Бадр

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бадр
по-арабски
بدر
категория топонимы, сражения
в Коране 3:123; 8:17, Шаблон:Hqa3
синонимы битва при бадре
см. также битва у рва, завоевание Мекки, табук, хунайн

Бадр (ар. بدر‎), полное название: Бадр Хунайн (ар. بدر حنین‎) — регион в Хиджазе и место первой важной битвы между мусульманами и мекканцами в рамадане 2 г. х. (марта 624 года). Название местности упоминается в аяте Шаблон:Hqa2, а намеки на события, произошедшие во время сражения и после него можно встретить, по крайней мере, в тридцати двух других аятов.

Местность

Бадр, расположен между Мединой и Меккой. Бадр расположен на прямоугольной равнине, окруженной крутыми холмами и песчаными дюнами. В то время как окружающие районы были засушливыми, сам Бадр располагался на плодородной равнине с обильными источниками и колодцами пресной воды и большой территорией, покрытой пальмами, бананами, виноградниками и другими фруктами[1].

Существует несколько предположений о происхождении его названия[2][3][4]. Согласно одному из мнений, Бадр было именем либо владельца, либо первого копателя колодца в этой местности (Бадр ибн Йахлюд). Благодаря наличию воды и, следовательно, её пышной растительности, Бадр был популярен среди арабов. Бадр был местом ежегодной торговой ярмарки, известной как мавсим («сезон»)[5][6][7]. Жители соседних районов собирались в Бадре первого числа месяца зу аль-када и оставались на неделю, продавая и покупая товары. Таким образом, Бадр был племенным рынком (сӯк̣), подобно многим другим в период джахилиййи. Йеменский историк и географ последней четверти X века аль-Хамдани перечислил его среди одиннадцати важных рынков в средневековой Аравии[1].

Во время жизни Пророка ﷺ Бадр был маленькой фермой (к̣арйа) на пути между Меккой и Мединой. Он находится на стыке, где поворачивается прибрежный торговый путь в южную Сирию. По этой причине он использовался как место отдыха (манзиль) для торговцев и других путешественников. Бадр, по-видимому, поддерживал эту логистическую роль в течение столетий после смерти Пророка ﷺ. Бадр был важным местом не только для торговых караванов, но и для паломников из Египта, Северной Африки и Сирии. Географ аль-Мукаддаси в конце X века писал, что во время правления Фатимидов в Египте в Бадре было построено несколько мечетей и других объектов[1].

Сегодня Бадр — небольшой городок, расположенный примерно в 153 км к юго-западу от Медины и в 343 км к северу от Мекки[8] и около 50 км от Красного моря. Население городка около 30 000 человек[9].

Причины

Основное значение Бадра в исламе заключается в том, что он был местом первой и самой важной битвы между первыми мусульманами во главе с пророком Мухаммадом ﷺ и курайшитами Мекки. Большинство биографов Пророка ﷺ с первых столетий хиджры обсуждали битву при Бадре, хотя сообщения немного отличаются друг от друга. Несомненно, что в период от миграции Пророка ﷺ в Медину до рамадана 2 г. х. (марта 624 года) между мусульманами и мекканцами были встречи[10]. Они в основном принимали форму военных походов, а не нападений на торговые караваны, принадлежащие мекканской знати, причина которых, по словам аль-Вакиди, заключалась в том, что Пророк ﷺ стремился бросить вызов курайшитам, которые, используя свои финансовые и физические ресурсы, препятствовали распространению ислама[11].

Согласно сообщениям, прямой причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых караванов мекканцев во главе с Абу Суфйаном (да будет доволен им Аллах) по возвращении из Леванта (Шама). Такие рейды (газава̄т, ед. ч. газва) были начаты после первого из откровений Корана в отношении войны Шаблон:Hqa2, позволявшем мусульманам прибегать к войне в целях самообороны. Аль-Вакиди перечисляет семь экспедиций против караванов, которые были совершены в течение первых восемнадцати месяцев после переселения в Медине. Самым известным походом к тому времени был поход Нахля Шаблон:Hqa2. Эти экспедиции не имели большого эффекта, но тем не менее они иллюстрируют изменение отношения Пророка ﷺ к Мекке и мекканцам. Враждебность мусульман была направлена ​​не против самих мекканцев, а против их караванов[1].

Поскольку мусульманское государство фактически было в состочнии войны, так как между сторонами не был заключён мирный договор, то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную разницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман[10]. Более того, как отмечали современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого неравенство богатства могло быть уменьшено в среде кочевников, при отсутствовии централизованного государства. Целью рейда было не убийство, а захват добычи, пленение людей, с целью выкупа пленных, таким образом, чтобы перераспределить доступное богатство во времена лишений[12][13][14]. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со стороны мекканцев, запрет посещения Мекку и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане[15].

Наступление мусульман вынудило мекканские караваны использовать прибрежный маршрут между Меккой и Сирией, и закрыть маршрут, который проходил вблизи Медины. Более того, мусульманам приходилось иметь дело только с несколькими мекканскими купцами преклонного возраста, которых сопровождали рабы и слуги, вероятно, не готовые к реальной битве[1].

Подготовка

Сообщалось, что за несколько дней до начала боевых действий в Бадре пророку Мухаммаду стало известно о том, что караван во главе с Абу Суфйаном ибн Харбом возвращаеся из Сирии. Согласно некоторым сообщениям, Пророк спрашивал об этом караване и ожидал его возвращения после неудачной попытки захватить его во время своего путешествия из Мекки в Сирию. Главная цель этой экспедиции, как и предыдущих, заключалась в захвате каравана с товарами[1].

Пророк ﷺ отправил двух разведчиков в Хавру на побережье к западу от Медины, чтобы выяснить, когда именно караван должен был прибыть туда на пути в Мекку[10]. Тем временем Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах), который внимательно следил за ситуацией, узнал о планах Пророка ﷺ и отправил в Мекку гонца от бану Гифар, чтобы призвать курайшитов защитить караван, который уже был защищали только сорока человек[16][17][18].

Первоначально обстоятельства, при которых происходили новости, вызвали у мекканской знати беспокойство, поскольку это совпало со сном, приснившийся дочери ‘Абд аль-Мутталиба и тёти Пророка ﷺ, ‘Атике, которы был истолкована как предвестник падения мекканцев[19][20][21]. Однако размер каравана, который был одним из самых ценным в году, оказался гораздо более важным фактором в поощрении армии к сбору. Каждый клан, помимо бану ‘Ади, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка ﷺ и один из его самых ярых противников Абу Ляхаб решил не принимать участия лично[10]. Ключевую роль сыграл один из самых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только собирал армию, но и вдохнавлял воинов к в бою с мусульманами, и не возвращаться в Мекку после того, как караван будет в безопасности. Именно по его подстрекательству Умаййа ибн Халяф, начальник бану Джумах присоединился к армии[22]. Учитывая продолжающуюся вражду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны подвергались постоянной угрозе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход идеальной возможностью убить Пророка ﷺ и подавить зарождающуюся мусульманскую общину в Медина[23][24][25][26][27], либо напугать пророка Мухаммада ﷺ и его последователей, чтобы они в будущем не могли совершать набеги на караваны мекканцев[1].

Сообщается, что в мекканской армии 950 человек, включая командиров[28][3]. В отряде мусульман насчитывалось 313, четверть из которых были ансарами, а остальные мухаджирами[29][30][31]. Это был первый случай, когда ансары присоединились к походу, вероятно, потому, что они были уверены, что серьезных сражений с мекканцами не будет. Если бы мусульмане ожидали крупного сражения битвы, они, возможно, отказались бы от участия в походе. Согласно соглашению, заключенному в аль-Акабе до хиджры, ансары обязались защищать пророка Мухаммада ﷺ от враждебных действий только во время его пребывания в Медине. Однако, по прибытию в Бадр между Пророком и старшим командиром ансаров Са‘дом ибн Му‘азом (да будет доволен им Аллах) была достигнута договорённость, и с этого момента ансары стали подлинными сподвижниками Пророка ﷺ, защищая его где угодно, будь то в Медине или где-то ещё[1].

Точная дата отъезда армии в Бадр неизвестна. Согласно хорошо подтверждённым сообщениям, Пророк ﷺ с своими сподвижниками покинул Медину в ночь на 12 или 13 рамадана 2 г. х. (11 или 12 марта 624 года)[32][33]. Хотя в существующих источниках не указано, что с самого начала целью Пророка был Бадр, мусульмане, вероятно, знали, что караван мекканцев отправится в район Бадра, чтобы торговать или, по крайней мере, пройти через этот район. В то же время вполне вероятно, что многие из них не знали, что они столкнутся с армией мекканцев, а не просто с торговым караваном[22]. Действительно, согласно некоторым сообщениям, некоторые мусульмане не подозревали, что вскоре они будут участвовать в битве[20][34].

Обвинение курайшитов в том, что пророк Мухаммад ﷺ и его окружение совершили осквернение четырёх священных месяцев зу аль-хиджжа, мухаррам, сафар и раби аль-авваль, означало, что никакой возможности для мирного соглашения уже нет. Как только стало ясно, что мусульманам, возможно, придётся противостоять мекканской армии, Пророк ﷺ посоветовался со своими сподвижниками о том, чтобы выдвигаться против них. Заручившись поддержкой ансаров и мухаджиров в битве, Пророк ﷺ подготовился к сражению[35][36][37][38], и отправился в Бадр для того, чтобы сделать там остановку[39][40][41].

Опасаясь встречи с мусульманами, Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах) прошёл с караваном по прибрежному маршруту. Достигнув безопасного места, он отправил сообщение в мекканцам, предлагая вернуться в Мекку, так как караван уже был в безопасности[22]. Однако, мекканцы отправились в Бадр по настоянию Абу Джахля, который во время отсутствия Абу Суфйана (да будет доволен им Аллах) временно командовал курайшитами[42][5][43][44]. Часть мекканского войска из кланов Зухра и ‘Адийй отказались участвовать в сражении и вернулась в Мекку. Оставшаяся часть войска пошла за Абу Джахлем под предлогом отомстить за кровь Ибн аль-Хадрами, которого мусульмане убили во время их экспедиции в Нахлю[1].

Сражение

Согласно различным источникам, стороны встретились 17, 19 или 21 числа месяца рамадан 2 г. х. (13, 15 или 17 марта 624 года). По совету одного из сподвижников, Пророк ﷺ поместил свои войска в стратегически выгодное положение в Бадре, выставив охрану возле одного колодца и засыпав все остальные колодцы[45][46][47][48].

Несмотря на то, что мекканцы были намного многочисленней и была вооружена лучше мусульман[49], в некоторых источниках сообщается, что их боевой дух был низкий[50][51][52][53][54][55]. Битва началась с единоборства: ‘Убайда ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах), Хамза ибн ‘Абд аль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах) и ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) победили ‘Утбу ибн ар-Раби‘а, его брат Шайбу и сына Валида соответственно[56][57][58]. Таким образом, Пророк ﷺ заставил врага сражаться на выгодных ему условиях[1].

Две стрелы были посланы мекканцами, убив двух мусульман и сигнализировав о начале настоящей битвы, после чего Пророк ﷺ призвал своих сподвижников атаковть и швырнул горсть камешков в направлении врага[22]. Впоследствии этот акт был отмечен в Коране как Шаблон:ЦК[59]. Мекканцы вскоре были разгромлены, и многие из их командиров, такие как Умаййа ибн Халяф и Абу Джахль были либо убиты[60][61][62] или взяты в плен[63][64]. Согласно ряду источников, Пророк ﷺ наблюдал за битвой стоя неподолёку от пальм, в то время как другие источники сообщают, что Пророк ﷺ во время битвы находился близко к врагу[65][66][67][68][69][70][71].

Впечатляющая победа мусульман в Бадре может быть объяснена отсутствием единства среди кланов курайшитов, которые произошло после выхода из стана мекканцев кланов Зухр и ‘Адийй. Следствием этого стало сокращение численности мекканского отряда на двести и более человек. Чрезмерная самоуверенность мусульман, которая давала им большую смелость в бою, и искусный тактический план Пророка ﷺ способствовали победе в Бадре[1].

В исламской биографической литературе, а также в Коране Шаблон:Hqa4[72] сообщается о помощи, которую оказали невидимые ангелы мусульманам[1].

Последствия

Число убитых во время битвы мекканцев достигло от сорока пяти до семидесяти человек, причём примерно столько же было взято в плен[73][74][75]. Среди убитых мекканцев был Абу Джахль и ещё десяток знатных курайшитов[1].

Четырнадцать мусульман были убиты во время или после битвы[76][77][78]. Пророк ﷺ относился к пленным с большим уважением, кроме нескольких самых ярых неверующих. Пленные были освобождены с выкупом или без него[71]. В ряде сообщений говорится, что некоторые пленные были освобождены при условии, что научат некоторых мусульман читать и писать[79][80].

Поражение в битве при Бадре было настолько чувствительными, что многие мекканцы стали искать ввозможность отомстить[81][82]. После разгрома мусульман в битве при Ухуде Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах) объявил, что он отомстил за поражение мекканцев в Бадре[83]. Он также бросил вызов Пророку ﷺ на другую битву в районе Бадр ас-Сафра (место ежегодной ярмарки) в следующем году[71]. Через год Пророк ﷺ и его сподвижники пришли к Бадр ас-Сафру, но Абу Суфйан и другие курайшиты остановились на полпути и вернулись в Мекку[84][85].

Битва при Бадре (Газват Бадр) упоминалась в источниках как Бадр аль-Кубра («величайшая»), Бадр аль-‘Узма («самая великолепная»), Бадр аль-Фуркан или Йавм аль-Фуркан («день различения»). Термин Йавм аль-Фуркан («день различения») Шаблон:Hqa2 обычно означает день, когда Бог различал правильное и неправильное, но когда он применяется к Бадру, это может обозначать спасение или избавление от наказания, вызванного бедствием, которое постигло врагов пророка Мухаммада ﷺ[86].

Битва при Бадре произошла сразу после того, как Пророк разорвал отношения с еврейскими племенами в Медине, и изменил направление ритуальных молитв (киблу) с Иерусалима на Мекку. Благодаря прежде всего этой победе, Пророк ﷺ и его последователи стали ещё более уверены в истинности своего дела. Кроме того, стали ещё острее разногласия между мусульманами с мекканскими язычниками[87].

Битва при Бадре сыграла решающую роль в ранней истории ислама, и оказала длительное влияние на мусульман и мекканцев[71]. На протяжении многих лет это событие стало предметом гордости для мусульман принимавших в нём участие[88]. Даже после смерти Пророка ﷺ те, кто участвовал в битве при Бадре, известные как «асхаб Бадр», имели особое уважение со стороны других мусульман[71]. При Праведном халифе ‘Умаре (да будет доволен им Аллах) им выделялась часть военной добычи[89].

В Коране

Победа мусульман в Бадре была описана в разных местах в Коране, например, в суре А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») Шаблон:Hqa2[90]. Сразу после битвы при Бадре была ниспослана сура аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»)[91][92][85][93], в которой содержится большинство аятов, касающихся битвы. В суре аль-Анфаль рассматриваются вопросы, которые возникли как прямое следствие этой победы мусульман и подчеркиваются прежде всего духовные завоевания[87].

Название местности Бадр упоминается в аяте 3:123.

Основная тема коранических аятов на победу Бадра — безоговорочная защита Богом ислама. Пророк молился об освобождении и получил ясные знамения Божьей милости Шаблон:Hqa2, заставляя мусульман сражаться с ещё большей уверенностью. Сам Бог помог Силам Пророка Шаблон:Hqa2, послав на подмогу тысячу ангелов Шаблон:Hqa2. Прямое вмешательство Бога означало его подтверждение ислама и установление новой общины. День битвы при Бадре сравнивается с «днём различения» Шаблон:Hqa2, означающий различие между правильным и неправильным[87].

Коран подчеркивает, что верующим было дано разрешение на сражение, потому что мекканцы причинили им зло и несправедливо изгнали их из своих домов[1].

Коран сообщает, что в победе над мекканцами с помощью ангелов Шаблон:Hqa4[94]

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 Kh. Athamina, 2011.
  2. ↑ Abū ʿUbayd al-Bakrī, 1/231.
  3. ↑ 3,0 3,1 Ibn Qutayba, 152.
  4. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 33.
  5. ↑ 5,0 5,1 al-Wāqidī, 1/44.
  6. ↑ al-Ṭabarī, 2/438.
  7. ↑ Yāqūt, 1/524.
  8. ↑ Bahramian, Gholami, 2013, p. 87.
  9. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 25, 33-35, 39-45.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 Bahramian, Gholami, 2013, p. 88.
  11. ↑ al-Wāqidī, 1/9.
  12. ↑ T. Andrae, 1956, 140.
  13. ↑ K. Armstrong, 1991, 169.
  14. ↑ K. Armstrong, 2006, 126—127.
  15. ↑ M.Ḥ. Haykal, 1976, 204, 215—217.
  16. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 131—132.
  17. ↑ al-Wāqidī, 1/19-20, 27-28.
  18. ↑ Ibn Hishām, 2/257-258.
  19. ↑ al-Wāqidī, 1/29-30.
  20. ↑ 20,0 20,1 Ibn Hishām, 2/258.
  21. ↑ Ibn Ḥabīb, 337—338.
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 22,3 Bahramian, Gholami, 2013, p. 89.
  23. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 134.
  24. ↑ al-Wāqidī, 1/33, 36-37.
  25. ↑ Ibn Hishām, 2/261.
  26. ↑ al-Ṭabarī, 2/430.
  27. ↑ W.M. Watt, 1956, 11.
  28. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 1/290.
  29. ↑ Ibn Isḥāq, 307.
  30. ↑ Ibn Hishām, 2/363-364.
  31. ↑ Ibn Saʿd, 2/19-20.
  32. ↑ al-Wāqidī, 1/23.
  33. ↑ al-Ṭabarī, 2/431.
  34. ↑ al-Ṭabarī, 2/421.
  35. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 135—136.
  36. ↑ al-Wāqidī, 1/48-49.
  37. ↑ Ibn Hishām, 2/266-267.
  38. ↑ Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, 1989, 1/121-124.
  39. ↑ al-Wāqidī, 1/51.
  40. ↑ Ibn Hishām, 2/278.
  41. ↑ al-Ṭabarī, 2/446.
  42. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 136.
  43. ↑ Ibn Hishām, 2/270.
  44. ↑ al-Ṭabarī, 2/437-438.
  45. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 137—138.
  46. ↑ al-Ṭabarī, 2/424.
  47. ↑ W.M. Watt, 1956, 12.
  48. ↑ Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, 1989, 1/125-129.
  49. ↑ al-Ṭabarī, 2/477.
  50. ↑ al-Wāqidī, 1/61.
  51. ↑ Ibn Hishām, 2/274.
  52. ↑ al-Zuhrī, 64.
  53. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 139.
  54. ↑ al-Ṭabarī, 2/425-426.
  55. ↑ W.M. Watt, 1956, 13.
  56. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 141.
  57. ↑ Ibn Hishām, 2/277-278.
  58. ↑ al-Ṭabarī, 2/444-445.
  59. ↑ Ibn Hishām, 2/279.
  60. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 142—143.
  61. ↑ al-Wāqidī, 1/70, 90-91.
  62. ↑ Ibn Hishām, 2/280, 288—289, 368.
  63. ↑ Ibn Hishām, 2/4.
  64. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 1/290, 297—306.
  65. ↑ al-Wāqidī, 1/67.
  66. ↑ Ibn Hishām, 2/272.
  67. ↑ Ibn Baṭṭūṭa, 1/142.
  68. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 160, 165.
  69. ↑ Ibn Saʿd, 2/23.
  70. ↑ al-Ṭabarī, 2/426.
  71. ↑ 71,0 71,1 71,2 71,3 71,4 Bahramian, Gholami, 2013, p. 90.
  72. ↑ Коран: 3:124-125; 8:9, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3.
  73. ↑ Ibn Hishām, 2/365, 372, 3/2.
  74. ↑ al-Wāqidī, 1/146, 152.
  75. ↑ Ibn Qutayba, 155.
  76. ↑ al-Wāqidī, 1/145.
  77. ↑ Ibn Saʿd, 2/17-18.
  78. ↑ Ibn Hishām, 2/364-365.
  79. ↑ Ibn Hishām, 2/298, 303, 306, 314—316.
  80. ↑ Ibn Saʿd, 2/22, 26.
  81. ↑ al-Wāqidī, 1/199-200.
  82. ↑ Ibn Hishām, 3/64-65.
  83. ↑ al-Wāqidī, 1/296—297.
  84. ↑ al-Wāqidī, 1/131.
  85. ↑ 85,0 85,1 M. al-Ṣāliḥī, 1990, 4/30.
  86. ↑ R. Bell, 1926.
  87. ↑ 87,0 87,1 87,2 J. Nawas, 2001.
  88. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 5/36, 70.
  89. ↑ al-Balādhurī, Futūḥ, 449—451.
  90. ↑ al-Qurṭubī, 4/190.
  91. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 144—145.
  92. ↑ al-Wāqidī, 1/131.
  93. ↑ W.M. Watt, 1956, 16.
  94. ↑ Коран: 3:124-125; 8:9, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3.

Литература

Использованная литература
  • T. Andrae, Mohammed: The Man and His Faith. — London, 1956.
  • K. Armstrong, A Western Attempt to Understand Islam. — London, 1991.
  • K. Armstrong, Prophet For Our Time. — London, 2006.
  • Kh. Athamina, Badr // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2011. — Vol. XVI. (англ.)
  • A. Bahramian, R. Gholami, Badr // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. 4. (англ.)
  • R. Bell, The origin of Islam in its Christian environment. — London, 1926.
  • J. Nawas, Badr // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
  • Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, Jughrāfiyat mawqiʿat Badr // al-Jazīra al-ʿArabiyya fī ʿaṣr al-Rasūl wa al-khulafāʾ al-rāshidīn, vol. 1. — Ḥijāz, 1989.
  • M.Ḥ. Haykal, The Life of Muhammad. — Philadelphia, 1976.
  • M. al-Ṣāliḥī, Subul al-hudā wa al-rashād, vol. 4. — Cairo, 1990.
  • W.M. Watt, Badr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 867-868. (англ.)
  • W.M. Watt, Muhammad at Medina. — Oxford, 1956.
  • M.ʿA. al-Yamānī, Badr al-Kubrā. — Jeddah and Damascus, 1994.

Шаблон:Первоисточники

  • Abū ʿUbayd al-Bakrī, Muʿjam mā istaʿjam. — Cairo, 1983.
  • al-Balādhurī, Ansāb al-ashrāf. — Cairo, 1959.
  • al-Balādhurī, Futūḥ al-buldān. — Leiden, 1865.
  • M.A. Bāshmīl, Ghazwat Badr al-Kubrā. — Cairo, 1985.
  • Ibn Baṭṭa al-ʿUkbarī, al-Ibāna ʿan sharīʿat al-firqa al-nājiya. — Riyadh, 1988.
  • Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — Beirut, 1987.
  • Ibn Ḥabīb, al-Munammaq. — Beirut, 1985.
  • Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — Beirut, n.d.
  • Ibn Isḥāq, al-Siyar wa al-maghāzī. — Beirut, 1978.
  • Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam. — Beirut, 1995.
  • Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — Cairo, 1960.
  • Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā. — Beirut, n.d.
  • al-Maqdisī, ʿIqd al-durar fī akhbār al-muntaẓar. — Cairo, 1979.
  • M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li aḥkām al-Qurʾān. — Cairo, 1967.
  • M. al-Ṭabarī, Ta⁠ʾrīkh.
  • ʿUrwa b. al-Zubayr, Maghāzī Rasūl Al-lāh. — Riyadh, 1981.
  • al-Wāqidī, al-Maghāzī. — London, 1966.
  • Yāqūt, Buldān.
  • al-Zuhrī, al-Maghāzī al-nabawiyya. — Damascus, 1981.

Шаблон:Дополнительная литература

  • Ṣ.A. al-ʿAlī, al-Ḥijāz fī ṣadr al-Islām. — Beirut, 1990. — 110-115.
  • F. Buhl, Das Leben Muhammeds. — Leipzig, 1930. — 238-245.
  • M. Hamidullah, The battlefields of the Prophet Muḥammad. — New Delhi, 1992. — 22-42.
  • M. Lings, Muhammad. — Cambridge, 1983.
  • J. Wellhausen, The Arab kingdom and its fall. — Damascus, 1956.
  • M. Shākir, al-Taʾrīkh al-Islāmī. — Beirut 1991. — 2/181-210.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Бадр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Badr
  • Дата первой публикации: 13 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : битва при бадре * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Бадр&oldid=22079