Мухаммад

Мухаммад

имя: محمد

прозвище: Мустафа

рождение: ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия

смерть: 632; Медина, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия

отец: ‘Абдуллах

мать: Амина

супруги: Хадиджа , Са‘уда , ‘Аиша , Хафса , Зайнаб бинт Хузайма , Зайнаб бинт Джахш , Джувайрия , Рамля , Умм Саляма , Райхана , Сафия , Маймуна , Мария аль-Кибтия

дети: Касим, ‘Абдуллах, Фатима , Умм Кульсум , Зайнаб , Рукаййа , Ибрахим

учителя: Джибриль

сражения: Бадр, Хунайн

религия: ислам

в Коране: 4 раза: 3:144; 33:40; 47:2; 48:29; 61:6 (Ахмад)

теги: -

см. также: Имена Пророка ﷺ, Биография Пророка ﷺ, Ибрахим , Муса , ‘Иса

Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х (ар. مُحَمَّدْ [Мух̣аммад]‎; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский пророк (наби) и посланник (расуль), через которого людям был передан текст Корана.

Имена и эпитеты

Аллах в Коране обращается к Пророку ﷺ непосредственно во втором лице, и лишь 4 раза называет его «Мухаммадом». Помимо этого в Коране встречаются и другие имена и эпитеты, которым относятся к Пророку ﷺ: ‘Абд (букв. «слуга», «раб»); Ахмад (букв. «Хвалимый») — достойный похвалы, восхваляемый [61:6]; Башир («Вестник»); Да‘ий («Призывающий») [34:46]; [12:108]; Наби («пророк»); Назир («Увещеватель»); Рахма ли-ль-‘алямин («Милость для миров») — посланный как милость к мирам [21:107]; Расуль («Посланник») — Посланник Бога; Сирадж мунир («Освещающий светоч») [33:46]; Умми («Неграмотный») [7:157-158]; Усва хасана («Хороший пример») [33:21]; Хатим ан-набийин («Печать пророков») [33:40] и др.

Откровения

Откровения, ниспосланные Пророку ﷺ чаще всего называют к̣ур’ан, которое Пророк ﷺ должен «читать» (ли-так̣ра’аху [17-106], атлува, [27:92]) или «песнопение» (раттиль) [73:4]. Коран провозглашается Пророком ﷺ, а также читается [75:18] и внушается [87:6] ему.

Откровение, полученное Пророком, чаще всего описывается как «книга» (кита̄б). Она читается ему во время откровения [28:2-3], и Пророк ﷺ, в свою очередь, должен прочесть его [18:27; 29:45]. Множественное «книги» (кутуб) также появляется как что-то прочитанное Пророком ﷺ (йатлӯ) и содержащееся в «очищенных свитках» (с̣ух̣уф мут̣аххара) [98:2-3]. В этом случае «книги», вероятно, являются отдельными единицами откровения.

В самом деле, Коран не раз ссылался на отдельные части откровения. Имя, наиболее часто используемое для них, — это а̄йа̄т («знаки», «знамения [Бога]»), которые составляют часть книги [10:1]. Они ниспосылаются Пророку [2:99], или читаются (натлӯха̄) ему. Пророк, в свою очередь, читает (йатлу) их своей аудитории.

Ещё одним термином для обозначения откровения в Коране является слово наба’ (мн. ч. анба’), которое переводится как «отчет», «весть». Этим термином обычно обозначают рассказы о прошлых поколениях, имеющих много общего с библейскими рассказами. Например, Пророку ﷺ поручено читать «весть» о двух сыновей Адама [5:27], Нухе (Ное) [10:71] и Ибрахиме (Аврааме) [26:69]. Такие истории читаются Пророку, как в случае с вестями о Мусе (Моисее) [28:3] и «рассказываются» (нак̣ус̣с̣у) [7:101]. Они также упоминаются как «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб), так как Пророк ﷺ не видел их лично [3:44].

Истории прошлых поколений также могут быть описаны термином «напоминание» (з̱икр) [18:83]. Этот термин также используется для обозначения всего откровения [16:44]. Вероятно, потому, что Коран довольно часто ссылается на истории прошлых поколений. Фактическое предписание уз̱кур фи аль-китаб «помяни в книге», часто используется в отрывках, побуждающих Пророка рассказывать истории о предыдущих пророках.

Основной этап ниспослания откровения, предшествующий публичному декламации текстов, представлен глаголом авх̣а̄ («внушение»), который часто используется в Коране для описания акта передачи Божественных текстов Пророку. Внушением Пророку ﷺ передаётся «книга» (китаб) [35:31], Коран [12:3] и «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб) [3:44]. То, что глагол авх̣а̄ описывает начальную стадию ниспослания откровения, указывается в нескольких отрывках Корана, в которых Пророк ﷺ должен будет прочитать то, что было «открыто» (авх̣айна̄, ӯх̣ийа) ему [13:30]. Это означает, что внутренний процесс откровения предшествует фактическому чтению. Инструкции о том, как следует получать откровение, даны Пророку ﷺ в аяте 20:114, где ему советуют не «спешить» (ля та‘джаль) с Кораном до завершения откровения (вах̣й). Более конкретные указания даны в аятах 75:16-19, где говорится о том, что Пророку ﷺ не следует шевелить языком пока идёт ниспослание откровения, и что на Аллахе лежит ответственность по сбору, прочтению и разъяснению смысла откровения.

Откровения, полученные как вах̣й Пророком, приходят к человеку от ангела, который описывается как обладатель «могучей силы», который вознесся на «высший горизонт», а затем приблизился и спустился [53:4-10]. В другом месте он описывается как «обладающего силой, и при Владыке Трона», «которому повинуются и надежного», и Пророк «видел его» (ра’а̄ху) на ясном горизонте [81:20-23]. Сердце (аль-фу’а̄д) Пророка ﷺ однажды «увидело» (ра’а̄) этого обладателя «могучей силы» у «Лотоса дальнего предела» (сидрат аль-мунтаха̄) [53:11-18].

Однако наиболее распространенные глаголы, описывающие передачу текстов Пророку ﷺ, представляют собой различные производные от корня н-з-л («спуститься»). Например, в аяте [17:106] Пророк, как ожидается, произнесёт Коран, который был послан подряд (наззальна̄ху) ему. То, что было послано к нему таким образом, называется в одном случае фурк̣а̄н [25:1], что также является названием того, что было дано Мусе (Моисею) [2:53]. Процесс окончательного ниспослания откровения в сердцем Пророка (калябика) осуществляется посредником по имени Джибриль (Гавриил) [2:97] или «верным духом» (ар-рӯх̣ аль-амӣн) [26:193-194]; в другом месте он называется ру-аль-qudus, «святым духом» (ар-рӯх̣ аль-к̣удус) [16:102].

Начало процесса отправки откровения, возможно, указано в аяте [44:2-3], где говорится, что «книга» (китаб) была отправлена во время «благословенной ночи». В другом месте эта ночь называется ляйлят аль-К̣адр [97:1], а в ещё одном отрывке говорится, что ниспослание Корана произошло в месяц Рамадан [2:185]. Ниспослание «книги» восхваляется как великое проявление Божьей щедрости Пророку ﷺ, которому дано знание [4:113; 42:52]. Пророк не ожидал, что ему будет оказана такая милость [28:86], и если бы не Божья милость, он мог бы остаться полностью без откровения [17:86-87]. Однако божественная благосклонность, которая исходит из откровения книги, также обволакивает верующих. Сообщается, что Пророк ﷺ обучает людей тому, чего они не знали [2:151]. Книга также является средством, с помощью которого Пророк ﷺ принимает решение в вопросах, по которым верующие расходятся во мнении, и направляют их на правильный путь [16:64]. Поэтому посылка книги указывает на их милосердие (рах̣ма) к ним 16:89, а также отправление самого Пророка ﷺ как посланника ко всем существам [21:107].

Миссия

Согласно Корану, миссия Пророка ﷺ имела в основном апокалиптический аспект, поскольку его роль состояла в том, чтобы предупредить неверующих об их наказании после смерти. Этот аспект раскрывается в отрывках, описывающих цели откровения. Таким образом, в аяте 38:70 сущность откровения (йӯх̣а̄) Пророку ﷺ заключена в его миссии в качестве увещевателя (наз̣ир). В аяте 6:19 Пророк говорит, что Коран был раскрыт (ӯх̣ийа) ему, чтобы он «мог вас предупредить», а в аяте 21:45 он говорит, что «предостерегаю вас посредством откровения». Аналогично, «книга» (аль-кита̄б), как сообщается, была отправлена ​​так, чтобы Пророк ﷺ мог её увещевать [6:92; 7:2]. Он должен предупреждать о Часе [79:42-45] и Судном дне, который в Коране имеет различные названия. В некоторых отрывках Корана приводятся истории о некоторых погибших народах (например, самуд [41:13-16]) с целью предупреждения современников Пророка о наказании, которое их постигло.

Другие отрывки Корана имеют цель сообщить о необходимости поклонения только Аллаху (тавхид). Пророк требует провозгласить (ик̣ра’) имя своего Господа [96:1] или прославить (саббих̣) Его Имя [56:96] или объявить (уз̣кур) его [73:8; 76:25]. В других отрывках ему поручено не поклоняться идолам отдельно от Бога [17:22] и не быть одним из тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей (мушрикун) [12:108].

Масштаб деятельности миссии Пророка ﷺ варьирует между универсальным и локальным. Последнее подтверждается в тех отрывках, в которых Пророк ﷺ должен предупреждать своих соплеменников на своём языке (би-лиса̄ника), а именно арабском, что делает его послание понятным [19:97; 44:58]. Локальная миссия Пророка ﷺ ещё более очевидна в заявлении о том, что каждый посланник был отправлен для обращения к своему народу на их родном языке [14:4]. То же самое подразумевается и в том, что Пророк был отправлен в народ (кавм), которому никогда не отправляли воинство [28:46; 32:3; 34:44; 36:6]. В одном из отрывков Пророк ﷺ обращается к более малой аудитории, увещевая своих ближайших родственников (‘ашӣра) [26:214]. В другом отрывке он, как сообщается, был отправлен в общину (умма), которой предшествовали другие народы [13:30], что, по-видимому, означает, что его аудитория является арабской и отличается от предыдущих народов (евреев и христиан). Более того, в аяте [62:2] он представлен как посланник, принадлежащий уммиййӯн, то есть язычникам, к которым он был отправлен, чтобы научить их книге и мудрости. Это соответствует дальнейшим отрывкам, в которых он представлен как «один из них» (минкум) [2:151] (мин анфусикум) [9:128]. Прежде всего Пророк ﷺ получил арабский Коран, чтобы он мог предупредить Умм аль-К̣ура̄ («Мать селений») [42:7], что, вероятно, является Меккой и тех, кто живёт вокруг него. В аяте 27:91 говорится о том, что Пророку «велено поклоняться Господу этого города, который Он сделал заповедным». Что тоже может быть ссылкой на Мекку.

С другой стороны, в Коране есть отрывки, имеющие четкую универсальную ориентацию, подразумевают, что Пророк был послан в качестве посланника или предупреждающего, и принесёт добрую весть всему человечеству (ли-ль-на̄с) или ко всем существам (ли-ль-‘а̄лямӣн) или к людям (башар), не ограничивая аудиторию определённой группой. Тем не менее, в Коране также указывается конкретная группа, это «люди Писания», к которым пришёл Пророк ﷺ, чтобы предупредить и показать много вещей из Писания, которые они скрывали [5:15]. Он пришел к ним после перерыва (фатра) между посланниками [5:19] и, как ожидается, будет судить их согласно книге, которая была ему открыта 5:42-49. Это основано на идее, что Коран может разъяснить сынам Израиля большинство вопросов, которые они оспаривают [27:76]. Помимо людей, Коран также затрагивает демонов (джиннов), которые слушают его чтение и становятся верующими [46:29-31].

Вера пророка

Пророк Мухаммад был первым из его народа, который стал мусульманином, и тем, кому приказано не быть из числа многобожников (аль-мушрикӣн) [6:14]. О борьбе с ширком, лежащей в основе монотеизма встречается в аятах 6:162-163. Отказ от ширка означает очищение (их̮ла̄с̣) своей веры 39:11-12.

Связь с предыдущими пророками

Хотя Пророк является первым мусульманином среди своего народа, предыдущие пророки также описываются как борцы с ширком и поэтому обозначаются как мусульмане. Так обстоит дело с Нухом , который является одним из «тех, кто стал мусульманами» [10:72], и Моисей — «первый из тех, кто стал верующим» [7:143]. Это показывает, что Пророк является связующим звеном в цепочке пророков, посланных в предыдущие общины. Фактически, он является заключительным звеном, как указано в названии хатам ан-набийин («печать пророков») [33:40], которым Коран называет Мухаммада ﷺ. Мухаммад ﷺ, так говорит Коран, является только посланником, следующим за другими посланниками, которые скончались перед ним [3:144]. В этом отношении он подобен любому другому посланнику в этой цепочке, например, ‘Исе (Иисусу) , о котором также говорится, что другие посланники скончались перед ним [5:75]. В списке пророков, с которыми Бог заключил «суровый завет» [33:7] помимо самого Пророка ﷺ упомянуты Нух , Ибрахим , Муса и ‘Иса .

Сродство между Пророком ﷺ и предыдущими пророками вытекает из идеи, что все они испытали тот же процесс откровения [4:163]. Книга, которая была открыта Пророку ﷺ, также не уникальна для него, поскольку другие пророки также были отправлены с «книгой», которая была предназначена для руководства и разрешения их споров [2:123]. Цели откровения также общие для всех пророков, включая Мухаммада ﷺ. Мухаммад ﷺ был отправлен, чтобы предупредить, а также обрадовать доброй вестью (башшир) верующих [2:25]. То же самое применимо и к предыдущим посланникам [6:48]. Сходство предыдущих пророков с Мухаммадом ﷺ наиболее ярко проявляется в так называемых «рассказах о наказаниях». В аяте [73:15] параллелизм проявляется явно там, где указано, что Аллах послал Пророка ﷺ так же, как Муса был отправлен, чтобы предупредить Фараона.

В результате сходства между Пророком ﷺ и другими пророками религия, открытая для всех, одна и та же [42:13]. Следовательно, Коран призывает мусульман верить во всё, что было отправлено каждому из пророков, и не разделять никого из них [2:136, 185; 3:84]. Из этого следует, что послание книги, которая была открыта Пророку ﷺ, по существу такое же, как и книг, ниспосланных предыдущим посланникам. Поэтому Коран несколько раз утверждает, что книга, которая была отправлена ​​Пророку, «подтверждает (мус̣аддик̣) то, что было до него» [35:34]. В одном случае говорится об арабском происхождении книги Пророка [46:12]. В Коране сообщается, что книге Пророка ﷺ предшествовала книга Мусы [46:30], а пророк ‘Иса подтвердил Тору, которая была раскрыта перед ним [3:50].

Мессианство

В некоторых отрывках Мухаммад ﷺ занимает выдающееся положение среди пророков, и завет Бога, заключенный с ними, связан исключительно с его собственной личностью, которая таким образом приобретает мессианскую позицию. Начнем с того, что в аяте [3:81] Бог устанавливает завет с пророками о том, что, когда приходит посланник и подтверждает Писнаие, которое с ними, они должны уверовать в него и поддерживать его. Это означает, что все пророки, а также народы, которым они проповедовали должны присоединяться к новому Пророку всякий раз, когда он появляется. Более того, описание коранического посланника, согласно Корану, имелось в Священных Писаниях евреев (Таурат) и христиан (Инджиль), где он описан как «неграмотный пророк» (ан-набӣ аль-уммӣ), и милость Аллаха обещана тем, кто следует за ним [7:157-158]. Более конкретное имя коранического посланника, описанное в Священных Писаниях предыдущих пророков, — это Ахмад, о котором ‘Иса приносит сынам Израиля добрую весть [61:6]. Взятые вместе, эти отрывки создают мессианский образ Пророка ﷺ, во главе с которым человечество должно объединиться как одна община верующих.

Религия Ибрахима

Общность миссии Пророка ﷺ с пророками сынов Израиля или людей Писания основана на связи между Мухаммадом ﷺ и Ибрахимом . Таким образом, в аяте [3:68] говорится, что самые близкие к Ибрахиму люди, те, которые последовали за ним, и этот Пророк и те, кто уверовал. Пророку Корана прямо поручено следовать так называемой «религии» (милла) Ибрахима, и такие отрывки, несомненно, исключают религию еврейских и христианских пророков из сферы веры Пророка. Сам Ибрахим объявлен предшествовавшим откровению Таурата и Инджиля [3:65] и не был ни иудеем, ни христианином, но был ханифом, мусульманин, а не многобожником (мушрик) [3:67]. Поскольку последнее обозначение предназначено главным образом для арабских многобожников, то согласно религии Ибрахима означает отмежевание не только от еврейского и христианского религиозного наследия, но и от арабского. Пророку приказано следовать религии Ибрахима в аяте [16:123], в то время как остальным верующим приказано сделать то же самое в [3:95]. В аяте [2:135] верующие, которые придерживаются религии Ибрахима , таким образом воздерживаются от того, чтобы стать иудеями или христианами. В другом отрывке Пророку просто поручено стать ханифом, и здесь требование предназначено для того, чтобы Пророк не был мушриком [10:105]. То же самое относится к аяту 30:30, в котором Пророку настоятельно рекомендуется стать ханифом и придерживаться религии, которая является «первоначальным творением Бога» (фит̣ра), на котором он создал человечество. Связь между идеей «оригинальной» религии и Ибрахимом ясна видна в других местах, описывающих естественный монотеизм Ибрахима [6:79].

Оотрывки Корана, которые создают прямую связь между Ибрахимом и Пророком ﷺ, возможно, ограничивают миссию Пророка ﷺ арабской средой, так как миссия самого Ибрахима имела четко выраженный локальный характер. Подтверждение этому можно найти в аятах [2:127-129], где Ибрахим и Исма‘иль «подняли основание Дома» (Каабы), а затем Ибрахим молит Бога отправить посланника из них самих, который прочтет им знамения (аяты), научит их Писанию и мудрости, а также очистит их.

Мухаммад между Богом и человеком

Как посланник Бога, Пророк — избранный человек, потому что Бог «избирает (йас̣т̣афи) посланников из числа ангелов и из числа людей» [22:75]. Поэтому Коран описывается как «речь благородного посланника» [69:40]. Как избранный посланник Бога, Пророк получатель не только Откровения, но и беспрерывного надзора со стороны Аллаха [93:3], Его сострадания [33:56], руководства [93:7] и защиты. Аллах возвеличил славу Пророка [94:4] и возведёт его на Достохвальное место (мак̣а̄м мах̣мӯд) [17:79]. Пророку приказано просить Аллаха о прощении грехов [4:106; 47:19], при этом ему прощены все его грехи [48:2]. Аллах улучшил Пророку его социально-экономический статус [93:6-8] и дал ему «изобилие» (аль-кавс̱ар) [108:1], «повторение» (мас̱а̄нӣ) и великий Коран [15:87].

Божественное руководство также проявляется в ритуальной сфере. Аллах инструктирует Пророка о том, когда молиться [20:130; 40:55; 50:39-40] и о том, в каком направление должно быть молитва (к̣ибля) [2:144]. Тот факт, что Пророк стал первым мусульманином из его общины, является результатом Божьего ритуального руководства. Пророку приказано сказать: Скажи: „Поистине, молитва моя и жертвоприношение моё, жизнь моя и смерть (посвящаются) Аллаху, Господу миров, ۝ у Которого нет сотоварища. И это мне повелено, и я – первый из предавшихся (мусульман)“ [6:162-163].

Верующие

Божья милость Пророка распространяется на общину, которая должна следовать за Пророком и поддерживать его, и именно Бог укрепил верующих во главе с Пророком, который сам не смог бы этого достичь [8:63]. Божья милость к Пророку порождает мягкость Пророка к верующим [3:159]. Аллах советует Пророку простить их и просить для них прощения, а также консультироваться с ними в его делах. Пророк ﷺ описывается как посланник из вас самих же. Тяжко для него, когда вы страдаете. Он старается для вас, и к верующим он – сострадателен и милосерден [9:128]. Особенно подчеркивается прощение грехов, которое происходит в присутствии Пророка [4:64].

Милосердие Пророка к верующим проявляется также в его функции «свидетеля» (шахид) для его общины [2:143; 22:78]. Представление Пророка ﷺ как свидетеля общины, возможно, имеет под собой эсхатологический аспект. В некоторых отрывках, описывающих Последний суд, сообщается, что Пророк ﷺ будет свидетелем его общины, в то время как другие общины будут иметь собственных свидетелей из числа своих пророков [4:41; 16:84-89; 28:75]. Роль шахида, вероятно, означает дачу свидетельских показаний в отношении как праведников среди его людей, так и злодеев. Со своей стороны, верующие, как ожидается, возьмут Пророка ﷺ в качестве своей образца (усва) для своей преданности Богу в надежде на Его награду в Судный день [33:21]. Их любовь к Богу является причиной того, что они должны следовать Пророку ﷺ, что является единственным способом обрести в ответ Божью любовь и милость [3:31]. Из этой близости между Богом и Его Посланником следует необходимость повиноваться им [3:32; 4:59], потому что подчинение Пророку означает повиновение Богу [4:80]. Точно так же присяга (бай‘а) Пророку ﷺ означает послушание Богу [48:10], и Бог действительно доволен теми, кто поклялся в верности своему Пророку [48:18]. Женщины также обязались преданность ему, и когда они это делают, они должны следовать строгим религиозным и моральным законам и подчиняться ему [60:12].

Кроме послушания, верующие, как ожидается, будут более преданы к своему пророку, чем к самим себе [33:6], и относятся к нему с должным уважением. Это означает, что, когда они находятся в его присутствии, они не могут уйти, не спросив у него разрешения [24:62-63], и им не разрешено поднимать свои голоса выше его [49:1-7]. Как образец преданности для верующих, Пророк ﷺ также является источником Закона, который он даёт им через откровение 6:151-153.

В Коране также упоминается статус жён Пророка ﷺ среди верующих. Они провозглашены равными по статусу матерям верующих, а это значит, что они не могут стать жёнами верующих после Пророка ﷺ [33-6]. Особые моральные обязательства предписываются им как жёнам Пророка ﷺ, и их поведение должно быть безупречным. Если они хотят оставаться его жёнами и не разведиться, они должны взять на себя обязательство вести себя прилично, оставаться в своих домах, не показывать свои наряды, как это было в Эпоху невежества (джа̄хилиййа). Жёны Пророка ﷺ должны молиться, подавать милостыню и повиноваться Богу и его Посланнику ﷺ. Бог вознаградит их за все это дважды [33:28-34].

В Коране имеются указания верующим о том, как вести себя в доме Пророка ﷺ. Верующие не должны входить в дома Пророка, если только их не пригласят на трапезу, а после трапезы не должны задерживаться. Если они просят у жён Пророка ﷺ какую-либо утварь, то должны делать это только стоя за завесой [33:53]. В Коране имеются намёки на некоторые неясные внутренние проблемы, которые были у Пророка с двумя из его жён [66:1-5], а также с группой лиц, которые «пришли с клеветой (ифк)» [24:11]. Характер клеветы не раскрывается в Коране, однако мусульманское предание традиция связывает её с ‘Аишей бинт Абу Бакр . В отличие от коранического провозглашения о том, что жёны Пророка являются матерями верующих, Коран заявляет, что Мухаммад ﷺ не является отцом ни одного из верующих [33:40], что означает, что он может жениться на других женщинах. Это заявление сделано в связи с делом Зайда ибн Хариса, усыновленного Мухаммадом ﷺ, единственного современника Мухаммада ﷺ помимо самого Пророка, который упоминается в Коране по имени. После того, как Зайд развёлся с Зайнаб Бог женил Пророка на ней, чтобы показать законность женитьбы на бывших жёнах усыновлённых [33:37].

Неверующие

Отношения между Пророком и неверующими занимают основную часть коранических отрывков, касающихся его пророческой миссии. Коран описывает многие аспекты негативной реакции неверующих на его послание. Их недоверие изображено в некоторых сурах как отказ слушать его. В одном отрывке неверующие говорят: И сказали они: «Сердца наши в покровах к тому, к чему ты призываешь нас, и в ушах наших глухота, и между нами и тобой завеса. Действуй же (по своей вере), ведь поистине мы (тоже) действуем (по нашей вере)!» [41:5]. В другом случае они почти сбивают его взглядом, когда они слышат, как он проповедует [68:51]. Пренебрежительные отношение к Пророку ﷺ чаще возникает в то время, когда Пророк ﷺ упрекает их в поклонении иным божествам, кроме Бога [21:36]. Коран подчеркивает упрямство неверующих, заявляя, что даже если Бог послал бы Пророку с неба какое-либо «писание на листах, которого они могли потрогать своими руками», то они все равно не поверили бы в него [6:7].

Неверие часто сосредоточено на определённом предмете веры, проповедуемой Пророком ﷺ, а именно о воскрешении из мёртвых и Последнем суде, обычно отвергаемых неверующими как невозможный процесс [17:49]. Неверующие также предъявляют особые требования в качестве условия для их веры в коранического Пророка ﷺ. В аяте 10:15 они просят его изменить содержание своих откровений и сделать их более приятными, а в аяте [2:120] евреи и христиане просят Пророка ﷺ следовать своей религии. Неверие евреев или людей Писания особенно осуждается в Коране. Они отвергли Пророка ﷺ, несмотря на то, что ниспосланная ему книга подтверждает их собственные Писания. Они обвиняются в преднамеренном игнорировании предписаний своей собственной книги из-за того, что они не верят в Пророка ﷺ [2:89-91, 101; 4:47].

В Коране рассматривается активное преследование неверующими, особенно их угроза изгнания (ах̮раджа) Пророка ﷺ с его родины [17:76]. В аяте 8:30 изгнание упоминается на ряду с другими возможными вариантами, такими как его удержание или даже убийство. В аяте 9:13 попытка изгнания Посланника ﷺ стоит в одном ряду с такими злодеяниями, как нарушением клятв, взятых на себя неверующими, и начало войны против мусульман. Угроза высылки повторяется в рассказах о предыдущих пророках [14:13], таких как Шу‘айб [7:88] и Лут (Лот) [7:82; 26:167; 27:56]. Однако изгнание — это не просто угроза, но и свершившийся факт, который появляется в отношении «вашего города, который изгнал вас» [47:13]. Пророк и верующие подвергаются изгнанию с родины, как указано в аяте 60:1. Здесь «изгнание Посланника и вас (т. е. верующих)», является одним из преступлений неверующих, а в аяте 2:217 изгнанными являются жители священной мечети. Изгнание их и отказ им в свободном доступе к священной мечети осуждаются как преступления, которые хуже, чем борьба в течение «заповедных месяцев». Верующим, которые были изгнаны, приказано убивать своих врагов где бы они ни были, и изгонять их оттуда, откуда они изгнали вас … [2:191], что снова делает изгнание причиной войны. Изгнание также является причиной того, что верующие отдаляются от неверующих, виновных в этом преступлении, и тех, кто помогал им в этом [60:9].

Коран раскрывает различные причины неверия. В одном случае причиной неверия указывается страх; неверующие, вероятно мекканцы, говорят, что если они последуют за Пророком, то они будут «выброшены» из своей земли [28:57]. В ответ Бог напоминает им, что Он «закрепил за ними безопасное святилище, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания» [28:57]. Послание Пророка здесь резко контрастирует с богатством, на которых держалась безопасность мекканцев. Неверие современников Пророка ﷺ часто связана с сомнениями в подлинности его послания, то есть действительно ли он является посланником Бога. Эти сомнения возникают из-за предполагаемых недостатков в его личности и послании. Личные обвинения против Пророка часто основаны на утверждении, что он всего лишь человек, и Бог обычно посылает в качестве Своих посланников не людей, а только ангелов [17:94; 21:3]. Иудеи придерживались такого же мнения против него [6:91], и предыдущих пророков их современниками (например, Нуха [11:27], Салиха [26:154], Шу‘айба [26:186]). Мекканцы также апеллировали на невысокий социальный статус Мухаммада, который, по их мнению, не достоин пророка [43:31].

Представления о том, что посланник Бога должен быть ангелом, породило требование со стороны неверующих, что бы Пророк показывал чудеса. Его либо попросят показать какое-либо изготовить неуказанное знамение (а̄йа) [7:20], либо послать к нему от Бога [13:7, 27]. В аяте 11:12 неверующие спрашивают: «Почему не спущено ему сокровище или не пришел с ним ангел?». В аяте 17:90-93 неверующие сказали, что не поверят Мухаммаду ﷺ пока он не выведет из земли источник воды, или у него не будет сада с пальмами и виноградом, или пока он не обрушит на них небо, или пока он не спустит им книгу и т. д. Евреи также просили Пророка ﷺ низвести им с неба писание [4:153] и ожидали увидеть жертву, которую будет пожирать огонь [3:183].

В случае отсутствия доказательства божественности откровения, Пророка обвиняют в том, что он колдун [10:2], поэт, который одержим бесами (маджнӯн) [37:36]. Его пророческое послание тоже не воспринимается как божественное и отвергается как «бессвязные сны» [21:5]. Неверующие обычно упоминают такие недостатки, отказываясь от оставления поклонения своим божествам [37:36]. Его сообщения часто отвергаются как сочинённые им же самим [11:35; 46:8] или плагиат. В последнем случае его проповеди осуждаются как «сказки о древних», которые были продиктованы ему [25:4-6], или были получены из от неизвестного человека [74:25], происхождение которого считается неарабским [16:103]. Неверующие утверждают, что могут сделать такое же [8:31]. Его послание, однако, также осуждается как нововведение, ранее не имеющее аналогов в других религиях [38:7], которое отличается от религии предков [34:43]. Критика в этом отношении в основном направлена ​​против явной несходства между структурой проповедей Пророка и проповедями предыдущих пророков. Таким образом, неверующие удивляются, почему Пророк не получил откровения, подобного Мусе [28:48], а также спрашивают, почему Коран не был открыт Пророку сразу [25:32].

Божественная защита

Во многих местах Корана Аллах защищает Пророка, отвергая аргументы неверующих. Неверующие клянутся, что, если к ним придет увещеватель, то они непременно станут на более правильный путь, чем любая другая община [35:42], а также они клянутся, что если бы им было ниспослано Писание, то они придерживались бы прямого пути лучше, чем любая другая община [6:157]. В ответ на нападки на честность Пророка Бог обращается к неверующим, говоря: не заблудился ваш товарищ ваш и не отклонился. ۝ Он не говорит по прихоти [53:2-3]. Называя его «ваш товарищ» (с̣а̄х̣ибукум), Пророк становится одним из своих, чья честность должна быть хорошо известна им. Таким образом, Бог также обращается к неверующим в, говоря им, что «нет одержимости в вашем товарище» [34:46].

Честность и здравость ума Пророка — это милость (ни‘ма) Бога, которое мешает ему стать «прорицателем» (кахин) или одержимым [52:29]. Вероятно, с этим связано то, что Коран настойчиво сообщает, что Пророк не ждёт от неверующих вознаграждения (аджр) за свои сообщения [25:57], что означает, что он передаёт Слово Божье, а не своё собственное. В доказательство подлинности откровения, в некоторых аятах Корана утверждается, что Пророк был отправлен «с истиной» (би-ль-х̣ак̣к̣), [2:119], и что Бог и ангелы свидетельствуют об истине его послания [4:166; 13:43]. Тот факт, что Коран подтверждает предыдущие Священные Писания, и в основном рассказы о более ранних пророках, также является подтверждением его подлинности [12:110-111]. Точно так же, если Пророк сам засомневается относительно подлинности откровения, Аллах советуют ему проконсультироваться с теми, кто хорошо разбирается в предыдущих писаниях, и узнать, что Коран и эти Писания одинаковы [10:94].

Коран также отвечает на более конкретные аспекты сомнений, выдвигаемых неверующими в отношении подлинности послания Пророка. На обвинение в плагиата Аллах указывает на то, что предполагаемый учитель Пророка был неарабом, в то время, как язык Корана — арабский [16:103]. Арабский язык делает Коран понятным для аудитории [12:2; 41:3], которая не принял бы неарабское откровение, которое она не смогла бы понять [26:195-199; 41:44]. Возможно, утверждение о том, что Пророк не читал какую-либо книгу до ниспослания Корана и не записывал её [29:48], также предназначена для опровержения обвинения в плагиате. Человеческая природа Пророка, которая удерживается против него его противниками, признается самим Богом, который приказывает своему посланнику сказать, что он всего лишь человек, который (тем не менее) получает откровения [18:110; 41:6]. Бог подчеркивает, что смертность Пророка не мешает ему быть посланником Бога, и, чтобы доказать это, Бог приказывает своему Пророку напомнить неверующим о том, что другие пророки тоже были смертными. Таким образом, Бог советует своему Пророку сказать, что Муса получил откровения как человека [6:91], и что посланники в более древние общины были также просто людьми (риджа̄ль) [12:109]. Те же аргументы приводятся, когда Коран утверждает, что Пророк не является первым среди других посланников [46:9]. Более того, посланник Бога всегда остается смертным, и людям запрещено поклонялись ему как богу [3:79]. Коран признаёт человеческую природу Пророка, однако, подчеркивает божественное происхождение его послания. Чтобы доказать это, Бог советует Пророку бросить вызов неверующим, утверждающих, что Коран создан, чтобы они создали одну или десять сур, подобные кораническим [10:38; 11:13], или «какой-нибудь рассказ подобный этому» [52:33-34]. Из-за божественности Корана человек (Пророк) не контролирует его содержание и время его ниспослания. Когда неверующие говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!». Аллах советует Пророку сказать: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении … Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам … И ведь я провел всю свою жизнь среди вас до этого …» [10:15-16].

Неизменная человеческая природа Пророка не позволяет ему выполнить требования о чудесах, так как сокровенное (гайб) принадлежит только Богу [10:20]. Это означает, что он всего лишь смертный посланник, который не может совершать сверхъестественные поступки по собственной воле. Только Бог обладает способностью создавать знамения [6:37], и только Он может решать, кого вести прямым путём [13:27]. Предыдущие пророки были в подобной ситуации и говорили неверующим, что они такие же люди, как и они, что пророки не могут явить знамение без соизволения Аллаха [14:10-11]. Кроме того, Коран говорит, что неверующие имели возможность извлечь урок из предыдущих Писаний, которые они знают, а не дожидаться новых знамений [20:133]. Когда Пророка ﷺ просят сообщить о времени наступления Часа (Судного дня), о котором Коран предупреждает довольно часто, он говорит, что не знает сокровенного [7:187-188]. На просьбы показать показать знамения Пророк отвечает, что он всего лишь человек [17:93] и не ангел [6:50]. Тем не менее, сам Пророк получил шанс увидеть Божьи знамения, как указано в аяте [17:1]: Преславен Тот, Кто перенес Своего раба ночью из Запретной мечети в мечеть Отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он – Всеслышащий, Всевидящий!.

Помимо защиты подлинности Откровения в глазах неверующих, Бог непосредственно помогает самому Пророку, поощряя его и предлагая ему различные виды утешений и моральной поддержки. Начнем с того, что утешение обеспечивается через утверждение, что Бог освобождает Пророка от ответственности за неверующих, заявляя, что его миссия состоит в том, чтобы доставить сообщение [5:99] и что он не является хранителем неверующих [6:107; 10:108; 17:54 …]. Сам Бог берёт на себя ответственность за них [42:6]. Чтобы подчеркнуть этот момент, Бог говорит, что Пророк не может вести мертвых, слепых и глухих [27:80-81; 30:52-53; 35:22], и он не может заставить их покаяться [50:45]. Чтобы утешить Пророка и поощрить его, Бог говорит ему, что он осознает то, что слова неверующих сжали его грудь сжимается вызвали его [15:97], и советует ему не изводить себя скорбью по неверующим [35:8]. Несмотря на то, что Пророк способен погубить себя от скорби из-за неверия мекканцев [18:6; 26:3], Бог советует ему не печалиться тем, что они делают или говорят [3:176; 5:41; 10:65; 15:88; 16:127; 27:70]. Бог утверждает, что Коран был ниспослан ему не для того, чтобы сделать его несчастным [20:2], и не для того, чтобы «сжималась его грудь» [7:2]. В серии отрывков Корана Бог побуждает Пророка терпеливо терпеть (ибр) тяготы жизни и придерживаться своей пророческой миссии. Например, ему настоятельно рекомендуется терпеливо переносить страдания [10:109] и следить за тем, что ему ниспосылается [43:43]. Аллах советует Пророку терпеть то, что говорят неверующие [20:130], и продолжать воздавать похвалу Господу днём и ночью [52:48-49]. В других отрывках Бог требует, чтобы Пророк терпеливо переносил свои страдания вместе с теми, кто обращается к своему Господу утром и вечером и не потакает своим желаниям [18:28; 20:131]. Призывая своего Пророка терпеть тяготы жизни, Аллах часто приводит в пример предыдущих пророков. Таким образом, в аяте 46:35 Аллах приказывает Пророку быть таким же терпеливым, как и более ранние пророки, и в аяте 38:17 приказывает терпеть то, что говорят неверующие, и помянуть могучего раба Давуда (Давида). В аятах [68:48-50] наоборот, Пророку приказано быть терпеливым и не уподобляйся «человеку в рыбе» (Йунусу ).

Пример предыдущих посланников играет центральную роль в «укреплении сердца» Пророка [11:120; 23:44; 51:52-54]. Они также были отвергнуты своими народами как лжецы [3:184; 6:33-34; 35:4; 41:43], и когда они были почти постигло отчаяние, Бог спас их, а неверующие пострадали от Его возмездия [12:110; 38:14]. Аналогичным образом, предыдущие посланники подвергались издевательствам [6:10; 13:32; 21:41] и имели врагов, но Бог был их спасителем [25:31]. Что касается знамений, требуемых от него неверующими, Бог говорит, что такие знамения стали бы бесполезны, поскольку они были бесполезны для их предшественников [2:118; 21:5-6]. Пророк может, конечно, попытаться отыскать проход в земле или лестницу на небо, если тяготит их отвращение, но, в конце концов, только Бог может собрать их всех на прямом пути [6:35].

Во многих местах Бог советует Пророку, который находится под давлением с разных сторон, оставаться на своём собственном пути. В некоторых случаях Пророку просто рекомендуется разделять общество с неверующими, чтобы избежать открытой конфронтации. Аллах предлагает Пророку ﷺ «сторониться их красиво» [73:10] и отворачиваться от них [43:89; 15:94; 32:30; 51:54] и оставлять [15:3; 43:83]. В некоторых случаях Бог побуждает его говорить неверующим о том, что его собственная религия будет отличаться от той, которую исповедуют они [10:104; 26:216]. Аллах предлагает Пророку полагаться на Него и ждать его окончательного решения. Аллах говорит Пророку: А если они станут препираться с тобой, то скажи им: «Аллах лучше знает то, что вы делаете!» ۝ Аллах рассудит между вами в День воскрешения относительного того, о чем вы разногласили [22:68-69]. В другом месте Аллах советует сказать, в том случает если люди отвернуться от него: «Мне достаточно Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него» [9:129]. Точно так же ему советуют спорить с неверующими наилучшим образом с мудростью и добрым увещеванием [16:125; 23:96].

Когда неверующие требуют от Пророка оставить свою религию и последовать за ними, Бог снова советует ему оставаться твёрдым. В одном конкретном случае Пророку и его последователям предлагают стать иудеями и христианами, и в этом случае они остаются твердыми, следуя религии Ибрахима [2:135]. В более общем плане неверующие хотели бы, чтобы Пророк следовал своим «прихотям» (ахва), и здесь Бог побуждает его не следовать своим прихотям, а придерживаться своего собственного пути (шари’а) [45:18; 5:48-49; 42:15]. Другими словами, Бог требует, чтобы он «не повиновался» неверующим и «лицемерам» (мунафикун), а только следовал тому, что внушается ему в откровении [33:1-2].

Однажды неверующие даже были близки к тому, отклонить Пророка от того, что ему было дано в откровении, после чего он стал бы для них другом [17:73-75]. Только благодаря вмешательству Бога он остается твёрдым, а если бы он склонился к ним, Бог бы наказал его строго. Аналогичная ситуация с искаженным откровением описана в аяте 22:52 со ссылкой на предыдущих пророков: каждому из них сатана подбрасывал свои слова в его чтение откровений. Однако Аллах уничтожает то, что подбрасывает дьявол и подтверждает Свои знамения.

В других местах Божья защита Своего посланника более активна, причиной чему является более острое столкновение между Пророком и неверующими. Начнем с того, что в аяте 5:67 Бог предоставляет ему защиту от людей, чтобы помочь ему безопасно доводить ниспосланное ему. Когда неверующие изгоняют Пророка, Бог посылает ему «успокоение» (сакӣна) и поддерживает его невидимыми воинами [9:40]. Чтобы помочь Пророку выдержать изгнание, Бог обещает ему особое видение (ру’йа̄), и что он вместе верующими войдут в священную мечеть и совершают ритуалы паломничества [48:27].

В прямых военных столкновениях с неверующими Бог действительно сражается вместо него [8:17], и даёт ему победу (фатх̣) [48:1]. Божья защита и помощь исходят от его милости и щедрости к Пророку ﷺ и предотвращают все попытки ввести его в заблуждение [4:113], и в результате этого Бог избавил его от тех, кто насмехается над ним [15:95], и обещает избавить его от тех, кто не верит [2:137]. Его враги явно предупреждены о Божьем гневе, а также о том, что Аллах готов их самих изгнать из земли, если они выгонят Пророка ﷺ [17:76]. Подобным же образом Бог мстил врагам предыдущих пророков [30:47].

Воинство ангелов вселяют ужас в сердца неверующих и рубят им головы [8:12-13]. Ангел Джибриль (Гавриил) тоже является его защитником, вместе с праведными верующими и другими ангелов [66:4]. Но возмездие Бога обычно ждёт врагов в Аду. Участь пребывания в Аду ждёт тех, кто нападает на Пророка во время молитвы [96:9-19], и тех, кто воспротивился Посланнику [4:115; 59:4; 47:32]. В ответ на такую ​​оппозицию, Коран устанавливает явные пределы Божьей милости, исходящие от Пророка, и явно исключающие из неё неверующих. Таким образом, в [9:113] говорится, что Не подобает Пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, даже если они были бы родственниками, после того как стало ясно для них, что они – обитатели Огня. Со своей стороны, Пророку приказано сражаться с неверующими и лицемерами [9:73; 66:9].

Божья помощь Пророку также охватывает всю общину верующих, и поэтому его помощь описывается в нескольких отрывках, которые распространяются на всех вместе. Таким образом, в аяте 8:26 Бог говорит: И помните, как вас было мало, и вы были слабыми на земле, боясь, что вас схватят люди. А Он же дал вам убежище и подкрепил Своей помощью и наделил вас благами, чтобы вы были благодарны!. Божественная помощь обычно предоставляется верующим на поле битвы, как это имеет место в аяте 3:13: Было для вас (о, иудеи) знамение в двух войсках, которые встретились (у колодца Бадр): одно войско сражается на пути Аллаха, а другое (войско) – неверующее. И увидели они их вдвое больше (чем они были на самом деле) на взгляд. И ведь Аллах подкрепляет Своей помощью, кого пожелает. Поистине, в этом – назидание для проницательных!. В аяте 3:123 указано место, в котором Бог оказал помощь: «И уже (однажды) помог вам Аллах при Бадре, когда вы были слабы …».

Сира

Коран содержит многочисленные намеки на события в жизни Пророка, не ставя их в конкретный контекст. Помимо упомянутых выше вопросов есть ещё много намеков на инциденты и переживания, большинство из которых приобретают свой контекст за пределами Корана, в области сиры, т. е. биографии Мухаммеда. Здесь коранические намеки на жизнь Пророка и пророческий опыт вновь появляются в ясной хронологической последовательности событий. Подробнее о биографии пророка можно прочитать в соответствующей статье.

Один из самых ранних сборников сиры, в которых существует огромное количество намёков на Коран, принадлежит Ибн Исхаку, чья сира Мухаммада доступна в нескольких рецензиях, самым известным из которых является работа Ибн Хишама (ум. 833). Здесь общая повествовательная структура, которая сохраняется во всех других биографиях Мухаммада. Жизнь Пророка делится на две основные фазы: мекканскую и мединскую, что соответствует традиционному разделению Корана на мекканские и мединанские суры. Мекканский период длится от рождения Мухаммеда до его эмиграции в Медины. Эпизоды, охватывающие этот этап, описывают его рождение и его ранние годы в Мекке, его первое откровение, начало его публичной проповеди, его преследование со стороны соплеменников и его эмиграцию в Медину. Мединский период состоит из эпизодов, описывающих его прибытие туда, укрепление его отношений с местными арабскими племенами, его борьбы против местных иудеев и прежде всего его походы и сражения (мага̄зӣ) против Мекки. Эти столкновения завершились падением Мекки и, в конечном счете, распространением ислама на всей Аравии. Эта последовательность событий имеет хорошо установленную хронологическую структуру: период Мекки начинается с так называемого «Года слона», в котором, согласно большинству традиций, Мухаммад, как говорят, родился. Его первое откровение, как говорят, произошло, когда ему было сорок, его эмиграция датируется десятью годами позже (622 год), а падение Мекки датируется 630 годом, а смерть Мухаммада, как говорят, произошла в 632 году.

Мекканский период

Мекканский период, описанный в сире, включает первое откровение Мухаммеда ﷺ [96:1-5], первые наставления [26:214] и особенно его преследование неверующими. В описаниях сиры преследования Мухаммеда появляются несколько коранических отрывков, например сура аль-Масад («Пальмовые волокна»), в котором проклят дядя Пророка Абу Ляхаб, который был одним из самых ярых противников Пророка, и которому обещано наказание в Аду. Другие отрывки, которые появляются в контексте преследования, описывают обмен обвинениями между Пророком и его противниками [41:3-4; 13:31; 25:7-8; 17:90-93; 16:109]. Отрывок про Пророка ﷺ и его спутника в пещере [9:40] появляется в описаниях путешествия Мухаммада (хиджра) из Мекки в Медину, а спутником называется Абу Бакр .

Мединский период

Описание мединанского периода состоит в основном из кампаний Мухаммеда против мекканцев, а также против иудеев, и в некоторых случаях связи между ними и Кораном очевидны, потому что имена некоторых кампаний явно упоминаются в Священном Писании. Это относится к Бадру [3:123-128] и Хунайну [9:25-26]. В других случаях связь раскрывается только через предания (х̣адӣс̱), в то время как в Коране отсутствуют явные указания. Таким образом, у битвы при Бадре есть дополнительные отрывки [8:1-19], связь с которыми устанавливается с помощью хадисов. Связь с другими кампаниями раскрывается только в рамках хадисов. Например, аяты, связанные с битвой при Ухуде имеются в суре Алю ‘Имран («Семейство ‘Имрана»), где сообщается, что Пророк расставляет верующих для сражения, а два отряда верующих готовы были ослабеть духом [3:121-122]. Похвала мучеников (шухада̄’), которых Коран описывает как «живущих у своего Господа» и радующихся тому, что Аллах даровал им [3:169-171], также связана с верующими, которые пали при Ухуде. Сообщается об изгнании из Медины иудейского племени ан-Надир, которые думали, что их крепости будут защищать их [59:1-3]. Встречается в Коране и ссылка на битву у рва и последующая кампания против иудейского племени Курайза [33:9-27].

Особый акцент делается на роль «лицемеров» в распространении сомнений среди верующих Медины и побуждения их отступить. Верных мусульман, которые остались верны, хвалят, и отрывок завершается поражением «людей Писания», которые поддерживал союзников. Они выбиты из своих крепостей, а верующие убивают часть из них и берут в плен других. Бог завещал свои земли и имущество верующим. С иудеями Курайза также связаны аяты [8:55-58], в которых те, кто нарушил свой договор с Пророком, подвергаются серьезной критике. Дело аль-Худайбии (628 г.) и последующая кампания против евреев Хайбара связаны с основной частью суры аль-Фатх̣ (48, «По­бе­да»). В ней верующие обязуются быть преданными Пророку ﷺ «под деревом», и Бог вознаграждает их быстрой победой и множеством трофеев.

Среди оставшихся коранических эпизодов в сире, также можно упомянуть суру ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). В ней отражены события, которые произошли во время кампании Мухаммада в Табуке (630 г.), а также во время паломничества Абу Бакра в Мекку (631 г.). Проблемы с оппозиционными группами в Медине (во главе с Абу Амиром и др.) связаны главным образом с аятом [9-107], в которой делается ссылка на тех, которые устроили мечеть «для внесения раздора, неверия и разделения верующих». Заключительные этапы жизни Пророка ﷺ, когда большинство арабов-язычников стали мусульманами, а делегации со всей Аравии давали присяги Пророка, связаны с сурой ан-Нас̣р (110, «По­мощь»). В ней Пророк видит, что «люди входят в религию Бога толпами» [110-2]. Прощальная проповедь Мухаммада, которую он произнёс во время своего последнего паломничества в Мекку (632 г.), за несколько месяцев до его смерти, также имеет много ссылок в Коране, например аят [5:3]: «Сегодня Я сделал завершенным для вас вашу Веру, и довел до конца для вас Мою благодать, и Я доволен (тем, что) Ислам (является) вашей Верой».

Хронология откровений

Связь между Кораном и жизнью Мухаммада, установленная в сире, предоставила Корану конкретный контекст ниспослания откровения (асбаб ан-нузуль). С середины 19-го века корановеды разрабатывали сложную хронологию ниспослания откровений, которая соответствовала сире. Они разделили суры не только на мекканские и мединские, но также и на «ранние мекканские», «поздние мекканские» и т. д. Некоторые, например, Белл, следовали не сире, а уделяли большое внимание стилю и форме текста. Однако все они рассматривали Коран как пророческое творение исторического Мухаммада и как ключ к изучению его собственного духовного развития. Прежде всего, следует особенно помнить, что традиции сиры и асбаба ан-нузуля являются частью материала хадисоведения, историческая достоверность которого была очень проблематичной. Поэтому реконструированная хронология откровения, основанная на этом материале, должна приниматься с предельной осторожностью.

Место Мухаммада в исламе

С точки зрения ислама, Мухаммад ﷺ является «печатью пророков» [33:40], то есть последним пророком и посланником Аллаха, после которого не будет посланников до Судного дня. В отличие от предыдущих пророков Мухаммад ﷺ был послан ко всему человечеству [3:144], [48:29]. Аллах ниспослал всем народам через пророка Мухаммада ﷺ исламскую религию в своём завершенном виде, а также последнее Священное Писание — Коран. Различные слова пророка Мухаммада ﷺ, его действия и эпизоды из его жизни составили сунну Пророка ﷺ.

Ислам в принципе не наделяет Пророка ﷺ никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что Мухаммад ﷺ такой же человек, как и все, и несколько раз повторяется, что он умрёт, когда придёт его время.Тем не менее в преданиях сообщаются о чудесах, произошедших с Пророком, как, например: история о том, что ангелы рассекли молодому Мухаммаду ﷺ грудь и омыли его сердце; рассказ о его ночном путешествии (исра’) в Иерусалим и последующем вознесении на небеса; история о разделении луны [54:1]. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Пророке ﷺ сравнительно мало.

Свидетельство о том, что Мухаммад ﷺ — Посланник Аллаха является составной частью «Свидетельства веры» (шахада). На протяжении всей истории ислама личность пророка Мухаммада ﷺ была предметом широкого почитания. На различных собраниях мусульмане рассказывают истории из его жизни, читают стихи о нём и т. д. При его имени произносится «салават» [33:56]. Если он появляться во сне, то эти сны верны, так как сатана не может принять его образ. Его именем называют мальчиков. Имя «Мухаммад» и его вариации считается самым распространённым именем в мире; оно популярно не только в исламских, но и в некоторых неисламских странах. К его могиле совершается паломничество (зийара). Мусульмане надеются, что в Судный день пророк Мухаммад ﷺ заступится (шафа‘а) за них.

Пророк Мухаммад ﷺ оставил после себя величайшее наследие. Несомненно, Мухаммад ﷺ был одной из величайших личностью в мировой истории, так как созданное им религиозное движение оказало большое влияния на развитие мировой цивилизации. Мусульмане объясняют успех пророка Мухаммада ﷺ тем, что Бог выбрал его как своего пророка и был непосредственно ответственен за его победу над многобожием и злом. С исторической точки зрения Мухаммад ﷺ обладал выдающимися лидерскими качествами и харизмой, позволившие ему привлечь других сильных и твердо приверженных ему лидеров.

Пророк ﷺ вёл скромный образ жизни. Он был справедливым, терпеливым, кротким, прощающим человеком, отличался щедростью и великодушием, всегда сдерживал свои обещания. Пророк Мухаммад ﷺ также отличался своим бесстрашием и отвагой.

Самым надёжным источником о жизни Пророка ﷺ является Коран. Его характерной особенностью является то, что он постоянно и часто реагирует на меняющиеся исторические обстоятельства, которые происходят в жизни Мухаммада ﷺ. Вторым по надёжности источником являются сборники хадисов, самыми достоверными из которых являются ас-Сахихи аль-Бухари и Муслима. В начале VIII века утвердился жанр жизнеописаний пророка Мухаммада, называемой сирой. Самой авторитетной сирой является Магази или Сира Ибн Исхака (ум. 768), который не сохранился в его первоначальной форме, но сохранился, по крайней мере, в двух переработках, первая — Ибн Хишама (ум. 833), который широко используется, а другая — Юнуса ибн Букайра (д. 814), который сохранился до наших дней в форме рукописи. Из более поздних мусульманских историков можно отметить ат-Табари (Тарих ар-русуль вал-ль-мулюк), Ибн Са‘да аль-Багдади (ум. 845). Из современных историков можно отметить работу С. Мубаракфури (ар-Рахик аль-махтум).

Семья

После смерти Хадиджи пророк Мухаммад ﷺ заключал большое количество браков, большинстве из которых носили политический характер. Их целью было укрепление связей Пророка ﷺ с различными родо-племенными группами. Особой любовью Мухаммада ﷺ пользовалась ‘Аиша и Мария , родившая ему сына Ибрахима. Согласно преданию, у Пророка было 11 официальных жен, девять из которых были живы в момент его кончины.

Пророк Мухаммад ﷺ не оставил мужского потомства. от брака его дочери Фатимы и верного друга ‘Али ибн Абу Талиба родились внуки аль-Хасан и аль-Хусейн. От них происходят все потомки «семьи Пророка» (Ахль аль-Бейт) — саййиды и шарифы.

Литература

Использованная литература

• F. Buhl, A.T. Welch, A. Schimmel, A. Noth, T. Ehlert, Muḥammad // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• U. Rubin, Muḥammad // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• А.А. Али-заде, Мухаммад // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, Мух̣аммад // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 178-182. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Мухаммад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhammad
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}