Джихад
 Эта статья очень короткая (10 199 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Джихад (ар. الجهاد [аль-джиха́д] — усилие) — борьба за веру.
Этимология
Слово джихад в переводе с арабского означает «усилие в направлении определенной цели», «усердие». В Коране слово джихад несёт в себе смысл «войны», в частности, в смысле военного конфликта с неверующими. Юридический термин джихад означает усилия на пути к решению юридической проблемы.
Виды
Джихад имеет несколько видов:
- «джихад сердца» (борьба с собственными дурными наклонностями);
- «джихад языка» («повеление достойного одобрения и запрещение порицания»);
- «джихад руки» (дисциплинарные меры в отношении преступников и нарушителей норм нравственности);
- «джихад меча» (вооруженная борьба за веру; павшим в священной борьбе уготовано вечное блаженство в раю)[1].
Большой и малый джихад
Среди суфиев распространена идея важности борьбы против собственного эго (нафс), то есть стремление к чистоте сердца в соответствии со словами пророка Мухаммеда: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому». Таким образом, духовное самосовершенствование объявляется «великим джихадом» (джихад аль-акбар), а война с неверными — «малым джихадом» (джихад аль-асгар). Для обоснования этой идеи они также использовали аяты, ниспосланные в то время, когда Пророк ﷺ ещё не было достаточно сильным, чтобы вести наступление.
Наступательный и оборонительный джихад
Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту ислама. В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания. Они отражают конкретные условия деятельности Мухаммеда в мекканский и мединский периоды жизни:
- не входить с язычниками в столкновение и склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещанием»;
- вести с врагами только оборонительную войну;
- нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы;
- нападать на них в любое время и повсюду[1].
Джихад между мусульманами не допускается. Борьба против неверных, с другой стороны, имеет положительную коннотацию, так как она привела к успеху ислама в победе Пророка ﷺ над макканскими языческой и в захватнических войнах против Византии и Сасанидской империи. Изначально «усилие» понималось как индивидуальная обязанность. В связи с широким распространением ислама, юристы стали понимать джихад как заповедь, направленная к правителю. Видимо по этой причине не все богословы включали джихад в число основных заповедей («столпов»).
Исламские правоведы в главах о джихаде раскрывали вопросы разделения трофеев, лечения военнопленных и гражданского населения, классификация врагов (дифференциация «людей Писания» и язычников в строгом смысле этого слова), и, в связи с этим, права меньшинств, а также признание других государств и крупных держав («международное право»). Понятия, разработанные в этом контексте исламскими юристами были, как правило, весьма умеренными; равенство в законе между верующими и неверующими, однако, не было предусмотрено. Основные характеристики юридической системы в отношении джихада были установлены к XI веку.
Фундаментальные изменения произошли в XIX веке. После восстания сипаев в 1857 году мусульмане переосмыслили концепцию джихада в русле строго оборонительной войны; они ввели понятие «справедливой войны» (ит. bellum iustum), которое до этого времени исламскому праву.
Среди немусульман джихад (или газават) неточно передается выражением «священная война» и обычно толкуется как вооруженная борьба с народами, не принявшими ислам. Если в Средние века джихад освящал территориальную экспансию мусульманских государств, то в Новое время использовалась в целях антиколониальной борьбы[1].
Фундаменталистские движения иногда возвращаются к раннему исламскому пониманию джихада как индивидуального долга. Однако, неверующими, против которых направлен этот джихад теперь являются не иностранные государства за пределами исламского мира, а их собственные правительства, которые действуют в противоречии с духом или законом ислама. В данном контексте джихад, таким образом, обозначает «стремление» к внутреннему обновлению военными средствами.
Оборонительный аспект джихада в современном мире может трактоваться как приложение усилий для достижения экономической и военной мощи, способной противостоять внешней агрессии, как борьба за укрепление национальной независимости[1].
Примечания
Библиография
- Г.М. Гогоберидзе, Джихад // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 57-58. (рус.)
Литература
- Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Джихад // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 66. (рус.)
- Шаблон:ИЭС-2007
- Landau-Tasseron, Ella, Jihad // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 35. (англ.)
- M. Khadduri, War and Peace in the Law of Islam, 1955
- A. Noth, Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum, 1966
- E. Tyan, "Djihād, " EI 2 II, 1957, 538—540
- R. Peters, Islam and Colonialism: The Doctrine of Jihād in Modern History, 1979
- J.J.G. Jansen, "Mudjāhid, " EI 2 VII, 1991, 290—292
- W. Ende, "Heiliger Krieg, " LIW 1992, 122f.
- R. Peters, "Jihād, " Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World II, ed. J.L. Esposito, 1995, 369—373.