Мекка: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
Первоначально только племя курайшитов, жившее в Мекке и членом которого был пророк Мухаммад {{сас}}, было получателем коранического послания. В суре {{№|106}} излагаются основные элементы диалога между Господом, пророком Мухаммадом (чаще всего представляется как «ты») и племенем (упоминается как «они» или «вы»). Этот диалог должен был продолжаться в течение всего периода, предшествовавшего изгнанию Мухаммада {{сас}}, которое произошло в 622 году, и которая ясно указана в аяте {{hqa5|47:13}}: {{hqa11|твоё поселение, которое изгнало тебя…|}}. Общий [[термин]] ''к̣арйат̈'' используется в Коране для обозначения «постоянного места жительства». В мединский период коранического откровения ''умм аль-к̣ура̄''(букв. «мать поселений») {{hqa0|42:7|6:92}}, указывает на Мекку, которую Посланнику Аллаха {{сас}} было поручено увещевал. Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам, которые были наказаны Богом. Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращённое к ним божественное повеление. | Первоначально только племя курайшитов, жившее в Мекке и членом которого был пророк Мухаммад {{сас}}, было получателем коранического послания. В суре {{№|106}} излагаются основные элементы диалога между Господом, пророком Мухаммадом (чаще всего представляется как «ты») и племенем (упоминается как «они» или «вы»). Этот диалог должен был продолжаться в течение всего периода, предшествовавшего изгнанию Мухаммада {{сас}}, которое произошло в 622 году, и которая ясно указана в аяте {{hqa5|47:13}}: {{hqa11|твоё поселение, которое изгнало тебя…|}}. Общий [[термин]] ''к̣арйат̈'' используется в Коране для обозначения «постоянного места жительства». В мединский период коранического откровения ''умм аль-к̣ура̄''(букв. «мать поселений») {{hqa0|42:7|6:92}}, указывает на Мекку, которую Посланнику Аллаха {{сас}} было поручено увещевал. Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам, которые были наказаны Богом. Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращённое к ним божественное повеление. | ||
Курайшиты, которые упоминаются в Коране только один раз {{hqa0|106:1}}, призваны «поклоняться» [‘иба̄да] «господу» [рабб] «дома» [байт], из чего можно сделать вывод, что этот дом находился в их городе. В аяте {{hqa5|48:24}}, даётся точное местонахождение этого священного места, которое находится «внутри Мекки» [бат̣н Маккат̈], то есть в самой нижней части города, куда стекает дождевая вода и где находятся знаменитый колодец Замзам. Мекканский «дом» определяется как Кааба. Это видно из отрывка {{hqa5|5:95-97}}, в котором используется слово ''байт''. Чёрный камень, находящийся в стене Каабы, не упоминается в Коране. | |||
Таким образом, мекканское племя, согласно суре ''К̣урайш'', должно быть благодарным «Господу этого дома» за защиту, которую он им даровал: оберегание их от голода и от страха; обеспечение успеха их (торговых) поездок зимой и весной; установление «союзов (с племенами)», которые он позволил им заключить. В Мекке недалеко от Каабы приносились в жертву домашние животные {{hqa0|22:33|5:95-97}}. Холмы [[ас-Сафа и аль-Марва]] упоминаются в Коране как «знаковые» места {{hqa0|2:158|name=ша‘а̄’ир}}, что указывает на то, что они были обозначенными местами ритуала. | |||
<!-- | <!-- | ||
Однако жертва в конце паломничества (qv) была перенесена, однако, в долину Мины во время жизни самого Муψамада в церемониях в конце 10/632 года, который произошел незадолго до его смерти (см. прощальное паломничество). Этот шаг был политическим решением - объединить в одну поездку два паломничества, которые до сих пор были разделены, как по времени, так и по месту, - это паломничество людей Мекки и других мест в Западной Аравии и паломничество окружающих кочевники. Таким образом, «священный месяц» (в единственном числе, см. Месяцы) упоминается несколько раз в Коране, когда речь идет об обрядах Каабы (q 2: 196, 217); это может быть ссылкой на обряды весны седьмого месяца (Раджаб), который проходил исключительно на месте Мекки. С другой стороны, это ритуал бедуинов (¶ осень),'arafāt, который явно предназначен в q 2: 197-9. Религиозный календарь кочевников имел три святых месяца, когда им запрещалось устанавливать свои обычные рейдовые партии (см. Боевые действия, война): одиннадцатый и двенадцатый месяцы текущего года и первый месяц следующего года. В 9: 2, 5, 36 упоминаются четыре святых месяца, таким образом добавляя священный период тех, кто жил в устоявшемся месте в три последовательных месяца кочевников. Что касается сезонного разделения «интеркалярного месяца» (наси), очевидно, антибедуинской меры, это было провозглашено только в самом конце периода Мединан, когда племенная конфедерация Мединана получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). | Однако жертва в конце паломничества (qv) была перенесена, однако, в долину Мины во время жизни самого Муψамада в церемониях в конце 10/632 года, который произошел незадолго до его смерти (см. прощальное паломничество). Этот шаг был политическим решением - объединить в одну поездку два паломничества, которые до сих пор были разделены, как по времени, так и по месту, - это паломничество людей Мекки и других мест в Западной Аравии и паломничество окружающих кочевники. Таким образом, «священный месяц» (в единственном числе, см. Месяцы) упоминается несколько раз в Коране, когда речь идет об обрядах Каабы (q 2: 196, 217); это может быть ссылкой на обряды весны седьмого месяца (Раджаб), который проходил исключительно на месте Мекки. С другой стороны, это ритуал бедуинов (¶ осень),'arafāt, который явно предназначен в q 2: 197-9. Религиозный календарь кочевников имел три святых месяца, когда им запрещалось устанавливать свои обычные рейдовые партии (см. Боевые действия, война): одиннадцатый и двенадцатый месяцы текущего года и первый месяц следующего года. В 9: 2, 5, 36 упоминаются четыре святых месяца, таким образом добавляя священный период тех, кто жил в устоявшемся месте в три последовательных месяца кочевников. Что касается сезонного разделения «интеркалярного месяца» (наси), очевидно, антибедуинской меры, это было провозглашено только в самом конце периода Мединан, когда племенная конфедерация Мединана получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). | ||
| Строка 37: | Строка 34: | ||
Интерес к Мекке, который, казалось, уменьшился во время первой части изгнания Мухаммада в Медину (см. Эмиграцию), возродился в свете нескольких политических и религиозных эпизодов. Они были сосредоточены на присутствии мекканского «дома» в качестве фокуса для развивающейся религии и служили предлогом для достижения политического урегулирования с племенем курайшитов. Прежде всего, речь шла о qibla (q.v.), правильном направлении к лицу во время молитвы, о которой сообщалось в q 2: 142-51. Изменение кибла было результатом разрыва с евреями Медины (см. Евреи и иудаизм). Хотя предыдущее направление для молитвы не было определенно Иерусалимом (qv), но, скорее, картина горы Моисея (qv) и святой долины вокруг нее (q 79:16 и т. Д., См. Синай), новое направление, наложенное Коран был абсолютно недвусмыслен. Формула альмасид аль-Шарам, уже замеченная в п. 17: 1, относится к месту Каабы в Мекке. Повторяя несколько раз в отрывке на qibla (q 2: 144, 149, 150), он становится обычной формулой Медина, ссылаясь на ритуал паломничества в Меккане. Возможно, было бы лучше в этимологических терминах, тем не менее, перевести масид как означающий «место прострации» (см. Поклонение и прострацию), а не «мечеть» (кв.в.). | Интерес к Мекке, который, казалось, уменьшился во время первой части изгнания Мухаммада в Медину (см. Эмиграцию), возродился в свете нескольких политических и религиозных эпизодов. Они были сосредоточены на присутствии мекканского «дома» в качестве фокуса для развивающейся религии и служили предлогом для достижения политического урегулирования с племенем курайшитов. Прежде всего, речь шла о qibla (q.v.), правильном направлении к лицу во время молитвы, о которой сообщалось в q 2: 142-51. Изменение кибла было результатом разрыва с евреями Медины (см. Евреи и иудаизм). Хотя предыдущее направление для молитвы не было определенно Иерусалимом (qv), но, скорее, картина горы Моисея (qv) и святой долины вокруг нее (q 79:16 и т. Д., См. Синай), новое направление, наложенное Коран был абсолютно недвусмыслен. Формула альмасид аль-Шарам, уже замеченная в п. 17: 1, относится к месту Каабы в Мекке. Повторяя несколько раз в отрывке на qibla (q 2: 144, 149, 150), он становится обычной формулой Медина, ссылаясь на ритуал паломничества в Меккане. Возможно, было бы лучше в этимологических терминах, тем не менее, перевести масид как означающий «место прострации» (см. Поклонение и прострацию), а не «мечеть» (кв.в.). | ||
Второй эпизод для развития Мекки - это то, что Коран называет алтарем », и божественная« победа »(q.v.), и божественный« дар »(см. Дарение). Это относится к соглашению, достигнутому в 628 году, названному пактом аль-Шудейбия в мусульманской историографии. Соответствующие отрывки в Коране относятся к «видению» (ру'и, см. Видения). Это предсказало, что Муψаммад и его последователи совершили паломничество в Мекку, хотя мекканцы отказали им в доступе в город (см. 48:27). Описывается последующее разворачивание событий и счастливое окончание, которые позволяют ¶ одновременное появление как политического компромисса, так и завершение ритуального паломничества и жертвоприношения на месте в Мекке внутри муросов (q 48:10, 18, 24, 25 ). В других отрывках вспоминается эпизод апостериор (q 8:34, 5: 2, 22:25, 27-9, 33). В q 22:29, 33 появляется неизвестная ранее фраза, в которой описывается Кааба как аль-байт аль-аттик, «древний дом». | Второй эпизод для развития Мекки - это то, что Коран называет алтарем », и божественная« победа »(q.v.), и божественный« дар »(см. Дарение). Это относится к соглашению, достигнутому в 628 году, названному пактом аль-Шудейбия в мусульманской историографии. Соответствующие отрывки в Коране относятся к «видению» (ру'и, см. Видения). Это предсказало, что Муψаммад и его последователи совершили паломничество в Мекку, хотя мекканцы отказали им в доступе в город (см. 48:27). Описывается последующее разворачивание событий и счастливое окончание, которые позволяют ¶ одновременное появление как политического компромисса, так и завершение ритуального паломничества и жертвоприношения на месте в Мекке внутри муросов (q 48:10, 18, 24, 25 ). В других отрывках вспоминается эпизод апостериор (q 8:34, 5: 2, 22:25, 27-9, 33). В q 22:29, 33 появляется неизвестная ранее фраза, в которой описывается Кааба как аль-байт аль-аттик, «древний дом». | ||
Самое замечательное новое развитие в отношении Мекки в период Медина относится к положению и поведению, приписываемому Аврааму Кораном. Прежде всего, библейский пророк, к концу Мекканского периода Авраам стал ведущим показателем монотеизма перед лицом конфликта против идолов (см. Кумиры и образы) на земле своего отца (д. 21: 51-70). Таким образом, он изображен в Мединановых отрывках Корана как основатель Каабы, первого божественного «дома» на земле, а затем как создатель мекканских ритуалов внутриротов (см. Q 2: 125-8, 3:96 -7; 22: 26-8; более поздняя традиция приписывала Аврааму внешние ритуалы, которые носят кочевой характер). Формула maāām Ibrāhīm, «место, которое Авраам держит», неопределенного значения упоминается дважды (q 2: 125, 3:97). Вполне возможно, что изначально он фактически указывал весь сайт Мекки. Мусульманская традиция, вероятно, предписывала конкретные пределы ее значения определенной историей, описывающей скалу, расположенную к востоку от Каабы, в которой есть глубокий след патриарха, который был сделан, когда он построил божественный «дом» здесь , | Самое замечательное новое развитие в отношении Мекки в период Медина относится к положению и поведению, приписываемому Аврааму Кораном. Прежде всего, библейский пророк, к концу Мекканского периода Авраам стал ведущим показателем монотеизма перед лицом конфликта против идолов (см. Кумиры и образы) на земле своего отца (д. 21: 51-70). Таким образом, он изображен в Мединановых отрывках Корана как основатель Каабы, первого божественного «дома» на земле, а затем как создатель мекканских ритуалов внутриротов (см. Q 2: 125-8, 3:96 -7; 22: 26-8; более поздняя традиция приписывала Аврааму внешние ритуалы, которые носят кочевой характер). Формула maāām Ibrāhīm, «место, которое Авраам держит», неопределенного значения упоминается дважды (q 2: 125, 3:97). Вполне возможно, что изначально он фактически указывал весь сайт Мекки. Мусульманская традиция, вероятно, предписывала конкретные пределы ее значения определенной историей, описывающей скалу, расположенную к востоку от Каабы, в которой есть глубокий след патриарха, который был сделан, когда он построил божественный «дом» здесь , | ||
Таким образом, Авраам (и его семья) стал первым, кто «подчинился Богу» (мусульманин). Первобытный религиозный «голос», названный Авраамом (millat ibrāhīm) и «hanifism» (ḥanīfiyya), религией «чистого» (смысл ḥanīf [qv], впервые использованный в q 3:67, неопределен) представлены в качестве непосредственного про-исчисления ислама Мухаммада. Кроме того, согласно q 2: 129, сам Авраам просит Бога послать «мессенджера» (q.v .; rasul) к мекканцам, чтобы предоставить им откровение. Это впечатляющее развитие напрямую связано с идеологическим разрывом с евреями Медины, которые стали непоправимыми. Измаил стал ассоциироваться с действиями своего отца в Мекке, не имея при этом точной роли, и нет никакой самостоятельной истории о нем в его собственном праве. Позже мусульманская мысль заключалась в том, чтобы значительно расширить свое изображение роли Измаила в Мекке, в частности его драматическое прибытие в долину Мекки с его матерью Агаром. Что касается жертвы Авраама, упомянутой в п. 37: 107, историографическая традиция и мусульманская экзегеза помещают ее в долину Мины. До того, как Ишмаэль был вовлечен в это, были некоторые сомнения относительно личности жертвы жертвы. Однако Коран лишен этих анекдотических событий (см. Повествования). | Таким образом, Авраам (и его семья) стал первым, кто «подчинился Богу» (мусульманин). Первобытный религиозный «голос», названный Авраамом (millat ibrāhīm) и «hanifism» (ḥanīfiyya), религией «чистого» (смысл ḥanīf [qv], впервые использованный в q 3:67, неопределен) представлены в качестве непосредственного про-исчисления ислама Мухаммада. Кроме того, согласно q 2: 129, сам Авраам просит Бога послать «мессенджера» (q.v .; rasul) к мекканцам, чтобы предоставить им откровение. Это впечатляющее развитие напрямую связано с идеологическим разрывом с евреями Медины, которые стали непоправимыми. Измаил стал ассоциироваться с действиями своего отца в Мекке, не имея при этом точной роли, и нет никакой самостоятельной истории о нем в его собственном праве. Позже мусульманская мысль заключалась в том, чтобы значительно расширить свое изображение роли Измаила в Мекке, в частности его драматическое прибытие в долину Мекки с его матерью Агаром. Что касается жертвы Авраама, упомянутой в п. 37: 107, историографическая традиция и мусульманская экзегеза помещают ее в долину Мины. До того, как Ишмаэль был вовлечен в это, были некоторые сомнения относительно личности жертвы жертвы. Однако Коран лишен этих анекдотических событий (см. Повествования). | ||
--> | |||
<!-- | <!-- | ||
== История == | == История == | ||
Версия от 15:26, 22 марта 2023
| Мекка |
| по-арабски: مكة |
| страна: Саудовская Аравия |
| языки: арабский |
| в Коране: 4:75 |
| теги: - |
| ключевые слова: Бакка |
| см. также: Медина, город |
Ме́кка (ар. مكة [Маккат̈]) — город в Саудовской Аравии. В Мекке родился и прожил большую часть своей жизни пророк Мухаммада ﷺ. В городе находится Кааба [аль-Ка‘бат] и Заповедная мечеть [Масджид аль-Харам], которые являются местом ежегодного паломничества (хаджа). Почитается как один из «священных городов» в исламской культуре. Откровения, ниспосланные до переселения пророка Мухаммада ﷺ из Мекки в Медину называются «мекканскими».
В Коране
Мекка упоминается по названию дважды в двух относительно поздних отрывках Корана [48:24 (маккат̈); 3:96 (баккат̈)]. В нескольких других отрывках говорится о городе или его окрестностях, например, в аяте 14:37 упоминается «долина без посевов». Другой важный город для мусульман, Медина, упоминается по названию трижды [33:13; 60 (Йас̱риб); 33:60; 9:120 (аль-Мадӣнат̈)].
Первоначально только племя курайшитов, жившее в Мекке и членом которого был пророк Мухаммад ﷺ, было получателем коранического послания. В суре К̣урайш (106, «Куpaйшиты») излагаются основные элементы диалога между Господом, пророком Мухаммадом (чаще всего представляется как «ты») и племенем (упоминается как «они» или «вы»). Этот диалог должен был продолжаться в течение всего периода, предшествовавшего изгнанию Мухаммада ﷺ, которое произошло в 622 году, и которая ясно указана в аяте 47:13: 
твоё поселение, которое изгнало тебя…
. Общий термин к̣арйат̈ используется в Коране для обозначения «постоянного места жительства». В мединский период коранического откровения умм аль-к̣ура̄(букв. «мать поселений») [42:7; 6:92], указывает на Мекку, которую Посланнику Аллаха ﷺ было поручено увещевал. Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам, которые были наказаны Богом. Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращённое к ним божественное повеление.
Курайшиты, которые упоминаются в Коране только один раз [106:1], призваны «поклоняться» [‘иба̄да] «господу» [рабб] «дома» [байт], из чего можно сделать вывод, что этот дом находился в их городе. В аяте 48:24, даётся точное местонахождение этого священного места, которое находится «внутри Мекки» [бат̣н Маккат̈], то есть в самой нижней части города, куда стекает дождевая вода и где находятся знаменитый колодец Замзам. Мекканский «дом» определяется как Кааба. Это видно из отрывка 5:95-97, в котором используется слово байт. Чёрный камень, находящийся в стене Каабы, не упоминается в Коране.
Таким образом, мекканское племя, согласно суре К̣урайш, должно быть благодарным «Господу этого дома» за защиту, которую он им даровал: оберегание их от голода и от страха; обеспечение успеха их (торговых) поездок зимой и весной; установление «союзов (с племенами)», которые он позволил им заключить. В Мекке недалеко от Каабы приносились в жертву домашние животные [22:33; 5:95-97]. Холмы ас-Сафа и аль-Марва упоминаются в Коране как «знаковые» места [ша‘а̄’ир; 2:158], что указывает на то, что они были обозначенными местами ритуала.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- J. Chabbi, Mecca // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Дополнительная литература
- Makka // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
- Watt, W. Montgomery, Wensinck, A.J., Bosworth, C.E., Winder, R.B. and King, D.A., Makka // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Мекка [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Makka
- Дата первой публикации: 20 марта 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |