Бадр

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бадр
по-арабски
بدر
категория топонимы, сражения
в Коране 8:17, Шаблон:Hqa3
синонимы битва при бадре
см. также битва у рва, завоевание Мекки, табук, хунайн

Бадр (ар. بدر‎), полное название: Бадр Хунайн (ар. بدر حنین‎) — регион в Хиджазе и место первой важной битвы между мусульманами и мекканцами в рамадане 2 г. х. (марта 624 года).

Местность

Бадр, расположен между Мединой и Меккой. В доисламские времена он был известен своими пресноводными колодцами. Существует несколько предположений о происхождении его названия, среди которых есть мнение о том, что Бадр было именем либо владельца, либо копателя колодца в этой области[1][2][3]. Благодаря наличию воды и, следовательно, её пышной растительности, Бадр был популярен среди арабов. Бадр был местом ежегодной торговой ярмарки, известной как мавсим («сезон»)[4][5][6]. Сегодня Бадр — небольшой городок, расположенный примерно в 153 км к юго-западу от Медины и в 343 км к северу от Мекки[7]. Население городка около 30 000 человек[8].

Причины

Основное значение Бадра в исламе заключается в том, что он был местом первой и самой важной битвы между первыми мусульманами во главе с пророком Мухаммадом ﷺ и курайшитами Мекки. Большинство биографов Пророка ﷺ с первых столетий хиджры обсуждали битву при Бадре, хотя сообщения немного отличаются друг от друга. Несомненно, что в период от миграции Пророка ﷺ в Медину до рамадана 2 г. х. (марта 624 года) между мусульманами и мекканцами были встречи[9]. Они в основном принимали форму военных походов, а не нападений на торговые караваны, принадлежащие мекканской знати, причина которых, по словам аль-Вакиди, заключалась в том, что Пророк ﷺ стремился бросить вызов курайшитам, которые, используя свои финансовые и физические ресурсы, препятствовали распространению ислама[10].

Согласно сообщениям, прямой причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых караванов Меккан во главе с Абу Суфйаном (да будет доволен им Аллах) по возвращении из Леванта (Шама). Такие рейды (газава̄т, ед. ч. газва) были начаты после первого из откровений Корана в отношении войны Шаблон:Hqa2, позволявшем мусульманам прибегать к войне в целях самообороны. Поскольку мусульманское государство фактически было в состочнии войны, так как между сторонами не был заключён мирный договор, то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную разницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман[9]. Более того, как отмечали современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого неравенство богатства могло быть уменьшено в среде кочевников, при отсутствовии централизованного государства. Целью рейда было не убийство, а захват добычи, пленение людей, с целью выкупа пленных, таким образом, чтобы перераспределить доступное богатство во времена лишений[11][12][13]. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со стороны мекканцев, запрет посещения Мекку и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане[14].

Когда караван добрался до Сирии, Пророк ﷺ отправил двух разведчиков в Хавру на побережье к западу от Медины, чтобы выяснить, когда именно караван должен был прибыть туда на пути в Мекку[9]. Тем временем Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах), который внимательно следил за ситуацией, узнал о планах Пророка ﷺ и отправил в Мекку гонца от бану Гифар, чтобы призвать курайшитов защитить караван, который уже был защищали только сорока человек[15][16][17].

Первоначально обстоятельства, при которых происходили новости, вызвали у мекканской знати беспокойство, поскольку это совпало со сном, приснившийся дочери ‘Абд аль-Мутталиба и тёти Пророка ﷺ, ‘Атике, которы был истолкована как предвестник падения мекканцев[18][19][20]. Однако размер каравана, который был одним из самых ценным в году, оказался гораздо более важным фактором в поощрении армии к сбору. Каждый клан, помимо бану ‘Ади, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка ﷺ и один из его самых ярых противников Абу Ляхаб решил не принимать участия лично[9]. Ключевую роль сыграл один из самых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только собирал армию, но и вдохнавлял воинов к в бою с мусульманами, и не возвращаться в Мекку после того, как караван будет в безопасности. Именно по его подстрекательству Умаййа ибн Халяф, начальник бану Джумах присоединился к армии[21]. Учитывая продолжающуюся вражду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны подвергались постоянной угрозе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход идеальной возможностью убить Пророка ﷺ и подавить зарождающуюся мусульманскую общину в Медина[22][23][24][25][26].

Сообщается, что в мекканской армии 950 человек, включая командиров[27][2]. Точная дата отъезда армии в Бадр неизвестна. Согласно хорошо подтвержденным сообщениям, Пророк покинул Медина с 313[28][29][30] своими сподвижниками в ночь на 12 или 13 рамадана 2 г. х. (11 или 12 марта 624 года)[31][32]. Хотя в существующих источниках не указано, что с самого начала целью Пророка был Бадр, мусульмане, вероятно, знали, что караван мекканцев отправится в район Бадра, чтобы торговать или, по крайней мере, пройти через этот район. В то же время вполне вероятно, что многие из них не знали, что они столкнутся с армией мекканцев, а не просто с торговым караваном[21]. Действительно, согласно некоторым сообщениям, некоторые мусульмане не подозревали, что вскоре они будут участвовать в битве[19][33].

Обвинение курайшитов в том, что пророк Мухаммад и его окружение совершили осквернение четырёх священных месяцев зу аль-хиджжа, мухаррам, сафар и раби аль-авваль, означало, что никакой возможности для мирного соглашения уже нет. Как только стало ясно, что мусульманам, возможно, придётся противостоять мекканской армии, Пророк ﷺ посоветовался со своими сподвижниками о том, чтобы выдвигаться против них. Заручившись поддержкой ансаров и мухаджиров в битве, Пророк ﷺ подготовился к сражению[34][35][36][37], и отправился в Бадр для того, чтобы сделать там остановку[38][39][40]. Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах), между тем, шёл с караваном по прибрежному маршруту, и достигнув безопасного места, отправил сообщение в меккканскую армию, предлагая вернуться в Мекку, так как караван был в безопасности[21]. Однако по настоянию Абу Джахля мекканцы отправились в Бадр[41][4][42][43].

По совету одного из сподвижников, Пророк ﷺ поместил свои войска в стратегически выгодное положение в Бадре, взяв под контроль колодцы[44][45][46][47]. Несмотря на то, что мекканцы были намного многочисленней и была вооружена лучше мусульман[48], в некоторых источниках сообщается, что их боевой дух был низкий[49][50][51][52][53][54]. Битва началась с единоборства: ‘Убайда ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах), Хамза ибн ‘Абд аль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах) и ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) победили ‘Утбу ибн ар-Раби‘а, его брат Шайбу и сына Валида соответственно[55][56][57]. Две стрелы были посланы мекканцами, убив двух мусульман и сигнализировав о начале настоящей битвы, после чего Пророк ﷺ призвал своих сподвижников атаковть и швырнул горсть камешков в направлении врага[21]. Впоследствии этот акт был отмечен в Коране как Шаблон:ЦК[58]. Мекканцы вскоре были разгромлены, и многие из их командиров, такие как Умаййа ибн Халяф и Абу Джахль были либо убиты[59][60][61] или взяты в плен[62][63]. Согласно ряду источников, Пророк ﷺ наблюдал за битвой стоя неподолёку от пальм, в то время как другие источники сообщают, что Пророк ﷺ во время битвы находился близко к врагу[64][65][66][67][68][69][70].

Число убитых во время битвы мекканцев достигло семидесяти, причём примерно столько же было взято в плен[71][72][73]. Четырнадцать мусульман были убиты во время или после битвы[74][75][76]. Пророк ﷺ относился к пленным с большим уважением, кроме нескольких самых ярых неверующих. Пленные были освобождены с выкупом или без него[70]. В ряде сообщений говорится, что некоторые пленные были освобождены при условии, что научат некоторых мусульман читать и писать[77][78].

Поражение в битве при Бадре было настолько чувствительными, что многие мекканцы стали искать ввозможность отомстить[79][80]. После разгрома мусульман в битве при Ухуде Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах) объявил, что он отомстил за поражение мекканцев в Бадре[81]. Он также бросил вызов Пророку ﷺ на другую битву в районе Бадр ас-Сафра (место ежегодной ярмарки) в следующем году[70]. Через год Пророк ﷺ и его сподвижники пришли к Бадр ас-Сафру, но Абу Суфйан и другие курайшиты остановились на полпути и вернулись в Мекку[82][83].

Битва при Бадре сыграла решающую роль в ранней истории ислама[70]. Сура аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») была ниспослана сразу после битвы, которая называется йавм аль-фурк̣а̄н («день различения») Шаблон:Hqa2[84][85][83][86]. Победа мусульман в Бадре была описана в разных местах в Коране, например, в суре А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») Шаблон:Hqa2[87].

Битва при Бадре оказала длительное влияние на мусульман и мекканцев. На протяжении многих лет это событие стало предметом гордости для мусульман принимавших в нём участие[88]. Даже после смерти Пророка ﷺ те, кто участвовал в битве при Бадре, известные как «асхаб Бадр», имели особое уважение со стороны других мусульман[70]. При Праведном халифе ‘Умаре (да будет доволен им Аллах) им выделялась часть военной добычи[89].

Примечания

  1. ↑ Abū ʿUbayd al-Bakrī, 1/231.
  2. ↑ 2,0 2,1 Ibn Qutayba, 152.
  3. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 33.
  4. ↑ 4,0 4,1 al-Wāqidī, 1/44.
  5. ↑ al-Ṭabarī, 2/438.
  6. ↑ Yāqūt, 1/524.
  7. ↑ Bahramian, Gholami, 2013, p. 87.
  8. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 25, 33-35, 39-45.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 Bahramian, Gholami, 2013, p. 88.
  10. ↑ al-Wāqidī, 1/9.
  11. ↑ T. Andrae, 1956, 140.
  12. ↑ K. Armstrong, 1991, 169.
  13. ↑ K. Armstrong, 2006, 126—127.
  14. ↑ M.Ḥ. Haykal, 1976, 204, 215—217.
  15. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 131—132.
  16. ↑ al-Wāqidī, 1/19-20, 27-28.
  17. ↑ Ibn Hishām, 2/257-258.
  18. ↑ al-Wāqidī, 1/29-30.
  19. ↑ 19,0 19,1 Ibn Hishām, 2/258.
  20. ↑ Ibn Ḥabīb, 337—338.
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 21,3 Bahramian, Gholami, 2013, p. 89.
  22. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 134.
  23. ↑ al-Wāqidī, 1/33, 36-37.
  24. ↑ Ibn Hishām, 2/261.
  25. ↑ al-Ṭabarī, 2/430.
  26. ↑ W.M. Watt, 1956, 11.
  27. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 1/290.
  28. ↑ Ibn Isḥāq, 307.
  29. ↑ Ibn Hishām, 2/363-364.
  30. ↑ Ibn Saʿd, 2/19-20.
  31. ↑ al-Wāqidī, 1/23.
  32. ↑ al-Ṭabarī, 2/431.
  33. ↑ al-Ṭabarī, 2/421.
  34. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 135—136.
  35. ↑ al-Wāqidī, 1/48-49.
  36. ↑ Ibn Hishām, 2/266-267.
  37. ↑ Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, 1989, 1/121-124.
  38. ↑ al-Wāqidī, 1/51.
  39. ↑ Ibn Hishām, 2/278.
  40. ↑ al-Ṭabarī, 2/446.
  41. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 136.
  42. ↑ Ibn Hishām, 2/270.
  43. ↑ al-Ṭabarī, 2/437-438.
  44. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 137—138.
  45. ↑ al-Ṭabarī, 2/424.
  46. ↑ W.M. Watt, 1956, 12.
  47. ↑ Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, 1989, 1/125-129.
  48. ↑ al-Ṭabarī, 2/477.
  49. ↑ al-Wāqidī, 1/61.
  50. ↑ Ibn Hishām, 2/274.
  51. ↑ al-Zuhrī, 64.
  52. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 139.
  53. ↑ al-Ṭabarī, 2/425-426.
  54. ↑ W.M. Watt, 1956, 13.
  55. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 141.
  56. ↑ Ibn Hishām, 2/277-278.
  57. ↑ al-Ṭabarī, 2/444-445.
  58. ↑ Ibn Hishām, 2/279.
  59. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 142—143.
  60. ↑ al-Wāqidī, 1/70, 90-91.
  61. ↑ Ibn Hishām, 2/280, 288—289, 368.
  62. ↑ Ibn Hishām, 2/4.
  63. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 1/290, 297—306.
  64. ↑ al-Wāqidī, 1/67.
  65. ↑ Ibn Hishām, 2/272.
  66. ↑ Ibn Baṭṭūṭa, 1/142.
  67. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 160, 165.
  68. ↑ Ibn Saʿd, 2/23.
  69. ↑ al-Ṭabarī, 2/426.
  70. ↑ 70,0 70,1 70,2 70,3 70,4 Bahramian, Gholami, 2013, p. 90.
  71. ↑ Ibn Hishām, 2/365, 372, 3/2.
  72. ↑ al-Wāqidī, 1/146, 152.
  73. ↑ Ibn Qutayba, 155.
  74. ↑ al-Wāqidī, 1/145.
  75. ↑ Ibn Saʿd, 2/17-18.
  76. ↑ Ibn Hishām, 2/364-365.
  77. ↑ Ibn Hishām, 2/298, 303, 306, 314—316.
  78. ↑ Ibn Saʿd, 2/22, 26.
  79. ↑ al-Wāqidī, 1/199-200.
  80. ↑ Ibn Hishām, 3/64-65.
  81. ↑ al-Wāqidī, 1/296—297.
  82. ↑ al-Wāqidī, 1/131.
  83. ↑ 83,0 83,1 M. al-Ṣāliḥī, 1990, 4/30.
  84. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 144—145.
  85. ↑ al-Wāqidī, 1/131.
  86. ↑ W.M. Watt, 1956, 16.
  87. ↑ al-Qurṭubī, 4/190.
  88. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 5/36, 70.
  89. ↑ al-Balādhurī, Futūḥ, 449—451.

Литература

Использованная литература
  • Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
  • Bahramian, Ali and Gholami, Rahim, Badr // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. 4. (англ.)
  • T. Andrae, Mohammed: The Man and His Faith. — London, 1956.
  • K. Armstrong, A Western Attempt to Understand Islam. — London, 1991.
  • K. Armstrong, _Prophet For Our Time. — London, 2006.
  • Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, Jughrāfiyat mawqiʿat Badr // al-Jazīra al-ʿArabiyya fī ʿaṣr al-Rasūl wa al-khulafāʾ al-rāshidīn, vol. 1. — Ḥijāz, 1989.
  • M.Ḥ. Haykal, The Life of Muhammad. — Philadelphia, 1976.
  • M. Lings, Muhammad. — Cambridge, 1983.
  • M. al-Ṣāliḥī, Subul al-hudā wa al-rashād, vol. 4. — Cairo, 1990.
  • W.M. Watt, Badr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 867-868. (англ.)
  • W.M. Watt, Muhammad at Medin. — Oxford, 1956.
  • M.ʿA. al-Yamānī, Badr al-Kubrā. — Jeddah and Damascus, 1994.

Шаблон:Первоисточники

  • Abū ʿUbayd al-Bakrī, Muʿjam mā istaʿjam. — Cairo, 1983.
  • al-Balādhurī, Ansāb al-ashrāf. — Cairo, 1959.
  • al-Balādhurī, Futūḥ al-buldān. — Leiden, 1865.
  • M.A. Bāshmīl, Ghazwat Badr al-Kubrā. — Cairo, 1985.
  • Ibn Baṭṭa al-ʿUkbarī, al-Ibāna ʿan sharīʿat al-firqa al-nājiya. — Riyadh, 1988.
  • Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — Beirut, 1987.
  • Ibn Ḥabīb, al-Munammaq. — Beirut, 1985.
  • Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — Beirut, n.d.
  • Ibn Isḥāq, al-Siyar wa al-maghāzī. — Beirut, 1978.
  • Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam. — Beirut, 1995.
  • Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — Cairo, 1960.
  • Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā. — Beirut, n.d.
  • al-Maqdisī, ʿIqd al-durar fī akhbār al-muntaẓar. — Cairo, 1979.
  • M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li aḥkām al-Qurʾān. — Cairo, 1967.
  • M. al-Ṭabarī, Ta⁠ʾrīkh.
  • ʿUrwa b. al-Zubayr, Maghāzī Rasūl Al-lāh. — Riyadh, 1981.
  • al-Wāqidī, al-Maghāzī. — London, 1966.
  • Yāqūt, Buldān.
  • al-Zuhrī, al-Maghāzī al-nabawiyya. — Damascus, 1981.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Бадр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Badr
  • Дата первой публикации: 13 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : битва при бадре * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Бадр&oldid=22073