Мекка: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
| см. также = [[Медина]], [[город]] | | см. также = [[Медина]], [[город]] | ||
}} | }} | ||
'''Ме́кка''' ({{lang-ar|مكة||Маккат̈}}) — город в Саудовской Аравии. В Мекке родился и | '''Ме́кка''' ({{lang-ar|مكة||Маккат̈}}) — город в Саудовской Аравии. В Мекке родился и прожил большую часть своей жизни пророк Мухаммада {{сас}}. В городе находится Кааба [аль-Ка‘бат] и Заповедная мечеть [Масджид аль-Харам], которые являются местом ежегодного паломничества (хаджа). Почитается как один из «священных городов» в исламской культуре. Откровения, ниспосланные до переселения пророка Мухаммада {{сас}} из Мекки в Медину называются «мекканскими».{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Мекка упоминается по названию дважды в двух относительно поздних отрывках Корана [{{hqa5|48:24}} (маккат̈); {{hqa5|3:96}} (баккат̈)]. В нескольких других отрывках говорится о городе или его окрестностях, например, в аяте {{hqa5|14:37}} упоминается «долина без посевов». Другой важный город для мусульман, Медина, упоминается по названию трижды [{{hqa5|33:13|60}} (Йас̱риб); {{hqa5|33:60|9:120}} (аль-Мадӣнат̈)]. | Мекка упоминается по названию дважды в двух относительно поздних отрывках Корана [{{hqa5|48:24}} (маккат̈); {{hqa5|3:96}} (баккат̈)]. В нескольких других отрывках говорится о городе или его окрестностях, например, в аяте {{hqa5|14:37}} упоминается «долина без посевов». Другой важный город для мусульман, Медина, упоминается по названию трижды [{{hqa5|33:13|60}} (Йас̱риб); {{hqa5|33:60|9:120}} (аль-Мадӣнат̈)]. | ||
Первоначально | Первоначально только племя курайшитов, жившее в Мекке и членом которого был пророк Мухаммад {{сас}}, было получателем коранического послания. В суре {{№|106}} излагаются основные элементы диалога между Господом, пророком Мухаммадом (чаще всего представляется как «ты») и племенем (упоминается как «они» или «вы»). Этот диалог должен был продолжаться в течение всего периода, предшествовавшего изгнанию Мухаммада {{сас}}, которое произошло в 622 году, и которая ясно указана в аяте {{hqa5|47:13}}: {{hqa11|твоё поселение, которое изгнало тебя…|}}. Общий [[термин]] ''к̣арйат̈'' используется в Коране для обозначения «постоянного места жительства». В мединский период коранического откровения ''умм аль-к̣ура̄''(букв. «мать поселений») {{hqa0|42:7|6:92}}, указывает на Мекку, которую Посланнику Аллаха {{сас}} было поручено увещевал. Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам, которые были наказаны Богом. Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращённое к ним божественное повеление. | ||
<!-- | |||
Курайшиты, которых только однажды назвали в Коране (д. 106: 1), немедленно вызваны в «поклонение» (qv;'ibāda) «лорд» (раввин) «дома» (байт, см. Дом, домашний и божественный), из которого можно заключить, что этот дом был расположен в их городе. q 48:24, дает точное местоположение этого священного места, которое расположено «в нижних районах Мекки» (baṭn makka), которое находится в самой нижней части города, в которое проходит дождевая вода, и где расположены знаменитые колодцы Замзама (они, однако, не упоминаются в Коране, см. источники и фонтаны). Байт, мекканский «дом» сверхъестественного, правильно идентифицирован как Кааба. Это видно из двух поздних ссылок: q 5:95 и 5:97; последний использует для него конкретное выражение bayt. Тот факт, что он делится с немусульманами - таким образом, показывая, что культ, окружающий его, датируется более ранним периодом времени, - можно прочитать в q 8: 34-5, в котором критикуется племенной ритуал (см. Южноарабию, религию в пре-исламском ). Те, кто не благодарит Бога, кафируна или идолослужителей (мушрикун), тех, кто связывает других с Богом (другими словами, тех, кто отказывается слушать послание, переданное Муψаммадом, видит благодарность и неблагодарность, идолопоклонство и идолопоклонники; политеизм и атеизм), однако, формально не исключены из ритуалов, связанных с Каабой до самого конца периода Медина (q 9:28). В любом случае слово bayt не указывает на храм, поскольку вы читаете слишком часто, но собраны священные доисламские камни, вокруг которых была сделана серия «поворотов» (ṭawāf), о которой Коран упоминает в другом месте (q 22:29 и q 2: 158). Черный камень, который был бы главным священным камнем, не упоминается в Коране. | |||
Следовательно, племя Меккан, согласно q 106, должно должным образом признавать «господина дома» за защиту (qv), которую он им даровал: сохраняя их от голода (qv) и от страха (qv; takhaṭṭuf, т.е. от нападений на их город, ср. q 28:57, 29:67), обеспечивающих успех их (коммерческих) рейсов зимой и весной (ṣayf), создание «союзов (с племенами)» (īlāf, см. контракты и союзы), которые он позволил им заключить (другое упоминание о защите караванов, предоставляемых божественностью, связано с сабейскими йеменцами, 34: 18-9, см. караван, Йемен, Шеба). Первобытное поклонение, несомненно, включало в себя жертвоприношение (qv) крупных одомашненных животных (naḥr, dromedaries, см. Верблюд, освящение животных) на фактическом месте в Мекке, как указывает еще один очень ранний стих (q 108: 2) (другие более поздние фрагменты описывают жертвоприношения, происходящие внутри muros, внутри стен, а именно: 22:33, 5:95, 97). Место жертвоприношения находилось в непосредственной близости от «дома», по всей вероятности, на небольшом холме Аль-Марвы (см. Шафа и Марва). Хотя Коран не дает точного места, этот факт затрагивается в мусульманской традиции. В Коране упоминаются высокие холмы аль-Хафа и аль-Марва как места, которые «отмечены» (шаа'ир, д. 2: 158), что указывает на то, что они были обозначены местами ритуала. Это состояло бы из шавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, стала жертва в Аль-Марве. | |||
Однако жертва в конце паломничества (qv) была перенесена, однако, в долину Мины во время жизни самого Муψамада в церемониях в конце 10/632 года, который произошел незадолго до его смерти (см. прощальное паломничество). Этот шаг был политическим решением - объединить в одну поездку два паломничества, которые до сих пор были разделены, как по времени, так и по месту, - это паломничество людей Мекки и других мест в Западной Аравии и паломничество окружающих кочевники. Таким образом, «священный месяц» (в единственном числе, см. Месяцы) упоминается несколько раз в Коране, когда речь идет об обрядах Каабы (q 2: 196, 217); это может быть ссылкой на обряды весны седьмого месяца (Раджаб), который проходил исключительно на месте Мекки. С другой стороны, это ритуал бедуинов (¶ осень),'arafāt, который явно предназначен в q 2: 197-9. Религиозный календарь кочевников имел три святых месяца, когда им запрещалось устанавливать свои обычные рейдовые партии (см. Боевые действия, война): одиннадцатый и двенадцатый месяцы текущего года и первый месяц следующего года. В 9: 2, 5, 36 упоминаются четыре святых месяца, таким образом добавляя священный период тех, кто жил в устоявшемся месте в три последовательных месяца кочевников. Что касается сезонного разделения «интеркалярного месяца» (наси), очевидно, антибедуинской меры, это было провозглашено только в самом конце периода Мединан, когда племенная конфедерация Мединана получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). | |||
Самые ранние qur'анические проходы q 106 и q 108 обычно носят локальный характер. Пока нельзя различать библейское влияние, даже монотеизм (см. Священное Писание и qur'ān). Мекканцам просто говорят не ошибиться с их защитником. Тема Мекки как безопасного города, пользующаяся эффективной защитой, повторяется в течение всего периода Мекка, используя терминологию, которая должна постоянно повторяться: ḥaram āmin, неприкосновенное и безопасное место (q 28:57, 29:67, защищенный город », аль-Балад аль-аминь, из 95: 3, безусловно, относится к Мекке, также как и город,« который [Бог] сделал неприкосновенным », ḥarramahā [al-rabb] от q 27:91). Эта же тема повторяется в период Медины с поселением в Мекканской долине Авраама (q.v.) и его семьи, включая его сыновья Измаила (q.v.) и Исаака (q.v.), в q 14: 35-9. Кроме того, в соответствии с этим запретом, который защищает город Мекку от любого насилия, мусульмане из Медины (которые вошли в город в 630 году, чтобы взять под контроль его, по соглашению с ведущим кланом Абд Шамс) просят сдержать свои страсти как бойцы и грабители (q 2: 190-5, см. добычу). | |||
Интерес к Мекке, который, казалось, уменьшился во время первой части изгнания Мухаммада в Медину (см. Эмиграцию), возродился в свете нескольких политических и религиозных эпизодов. Они были сосредоточены на присутствии мекканского «дома» в качестве фокуса для развивающейся религии и служили предлогом для достижения политического урегулирования с племенем курайшитов. Прежде всего, речь шла о qibla (q.v.), правильном направлении к лицу во время молитвы, о которой сообщалось в q 2: 142-51. Изменение кибла было результатом разрыва с евреями Медины (см. Евреи и иудаизм). Хотя предыдущее направление для молитвы не было определенно Иерусалимом (qv), но, скорее, картина горы Моисея (qv) и святой долины вокруг нее (q 79:16 и т. Д., См. Синай), новое направление, наложенное Коран был абсолютно недвусмыслен. Формула альмасид аль-Шарам, уже замеченная в п. 17: 1, относится к месту Каабы в Мекке. Повторяя несколько раз в отрывке на qibla (q 2: 144, 149, 150), он становится обычной формулой Медина, ссылаясь на ритуал паломничества в Меккане. Возможно, было бы лучше в этимологических терминах, тем не менее, перевести масид как означающий «место прострации» (см. Поклонение и прострацию), а не «мечеть» (кв.в.). | |||
Второй эпизод для развития Мекки - это то, что Коран называет алтарем », и божественная« победа »(q.v.), и божественный« дар »(см. Дарение). Это относится к соглашению, достигнутому в 628 году, названному пактом аль-Шудейбия в мусульманской историографии. Соответствующие отрывки в Коране относятся к «видению» (ру'и, см. Видения). Это предсказало, что Муψаммад и его последователи совершили паломничество в Мекку, хотя мекканцы отказали им в доступе в город (см. 48:27). Описывается последующее разворачивание событий и счастливое окончание, которые позволяют ¶ одновременное появление как политического компромисса, так и завершение ритуального паломничества и жертвоприношения на месте в Мекке внутри муросов (q 48:10, 18, 24, 25 ). В других отрывках вспоминается эпизод апостериор (q 8:34, 5: 2, 22:25, 27-9, 33). В q 22:29, 33 появляется неизвестная ранее фраза, в которой описывается Кааба как аль-байт аль-аттик, «древний дом». | |||
Самое замечательное новое развитие в отношении Мекки в период Медина относится к положению и поведению, приписываемому Аврааму Кораном. Прежде всего, библейский пророк, к концу Мекканского периода Авраам стал ведущим показателем монотеизма перед лицом конфликта против идолов (см. Кумиры и образы) на земле своего отца (д. 21: 51-70). Таким образом, он изображен в Мединановых отрывках Корана как основатель Каабы, первого божественного «дома» на земле, а затем как создатель мекканских ритуалов внутриротов (см. Q 2: 125-8, 3:96 -7; 22: 26-8; более поздняя традиция приписывала Аврааму внешние ритуалы, которые носят кочевой характер). Формула maāām Ibrāhīm, «место, которое Авраам держит», неопределенного значения упоминается дважды (q 2: 125, 3:97). Вполне возможно, что изначально он фактически указывал весь сайт Мекки. Мусульманская традиция, вероятно, предписывала конкретные пределы ее значения определенной историей, описывающей скалу, расположенную к востоку от Каабы, в которой есть глубокий след патриарха, который был сделан, когда он построил божественный «дом» здесь , | |||
Таким образом, Авраам (и его семья) стал первым, кто «подчинился Богу» (мусульманин). Первобытный религиозный «голос», названный Авраамом (millat ibrāhīm) и «hanifism» (ḥanīfiyya), религией «чистого» (смысл ḥanīf [qv], впервые использованный в q 3:67, неопределен) представлены в качестве непосредственного про-исчисления ислама Мухаммада. Кроме того, согласно q 2: 129, сам Авраам просит Бога послать «мессенджера» (q.v .; rasul) к мекканцам, чтобы предоставить им откровение. Это впечатляющее развитие напрямую связано с идеологическим разрывом с евреями Медины, которые стали непоправимыми. Измаил стал ассоциироваться с действиями своего отца в Мекке, не имея при этом точной роли, и нет никакой самостоятельной истории о нем в его собственном праве. Позже мусульманская мысль заключалась в том, чтобы значительно расширить свое изображение роли Измаила в Мекке, в частности его драматическое прибытие в долину Мекки с его матерью Агаром. Что касается жертвы Авраама, упомянутой в п. 37: 107, историографическая традиция и мусульманская экзегеза помещают ее в долину Мины. До того, как Ишмаэль был вовлечен в это, были некоторые сомнения относительно личности жертвы жертвы. Однако Коран лишен этих анекдотических событий (см. Повествования). | |||
------------ | |||
В суре {{№|106}} излагает основные элементы диалога между раввином, божественным существом (которому будет дано несколько имен в ходе откровения; см. господин; бог и его атрибуты), Мухаммадом ( чаще всего представляется как «вы») и племя (упоминается как «они» или «вы», например, «их собрание…» из q 38:6, al-malaʾu minhum). Этот диалог должен был продолжаться в течение всего периода, предшествовавшего изгнанию Мухаммада, которое должно было произойти в 622 году н. город, который изгнал тебя….» Карья — это общий термин, используемый в Коране для обозначения «постоянного места жительства» в отличие от кочевого мира (см. кочевники; бедуины). | |||
В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. | В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. | ||
| Строка 76: | Строка 105: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = Makka | |сортировка =|ссылка = Makka | ||
|публикация = | |публикация = 2023-03-20|обновление = | ||
|ИЭК = Makka|ЭК = EQSIM_00275 | |ИЭК = Makka|ЭК = EQSIM_00275 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0638 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0638 | ||
Версия от 12:40, 22 марта 2023
| Мекка |
| по-арабски: مكة |
| страна: Саудовская Аравия |
| языки: арабский |
| в Коране: 4:75 |
| теги: - |
| ключевые слова: Бакка |
| см. также: Медина, город |
Ме́кка (ар. مكة [Маккат̈]) — город в Саудовской Аравии. В Мекке родился и прожил большую часть своей жизни пророк Мухаммада ﷺ. В городе находится Кааба [аль-Ка‘бат] и Заповедная мечеть [Масджид аль-Харам], которые являются местом ежегодного паломничества (хаджа). Почитается как один из «священных городов» в исламской культуре. Откровения, ниспосланные до переселения пророка Мухаммада ﷺ из Мекки в Медину называются «мекканскими».
В Коране
Мекка упоминается по названию дважды в двух относительно поздних отрывках Корана [48:24 (маккат̈); 3:96 (баккат̈)]. В нескольких других отрывках говорится о городе или его окрестностях, например, в аяте 14:37 упоминается «долина без посевов». Другой важный город для мусульман, Медина, упоминается по названию трижды [33:13; 60 (Йас̱риб); 33:60; 9:120 (аль-Мадӣнат̈)].
Первоначально только племя курайшитов, жившее в Мекке и членом которого был пророк Мухаммад ﷺ, было получателем коранического послания. В суре К̣урайш (106, «Куpaйшиты») излагаются основные элементы диалога между Господом, пророком Мухаммадом (чаще всего представляется как «ты») и племенем (упоминается как «они» или «вы»). Этот диалог должен был продолжаться в течение всего периода, предшествовавшего изгнанию Мухаммада ﷺ, которое произошло в 622 году, и которая ясно указана в аяте 47:13: 
твоё поселение, которое изгнало тебя…
. Общий термин к̣арйат̈ используется в Коране для обозначения «постоянного места жительства». В мединский период коранического откровения умм аль-к̣ура̄(букв. «мать поселений») [42:7; 6:92], указывает на Мекку, которую Посланнику Аллаха ﷺ было поручено увещевал. Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам, которые были наказаны Богом. Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращённое к ним божественное повеление.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- J. Chabbi, Mecca // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Дополнительная литература
- Makka // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
- Watt, W. Montgomery, Wensinck, A.J., Bosworth, C.E., Winder, R.B. and King, D.A., Makka // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Мекка [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Makka
- Дата первой публикации: 20 марта 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |