влияния на развитие мировой цивилизации. Мусульмане объясняют успех пророка Мухаммада ﷺ тем, что Бог выбрал его как своего пророка и был непосредственно ответственен за его победу над многобожием и злом. С исторической точки зрения Мухаммад ﷺ обладал выдающимися лидерскими качествами и харизмой, позволившие ему привлечь других сильных и твердо приверженных ему лидеров[34].

Пророк ﷺ вёл скромный образ жизни. Он был справедливым, терпеливым, кротким, прощающим человеком, отличался щедростью и великодушием, всегда сдерживал свои обещания. Пророк Мухаммад ﷺ также отличался своим бесстрашием и отвагой[30].

Самым надёжным источником о жизни Пророка ﷺ является Коран. Его характерной особенностью является то, что он постоянно и часто реагирует на меняющиеся исторические обстоятельства, которые происходят в жизни Мухаммада ﷺ. Вторым по надёжности источником являются сборники хадисов, самыми достоверными из которых являются ас-Сахихи аль-Бухари и Муслима. В начале VIII века утвердился жанр жизнеописаний пророка Мухаммада, называемой сирой. Самой авторитетной сирой является Магази или Сира Ибн Исхака (ум. 768), который не сохранился в его первоначальной форме, но сохранился, по крайней мере, в двух переработках, первая — Ибн Хишама (ум. 833), который широко используется, а другая — Юнуса ибн Букайра (д. 814), который сохранился до наших дней в форме рукописи. Из более поздних мусульманских историков можно отметить ат-Табари (Тарих ар-русуль вал-ль-мулюк), Ибн Са‘да аль-Багдади (ум. 845)[34]. Из современных историков можно отметить работу С. Мубаракфури (ар-Рахик аль-махтум).

Семья

После смерти Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) пророк Мухаммад ﷺ заключал большое количество браков, большинстве из которых носили политический характер. Их целью было укрепление связей Пророка ﷺ с различными родо-племенными группами. Особой любовью Мухаммада ﷺ пользовалась ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) и Мария (да будет доволен ею Аллах), родившая ему сына Ибрахима. Согласно преданию, у Пророка было 11 официальных жен, девять из которых были живы в момент его кончины[31].

Пророк Мухаммад ﷺ не оставил мужского потомства. от брака его дочери Фатимы (да будет доволен ею Аллах) и верного друга ‘Али ибн Абу Талиба родились внуки аль-Хасан и аль-Хусейн. От них происходят все потомки «семьи Пророка» (Ахль аль-Бейт) — саййиды и шарифы[31].

Примечания

  1. ↑ Коран, 17:1; 25:1; 39:36; 72:19.
  2. ↑ Коран, 2:119; 11:2; 34:28; 35:24; 41:4; 48:8.
  3. ↑ Коран, 8:64; 66:8.
  4. ↑ Коран, 2:119; 22:49; 26:115; 34:28; 34:46;38:70; 41:4; 46:9; 48:8.
  5. ↑ Коран, 3:144; 33:40; 48:29.
  6. ↑ Коран, 6:19; 20:2 и т. д.
  7. ↑ Коран, 4:105; 5:48 и т. д.
  8. ↑ Коран, 18:27; 29:45.
  9. ↑ Коран, 2:252; 3:108; 45:6; ср. 3:85.
  10. ↑ Коран, 2:129, Шаблон:Hqa3; 3:164; 28:45; 62:2; 65:11.
  11. ↑ Коран, 7:101; 11:100, Шаблон:Hqa3; 18:13; 20:99.
  12. ↑ Коран, 3:44; 11:49; 12:102
  13. ↑ Коран, 19:16, Шаблон:Hqa3 и т. д.
  14. ↑ Коран, 3:44; 11:49; 12:102.
  15. ↑ Коран, 13:30; 18:27; 29:45.
  16. ↑ Коран 4:113; 42:52
  17. ↑ Коран, 2:151; 3:164; 62:2
  18. ↑ Коран, 6:92; 7:2
  19. ↑ Коран, 14:44; 19:39; 40:18 и т. д.
  20. ↑ Коран, 56:96; 69:52; 87:1.
  21. ↑ Коран, 73:8; 76:25.
  22. ↑ Коран, 17:22, Шаблон:Hqa3; 26:213; 28:88.
  23. ↑ Коран, 12:108; 28:87 и т. д.
  24. ↑ Коран, 19:97; 44:58.
  25. ↑ Коран, 28:46; 32:3; 34:44; 36:6.
  26. ↑ Коран, 42:7; 42:92; 90:1-2.
  27. ↑ Коран, 4:79; 7:158; 21:107; 25:1; 34:28; 74:36.
  28. ↑ Коран, 5:42-49; 4:65, Шаблон:Hqa3.
  29. ↑ Коран, 46:29-31; 27:1-2.
  30. ↑ 30,0 30,1 30,2 А. Али-заде, 2007.
  31. ↑ 31,0 31,1 31,2 М. Пиотровский, 1991, с. 180.
  32. ↑ Коран, 3:144; 21:34; 34:30.
  33. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 2084. (ар.)
  34. ↑ 34,0 34,1 EI2, 1993.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Мухаммад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhammad
  • Дата первой публикации: 1 февраля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Именованные лица • Персонажи Корана • Анонимы
пророки Адам · Аййуб · аль-Йаса‘ · Давуд · Закариййа · Зу аль-Кифль · Ибрахим · Идрис · Илйас · ‘Иса · Исма‘иль · Исхак · Йа‘куб · Йахйа · Йунус · Йусуф · Йуша‘ · Лут · Муса · Нух · Салих · Сулейман · ‘Узайр · Харун · Худ · Шамвиль · Шу‘айб
мужчины Абраха · Азар · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Джалут · Египетский вельможа · Зу аль-Карнайн · Зу Нувас · Иблис · ‘Имран · Кабиль и Хабиль · Корей · Лукман · Нумруд · Талут · Фираун · Хаман · аль-Хадир
женщины Амина · Асийа · Царица Сабы · Зулейха · Марйам · Сара · Хавва · Хаджар
Мухаммад ‘Аиша бинт Абу Бакр · Ибн Умм Мактум · Абу Ляхаб · Зайнаб бинт Джахш · Зайд ибн Хариса · Жёны Пророка
ангелы Ангел смерти · Ангелы-писцы · Ангелы-хранители · Джибриль · Исрафиль · Малик · Микаиль · Стражи Ада · Харут и Марут
идолы Аллат · Ба‘ль · Вадд · Манат · Наср · Сува · аль-‘Узза · Йагус · Йа‘ук
народы и
племена		 Адиты · Жители Айки · Бану Исраиль · аль-Карья · Обитатели пещеры · Люди слона (асхаб аль-филь) · Самаритяне · Тубба‘ · Мадьяниты · ар-Расс · Самудяне · аль-Ухдуд · Яджудж и Маджудж
 Просмотр этого шаблона Пророки
Расуль Адам • Нух (Ной) • Ибрахим (Авраам) • Муса (Моисей) • Иса (Иисус) • Мухаммад
Наби Идрис (Енох) • Шис (Сиф) • Худ (Евер) • Салих • Лут (Лот) • Исмаил (Измаил) • Исхак (Исаак) • Якуб (Иаков) • Юсуф (Иосиф) • Айюб (Иов) • Шуайб (Иофор) • Харун (Аарон) • Юша ибн Нун (Иисус Навин) • Ильяс (Илия) • аль-Йаса‘ (Елисей) • Зу аль-Кифль (Иезекииль) • Аша‘йа (Исаия) • Ишмаил (Самуил) • Юнус (Иона) • Давуд (Давид) • Сулейман (Соломон) • Закария (Захария) • Яхья (Иоанн)


Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Мухаммад&oldid=768