Эмиграция
Эмигра́ция (ар. هِجْرَةٌ — hijra) — переселение из одного места в другое с целью свободного вероисповедания.
Главное условие переселения — намерение совершить его ради Господа.
Под переселением подразумевается расставание со всем, что любо и дорого человеку, ради обретения довольства Всевышнего Аллаха. Переселенец расстается со своей родиной, бросает свое имущество, покидает родных и возлюбленных в надежде приблизиться к Аллаху и оказать поддержку Его религии[1][2].
Согласно исламскому вероучению, если человек совершил переселение или был вынужден покинуть свое жилище, подвергся лишениям на пути Аллаха, если он сумел совместить веру и переселение, расстался с родной землей и своим богатством в надежде снискать благоволение своего Господа, то Господь простит ему прегрешения и введет его в Райские сады[3][2].
В понятие «хиджра» обычно вкладывают религиозное значение, связанное с переселением пророка Мухаммада и первых мусульман из Мекки (Саудовская Аравия), где началось зарождение ислама, в Медину (Саудовская Аравия), в котором существовала атмосфера, позволяющая свободно исповедовать свои вероубеждения. Однако к хиджре, помимо этого, относятся любые переселения мусульман, совершаемые из-за религиозных соображений, некоторые исторические события, а также отдаление от грехов и отказ от их совершения.
Переселение пророка Ибрахима
Согласно сообщению из Священного Корана первое переселение совершил пророк Ибрахим 
, долгое время призывавший к поклонению Единому Богу. После того как Ибрахим , благодаря Божьему чуду спасся от наказания царя Нумруда и язычников, собиравшихся сжечь его на огромном костре, он решил переселиться в безопасные места Шама: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Ибрахим вместе со своей женой Сарой прибыли в Харран, где он продолжил призывать людей к истинной религии[4]. Примечательно, что, после переселения, Ибрахим, который долгие годы не имел детей, в преклонном возрасте был одарен Господом потомством[5].
Люди пещеры
Одним из примеров следования идее единобожия и сохранения этих вероубеждений посредством переселения, стала история юношей пещеры, которая была записана в Ракиме. Это были юноши, которые спрятались в пещере, опасаясь искушения со стороны своих соплеменников[2]. В Священном Коране подробно рассказывается история этих юношей, которые ради сохранения своих вероубеждений укрылись в одной из горных пещер[6]. Поэтому сура в Коране, в которой описываются эти события, получила название «Пещера».
Переселение мусульман в Эфиопию
Сура «аль-Ахкаф» (Пещера) была ниспослана накануне первого переселения мусульман в Эфиопию. Она стала для мусульман своего рода идейным вдохновением к совершению хиджры.
Переселение было обосновано тем, что что уверовавшие мусульмане Мекки подвергались гонениям и унизительным оскорблениям со стороны язычников. В наиболее ожесточенную фазу гонения вошли уже в пятом году после начала пророчества Мухаммада ﷺ. Выбор на эту страну пал в связи с тем, что правителем этой страны был негус Асхама. В его владениях не была замечена тирания и никто не подвергался гонениям за свои вероубеждения. Согласно некоторым источникам, первая группа мусульманских переселенцев из 15 человек отправилась туда в 615 году (за 7 лет до хиджры в Медину) под руководством ʿУсмана ибн Мазʿуна[7]. Спустя определенное время в Эфиопию отправилась вторая группа мусульман во главе с Джаʿфаром ибн Абу Талибом. Встревоженные этим переселением, язычники отправили к негусу своих представителей с целью получить разрешение вернуть их обратно в Мекку. Однако, в отличии от язычников аргументы и доводы мусульман, показались негусу более убедительными и он решил не выдавать их курайшитам.
Хиджра из Мекки в Медину
Переселение из Мекки в Йасриб, который впоследствии был переименован в Медину, стало одним из переломных этапов в распространении ислама. Хиджре притесненных мусульман предшествовал ряд фактов, позволивших создать условия к совершению этого серьезного шага.
Первой благодатной почвой для совершения хиджры стало принятие ислама жителями Йасриба (шесть человек) во время сезона паломничества. Вернувшись на родину, они стали причиной того, что в городе не осталось ни одного дома, в котором не говорили бы о Божьем посланнике[8]. Во время следующего сезона паломничества в Мекку прибыло уже 12 человек. Они встретились с пророком Мухаммадом в ʿАкабе, что находится в долине Мина, вблизи Мекки, и принесли ему клятву верности[8]. Это событие произошло спустя 12 лет после начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ и получило название «Первой клятвы верности (байʿа) при ʿАкабе»[7] В 13-м году от начала пророчества (июнь 622 г. н. э.) для совершения обряда хаджа прибыло более 70 мусульман из Йасриба[8]. Они тайно встретились с пророком Мухаммадом и поклялись защищать его и его приближенных так же, как самих себя. Это событие получило название «Второй клятвы верности (байʿа) при ‘Акабе».
Клятва включала 5 пунктов:
- Слушаться и повиноваться при всех обстоятельствах.
- Расходовать свои средства в бедности и богатстве.
- Побуждать к одобряемому (шариатом) и удерживать от порицаемого (им).
- Служить Аллаху, невзирая на порицания порицающего.
- Поддерживать пророка Мухаммада ﷺ после приезда в Йасриб и защищать от того же, от чего защищают самих себя, своих жен и детей, а (наградой) за это будет Рай[8].
На протяжении всего этого времени, Мухаммад ﷺ поддерживал контакты с мединскими мусульманами и отправил туда своих сподвижников для ознакомления горожан с основами исламской религии. К моменту переселения мекканских мусульман в Медину, ислам был уже значительно распространён среди жителей города, и они уже были готовы принять своих подвергшихся гонениям единоверцев из Мекки[7].
Когда жители Медины принесли присягу на верность и защиту Пророка ﷺ, посланник Всевышнего дал разрешение на переселение мусульман Мекки, которых в последующем назвали «мухаджирами». Переселение осуществлялось небольшими группами, тайно, дабы избежать преследований[9].
Многобожники начали оказывать препятствия их отъезду, чувствуя что это представляет для них опасность. Пророк Мухаммад ﷺ и некоторые его сподвижники не сразу переселились в Йасриб. Пророк ﷺ, ожидая повеления Господа, решил задержать своего ближайшего сподвижника Абу Бакра. Впоследствии он стал его спутником во время переселения. Другому сподвижнику пророка — ʿАли ибн Абу Талибу, также была отведена серьёзная роль. Он должен был находиться в постели Пророка ﷺ, поскольку многобожники приняли решение убить его. Убить Пророка ﷺ предложил Абу Джахль, который являлся одним самых ярых противников распространения исламской идеологии. Для того чтобы избежать кровной мести с представителями клана хашимитов, к которому принадлежал Пророк ﷺ, лидеры курайшитов решили, что он должен быть убит группой заговорщиков, в составе которой должны были быть представители всех мекканских кланов. В этом случае хашимиты не стали бы враждовать со всеми мекканцами[7]. В это время Пророк ﷺ чудесным образом покидает, окружённый многобожниками, дом. Ворвавшись в дом Пророка ﷺ язычники обнаруживают на его месте Али ибн Абу Талиба.
Переселение пророка Мухаммада ﷺ сопровождалось преследованием язычников, которые использовали все свои возможности, чтобы не допустить его отъезд в Медину (подробнее «Мухаммад»). После приезда пророка Мухаммада ﷺ в Медину начался новый исторический период, от которого ведётся мусульманское летоисчисление.
Мухаджиры и ансары
Тех, кто переселился в Медину называют мухаджирами (переселенцами), а тех, кто принял их — ансарами (помощниками). В Коране описывается, что мухаджиры и ансары стали помощниками и друзьями, истинно верующими, которые заслужили довольство Господа[10]. Несмотря на высокий статус взаимоотношений между этими категориями мусульман в Коране подчёркивается, что родственники ближе друг другу. Это указание было связано с тем, что ансары и мухаджиры на ранней стадии распространения ислама наследовали имущество друг от друга. В этой ситуации было ниспослано откровение, подчеркивающее, что кровные родственники имеют больше прав на наследство[11].
В Коране сообщается, что мухаджиры, которые пожертвовали своим имуществом и усердствовали на пути Аллаха, превосходят всех остальных людей[12] и им обещаны прекрасное жилище в мирской жизни и вознаграждение в Последней жизни[13].
Наряду с этим, тем, которые уверовали, но не совершили переселения в Медину, не следовало рассчитывать на поддержку мухаджиров и ансаров, потому что они остались в стороне в тот период, когда мусульмане испытывали острую нужду в помощниках. Это указание распространялось до тех пор пока эти мусульмане не совершат переселение. При этом если они попросят верующих о помощи в борьбе против врагов, с которыми они сражаются ради религии, то мусульмане должны были прийти к ним на помощь и сражаться вместе с ними. Однако если мусульмане, которые не совершили переселения, вели войну ради достижения мирских целей, то остальные мусульмане не должны были воевать на их стороне и оказывать им поддержку. Они также не должны были воевать на их стороне, если те сражаются с противником, который подписал мирный договор с остальными мусульманами[14][2]. Особый статус мухаджиров и ансаров перед Господом проявился в том, что после определенных упущений некоторых из них, Всевышний принял их покаяние[15]. Мухаджиры также относились к числу тех, кому отдавали приоритет в распределении трофеев[16].
Современный взгляд на хиджру
Некоторые толкователи Корана опираясь на аят: Шаблон:ЦК утверждают, что если раб проживает в стране, где он не в состоянии открыто исповедовать религию Аллаха, то у него всегда есть возможность переселиться туда, где он сможет поклоняться[2]. Исключением являются те, кто не имеет возможности совершить переселение. Грозное предупреждение не распространяется на слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут найти выход из положения[17][2].
Согласно Корану, тот кто совершает переселение ради Всевышнего тому гарантировано пристанище и изобилие. Если человек покидает свой дом и вынужденно переселяется, стремясь снискать благоволение своего Господа, заслужить любовь Его посланника, и оказать поддержку Его религии, если человек не преследует при этом никаких корыстных целей и погибает или умирает на этом пути, то он удостаивается вознаграждения тех, кто совершил переселение и добился желанной цели благодаря защите Всевышнего Аллаха[2].
См. также
Примечания
- ↑ Коран, 2:218
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. — С. 172(1), 306 (1), 386—388 (1), 711—712 (1) , 290—291 (2). (рус.)
- ↑ Коран, 3:195
- ↑ М.Х. Сеохарви, Рассказы из Корана / Перевод: Б. Хайдаров. — Askimam.ru, 2015. — 1523 с. (рус.)
- ↑ Ибн Касир Рассказы о пророках. М.: Издатель Эжаев, 2010, — С. 263.
- ↑ Коран, 18:9-22; 18:25-26.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Шаблон:ИЭС-2007
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 Мубаракфури С. А. Жизнь Пророка. М., 2002, — С. 111—112, 117—118, 120, 122.
- ↑ Переселение Пророка в Медину (хиджра) Umma.ru: Умма, (14.08.2016).
- ↑ Коран, 8:74; 9:10; 59:9.
- ↑ там же, 8:75; 33:6.
- ↑ там же, 9:20.
- ↑ там же, 16:41-42; 22:58-59.
- ↑ там же, 8:72.
- ↑ там же, 9:117; 16:110.
- ↑ там же, 59:8.
- ↑ там же, 4:98.