Чтения Корана

Чтения Корана (ар. قراءة‎ [к̣ира’а̄т̈] — «чтение»‎) — многозначный термин, означающий: в общем смысле, чтение отдельных частей Корана, как, например, в ритуальной молитве (намаз); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтение всего Корана.

Этимология

Слово аль-кира’ат означает «чтение», «рецитация». Оно имеет тот же корень, что и слово аль-Кур’ан (Коран). В первые годы существования мусульманской общины термином аль-Кур’ан обозначались отдельные откровения, а в последующем весь свод коранических откровений пророка Мухаммада ﷺ.

Ранняя история

Чтение текстов, провозглашённых пророком Мухаммадом ﷺ как откровение, с самого начала играло важную роль в мусульманской общине. Это уже видно из того факта, что сбор этих откровений был обозначен как кур’ан («рецитация»). Сборники хадисов упоминают о том, что во времена пророка Мухаммада ﷺ имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет описания характера этих различий. В одном из хадисов, переданных от ‘Умара ибн аль-Хаттаба говорится о том, что ‘Умар услышал, как чтение суры Фуркан («Различение») Хишамом ибн Хакимом несколько отличалось от той формы, которую он слышал от Пророка ﷺ. Узнав от Хишама , что этому чтению научил его сам пророк Мухаммад ﷺ, ‘Умар повёл его к Пророку ﷺ и рассказал о случившемся. Пророк Мухаммад ﷺ, выслушав чтение суры обоих, сказал: «Знайте, что Коран ниспослан в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче». В другом хадисе, передаются следующие слова Пророка ﷺ: «Джибриль прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него (облегчения). Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов». После переселения (хиджры) мусульман из Мекки в Медину в связи с принятием ислама другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах арабского языка, помимо курайшитского. Под семью харфами (мн. ч. ахруф), вероятно, подразумевались арабские диалекты Курайш, Хузайль, Сакиф, Хавазин, Кинана, Тамим и аль-Йаман. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в VIII веке под харфом понималось тоже, что и кира‘а в узком смысле «варианта чтения».

А. Сувейд Способы чтения Корана и десять выдающихся чтецов

Отсутствие канонического свода при жизни Пророка ﷺ, а также несовершенство арабского алфавита привело к тому, что вскоре возникли разногласия относительно того, как читать текст Корана. Эти разногласия могли привести к серьёзным политическим проблемам, так как коранические откровения играли основополагающую роль в регламентации жизни мусульманской общины. Собрание воедино свода Корана при халифе Абу Бакре (до 634), а также обнародование отредактированного свода Корана при халифе ‘Усмане (после 650 года) предназначалось для исправления этой проблемы. Копии редакции ‘Усмана были отправлены из Медины в самые важные города Сирии и Ирака (Куфу, Басру и Дамаск). После относительно короткого периода эта редакция была общепринята как официальный текст по всей территории Халифата, в том числе и в Куфе, где сподвижник Пророка Ибн Мас‘уд отказывался использовать копию ‘Усмана и призывал пользоваться своим списком.

В целом список ‘Усмана (расм ‘Усмани) имел сильное объединяющее значение. Но даже этот список не гарантировал действительно единое «чтение». В тафсире Суфйана ас-Саври (ум. 778), например, приводится 67 различных чтений из 24 различных списков. Большинство из них взято из свода Ибн Мас‘уда , варианты чтения которого в VIII—IX веках могли рассматриваться наравне со списком ‘Усмана . В тафсирах Суфйана ас-Саври и ‘Абд ар-Раззака ас-Санани нет упоминания о том, что варианты чтения, отличные от списка ‘Усмана неприемлемы. По всей видимости, руководящим принципом принятия чтения было то, что оно должно было быть хорошо известно либо из свода Корана, либо из общепринятой традиции. Аль-Фарра (ум. 822) добавил ещё один критерий, а именно, что приемлемый вариант чтения должен соответствовать правилам арабского языка.

Во время декламации, которая была по существу основана на устной традиции, продолжались чтения, отклоняющиеся от официального издания. Поскольку эти чтения брались от признанных авторитетов раннего периода и заслуживающих доверия передатчиков, то их также замечали комментаторы Корана и филологи, рассматривавшие эти разночтения в своих трудах. Таким образом, разновидности чтения Ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и других ранних «чтецов» (кари), которые отклонялись от официального текста, были переданы в ранней научной литературе и поэтому их фрагменты сохранились до наших дней.

Систематизация чтений

В дальнейшем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана, основывавшаяся в первую очередь на устной традиции, ограничила свободный выбор кира’ата, но полностью не запретила. Читая официально принятый текст Корана, «чтец» всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетными чтецами. Аль-Ахфаш аль-Авсат (ум. 830) и аль-Фарра написали книги с одинаковым названием, Маани аль-Кур’ан с целью установить правильное чтение Корана и, при необходимости, выдвинуть аргументы в пользу выбора правильных чтений. Аль-Фарра рассматривал варианты чтения, которые предполагают наличие различных списков Корана (расм) гораздо чаще, чем аль-Ахфаш, который не допускал несогласованные со списком ‘Усмана чтения. Разница во мнениях между аль-Ахфашем и аль-Фаррой по этому вопросу показывает, что к началу IX века это противоречие ещё не разрешилось. Из их работ также видно, что в то время существовал общепризнанный стандартный текст, который, вероятно, не был столь весомым, что бы специалисты объявляли варианты чтения из другого списка недействительными.

Во второй половине IX века Ибн Кутайба (822—889) высказал мнение, что разрешены все способы прочтения Корана, которые соответствуют расму «нашего мусхафа». Он цитирует мнение ‘Усмана о том, что разница между кира’а и китаб была вопросом акцента (ляхн) арабов и что расм следует оставить каким как есть. В комментарии ат-Табари (ум. 923) критерием для отказа от чтения было не соответствие кодификациям пяти городов, в которые был отправлен текст ‘Усмана . К IX веку списки ‘Усмана окончательно затмили другие списки, особенно Ибн Мас‘уда . Во многом это было связано с деятельностью влиятельного «имама чтецов Багдада» Ибн Муджахида (ум. 936), чей взгляд на приемлемость вариантов чтения был принят визирем Ибн Муклей в 935 году.

Ибн Муджахид запретил дальнейшее использование неканонических кира’атов, в том числе и Ибн Мас‘уда . Ибн Шаннабуз (ум. 939), который публично читал по списку Ибн Мас‘уда и другихнеканонических списков, предстал перед судом и был высечен, после чего он отказался от читать по ним. Можно сказать, что с тех пор текст ‘Усмана считался основным текстом и единственным допустимым для чтения Корана. Смысл термина кира’ат перешёл от «манеры чтения Корана» к «манере изложения устоявшегося письменного текста Корана». Ибн Муджахид мотивировал выбор семи канонических чтений тремя критериями:

1. чтение должно соответствовать одному из пяти списков ‘Усмана , которые были разостланы в пять городов;
2. оно должно быть передано авторитетными чтецами и признано достоверным большинством учёных;
3. оно должно соответствовать правилам арабской грамматики.

Первый критерий все же обеспечил некоторую свободу действий, поскольку было признано, что были некоторые незначительные различия в списках ‘Усмана , разосланных в пять городов. Ибн Муджахид, по-видимому, принял расхождения между списками ‘Усмана , так как они были известны в его время. Из пятидесяти случаев расхождений, упомянутых в списках, которые Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. 928) указал в своём Китаб аль-Масахиф, только 4 не указаны в Китаб ас-Саб‘а фи аль-кара’ат Ибн Муджахида. Ибн Муджахид признавал, что в прошлом большинство куфийцев читали Коран в соответствии со списком Ибн Мас‘уда ; но свой отказ он мотивировал тем, что харф, на котором написан список ‘Усмана объединил мусульманскую общину. То, что для Ибн Муджахида второй критерий имел приоритет над третьим, можно заметить в истории о чтеце Корана Ибн Миксаме, который, как сообщается, считал приемлемым все чтения, которые допускал список ‘Усмана до тех пор, пока они соответствовали хорошему арабскому языку. Как и Ибн Шаннабуз через год, он предстал перед судом, но он отрёкся, прежде чем был наказан.

Применив своих критерии, Ибн Муджахид отобрал и представил чтения следующих авторитетных чтецов:

• Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785) из Медины;
• ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738) из Мекки;
• ‘Асим ибн Абу аль-Наджуд (ум. 745), Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. 773) и ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804) из Куфы;
• Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770) из Басры;
• ‘Абдуллах ибн Амир (ум. 736) из Дамаска.

Ибн Муджахид не только представил допустимые варианты чтения, но и сохранил более или менее понятные системы произношения. Это также показано в изложении общих характеристик чтений. Таким образом, Ибн Муджахид обсуждает, например, позиции разных чтецов относительно гласных личного суффикса -хум (нужна ли кясра (и), если до ха стоит кясра (и) или оставлять дамму (у)), и должна ли мим (м) быть без гласной или нужно добавить длинную или короткую дамму (у). Точно так же он отмечает места ассимиляции безгласных согласных с первыми согласными следующего слова, например, нужно ли вместо баль рафа‘аху Лляху иляйхи Шаблон:ЦК читать бар-рафа‘аху Лляху иляйхи. Эти особенности представляют собой совершенно разные стили декламации, и они, скорее всего, отражают оригинальные диалектные различия в произношении арабского языка. По крайней мере, одно явление, по-видимому, является значительным в этом отношении. Произношение глотальной остановки (хамзы) в разных чтениях, по-видимому, отражает разницу между древними восточными и западными арабскими диалектами. Согласно передаче Варши ‘ан Нафи‘ хамза не произносится, когда она без гласной. То же самое происходит в чтении Абу ‘Амра во время молитвы (намаза). Согласно этому произношению, например, аллязина йу’минуна Шаблон:ЦК читается без хамзы как аллязина йуминуна, а би’р Шаблон:ЦК — как бир. Это соответствует тому, что известно о западноаравийском произношении, и, кроме того, соответствует произношению, которое предлагает свод Корана (расм). Ибн Муджахид обсуждает все эти общие правила в экскурсах, в основном в связи с отрывками, в которых эти различия появляются впервые.

Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘Аббасидских правителей. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана , и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как мутаватир (امُتَواتِر‎) и были разрешены, а другие чтения стали известны как шазз (شَذَّ‎) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда в аяте Шаблон:Hqa-line ва-амдазахум би-‘исин ‘инин («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ва-заваджнахум би-хурин ‘инин («и Мы сочетаем их с черноглазыми, большеглазыми») отмечено в тафсирах аз-Замахшари (ум. 1144) и Фахр ад-дина ар-Рази (ум. 1210).

Сочетание власти ‘Аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Впоследствии она была она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков, а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В Тайсире андалузского чтеца Абу ‘Амра ад-Дани (371/981—444/1053) для каждого чтеца есть только два «передатчика» (рави). Некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида, хотя это формат двойной передачи в конечном итоге стал устоявшимся правилом.

Была рассмотрена другая проблемамика. Ибн Муджахид ограничил свой выбор чтецов до семи, по-видимому, потому, что эти семь соответствовали критерию широкого признания. В то же время, выбор семи чтецов предполагал соответствие семи пророческим харфам, хотя это соответствие не было общепризнанным. Исходя из критерия широкого признания, к семи чтецам были добавлены ещё несколько чтецов. Абу аль-Хасан Тахир ибн Абд аль-Мун‘им ибн Гальбун (ум. 399/1008) включил в свои ат-Тазкира фи-ль-кира’ат второй чтеца Басры Абу Мухаммада Йа‘куба ибн Исхака аль-Хадрами (ум. 205/821), которого приняли в качестве восьмого чтеца. Можно также утверждать, что Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка (ум. 130/747), один из учителей Нафи‘а, которого восхвалял Ибн Муджахид, должен был иметь своё законное место в списке чтецов — тем более, что и Хамза, и аль-Кисаи, которые были его учителем и учеником, были включены в список. Халяф ибн Хишам аль-Баззар (ум. 229/843), который был одним из передатчиков Хамзы, но который отобрал около 120 собственных чтений, отличавшихся от чтений Хамзы, также приобрел репутацию независимого чтеца. Это вскоре привело к общему признанию этих трёх чтецов, каждый из которых имел по два основных передатчикам. Они стали известны как «трое после семи». Возник вопрос, были ли эти чтения также «широко распространены» (мутаватира), или просто «хорошо известны» (машхура). Вместе с «семью» Ибн Муджахида эти три стали известны как система десяти и, по крайней мере, в более поздние времена, эти десять чтений считались «широко распространёнными» (мутаватира).

Но на этом дело не остановилось. Идея о том, что есть правильные чтения, удовлетворяющие двум критериям Ибн Муджахида, продолжала привлекать некоторых сторонников. Абу Мухаммад Макки ибн Абу Талиб аль-Куртуби (ум. 437/1045), вероятно, был первым, кто защищал эту точку зрения. Ибн аль-Джазари (ум. 833/1429) с одобрением цитирует в своем Нашр (13-4) мнении Макки, что есть три вида чтений. Первое — это «то, что читается сегодня и в котором объединены три характеристики». Этими характеристиками являются:

1. передача от Пророка ﷺ надежными авторитетами (сикат);
2. соответствии арабскому языку, на котором был ниспослан Коран;
3. соответствие написанному в мусхафе.

Именно этот последний критерий решает, будет ли считаться, что чтение общепризнанным. Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, неверующий. Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в декламации Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, ученые с этим не согласны. Меньшинство из них придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка и их последователями. Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим.

Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали свое мнение на мнении Макки и Ибн аль-Джазари и получили некоторое, но не общее, признания. Большинство учёных относили их к категории шазза. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми показаниями оставалась несколько размытой. Абу аль-Касим Мухаммад ибн Джузай аль-Гарнаши (ум. 741/1340), который в своем Тафсире следовал за чтением Варш ‘ан Нафи‘, пишет что «это чтение, которое используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кира’ата: «Кира’ат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (машхура) и изолированных, отклоняющихся (шазза). Машхура — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение Йа‘куба и Ибн Мухайсина. Шазза — это то, что отличается от этого». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, Абу Бакра Шу‘бу (ум. 809) и Хафса (ум. 796), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими.

После того, как чтения были ограничены «семью», признанными каноническими, а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», все остальные чтения были упразднены. В дальнейшем «чтецам» пришлось придерживаться исключительно канонических чтений. Однако это не полностью исключало неканонические «отклонившиеся» (шавазз) чтения. Позднее информация об этих чтениях приводились в лингвистической литературе. Кроме того, после «Книги Семи» (Китаб ас-Саб‘а) Ибн Муджахид также написал «Книгу отклонившихся чтений» (Китаб аш-шавазз), которая не сохранилась до наших дней. Дискуссия о неканонических «чтениях» велась на протяжении веков в научной литературе: Китаб аль-Масахиф Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани; упомянутых выше работах Ибн Муджахида; монографии о неканонических чтениях Ибн Халавайха (ум. 980) и Ибн Джинни (ум. 1002); классическом пособии ад-Дани (ум. 1053) о семи чтецах Корана и его работах по орфографии, пунктуации гласных и других знаков препинания; работе Ибн аль-Джазари (д. 833/1429) о десяти чтениях и классах (табакат) чтецов; книге аль-Банны (ум. 1705) о четырнадцати чтениях и др. Для практики декламации Корана литературная традиция составляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое дополнение к устному обучению.

Список четырнадцати чтецов

В полной системе из четырнадцати чтений каждый чтец представлен двумя передатчиками (риви), а чтение, как правило, упоминается как «чтец и один из передатчиков», например, Варш ‘ан Нафи‘ («Варша от Нафи‘»), Хафс ‘ан ‘Асим («Хафс от ‘Асима»), ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.

1 Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785);

а. Варш, ‘Усман ибн Са‘ид ибн ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. 812);

б. Калун, Абу Муса ‘Иса ибн Мина аз-Зарки (ум. 835);

2 ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738);

а. Абу аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Баззи (ум. 864);

б. Канбуль, Абу ‘Амр Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 904);

3 Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770);

а. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. 860);

б. ас-Суси: Абу Шу‘айб, Салих ибн Зийад аль-Ракки (ум. 874);

4 ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ум. 736);

а. Абу аль-Валид Хишам ибн ‘Аммар ас-Сулами ад-Димашки (ум. 859);

б. Абу ‘Амр ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Бишр ибн Закван (ум. 856);

5 ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. 745);

а. Абу Бакр Шу‘ба ибн Аййаш ибн Салим (ум. 809);

б. Абу ‘Амр Хафс ибн Сулейман ибн Мугира (ум. 796);

6 Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. 773);

а. Халяф Абу Мухаммад аль-Асади аль-Баззар аль-Багдади (ум. 844);

б. Абу ‘Иса Халяф ибн Халид аль-Багдади (ум. 835);

7 ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804);

а. Абу аль-Харис аль-Ляйс ибн Халид аль-Багдади (ум. 854);

б. ад-Дури, тот же, кто и первый передатчик от Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля (3);

8 Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка (ум. 747);

а. Абу аль-Харис Иса ибн Вирдан аль-Мадани (ум. 777);

б. Абу ар-Раби‘ Сулейман ибн Муслим ибн Джуммаз аль-Мадани (ум. 786);

9 Абу Мухаммад Йа‘куб ибн Исхак аль-Хадрами (ум. 821);

а. Рувайс Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль аль-Басри (ум. 852);

б. Абу аль-Хасан Равх ибн ‘Абд аль-мумин аль-Басри (ум. 848);

10 Халяф, тот же, кто и первый передатчик от Хамзы (6);

а. Абу аль-Йакуб Исхак ибн Ибрахим аль-Варрак аль-Марвази аль-Багдади (ум. 899);

б. Абу аль-Хасан Идрис ибн ‘Абд аль-Карим аль-Хаддад аль-Багдади (ум. 908);

11 Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин (ум. 740);

а. аль-Баззи, тот же, кто и первый передатчик от Ибн Касира (2);

б. Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн Аййуб ибн Шаннабуз (ум. 939);

12 аль-Йазиди, Абу Мухаммад Ка‘ка ибн аль-Мубарак ибн аль-Мугира аль-Басри (ум. 817);

а. Абу Аййуб Сулейман ибн Аййуб ибн аль-Хакам аль-Багдади (ум. 849);

б. Абу Джа‘фар Ахмад ибн Фарах ибн Джибриль аль-Багдади (ум. 915);

13 аль-Хасан аль-Басри (ум. 728);

а. Абу Ну‘айм Шуджа‘ ибн Абу Наср аль-Балхи аль-Багдади (ум. 806);

б. ад-Дури, тот же, кто и первый передатчик от Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля (3);

14 Абу Мухаммад Сулейман ибн Махран аль-А‘маш аль-Куфи (ум. 765);

а. Абу аль-Аббас аль-Хасан ибн Саид ибн Джафар аль-Мутавви аль-Басри (ум. 981);

б. Абу аль-Фарадж Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим аш-Шаннабузи аль-Багдади (ум. 998).

Распространение канонических чтений

Не так много можно сказать с уверенностью о фактическом появлении разных чтений или о том, было ли у большинства из них нечто большее, чем теоретическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических рукописей Корана должен оказать большую помощь в создании более четкой картины, но эти данные начали анализироваться совсем недавно.

Поначалу большинство чтений были предпочтительны в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны Ибн Муджахидом. О последующей их истории в некоторых регионах известно немного. В Магрибе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘, которое также распространилось в аль-Андалусе. В настоящее время наиболее распространенным чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калун ‘ан Нафи‘ некоторые из них. В Египте до XVI века было распространено чтение Варш ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Например, комментарий, известный как аль-Джалялейн, следует этому чтению. Считается, что чтение Абу ‘Амра доминировало в Хиджазе, Сирии и Йемене с XI века, когда оно было заменило чтением Ибн Амира. Тем не менее чтение Ибн Амира, как сообщается, используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение аль-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, Судана, Сомали и Хадрамаута.

В XVI веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся безусловно самым распространённым. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употреблении другие чтения. Каирское издания Корана в 1923 года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим способствовало ещё большему распространению этого чтения, несмотря на падение Османской империи. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘ в обоих передачах (ривайа).

Запись чтений

В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле муратталь по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. 1980). С тех пор появилось множество записай Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением Хафс ‘ан ‘Асим, но также есть декламации в соответствии с чтением Варш ‘ан Нафи‘, Калун ‘ан Нафи‘, и с-Суси ‘ан Абу ‘Амар и ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в Интернете. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией.

До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоизменения букв ба (ﺐ‎‎), та (ﺖ‎‎), с̱а (ﺚ‎‎), нун (ﻦ‎‎), йа (ﻲ‎‎) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана большой вклад внесли Наср ибн ‘Асим (ум. 707) и Йахйа ибн Йа‘мур (ум. 746). Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы фа и каф, путем размещения одной точки под фа и одной точкой над каф. Восточная система использует одну точку над фа и две точки над каф. Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана.

Вероятно, на более поздней стадии были добавлены цветные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и хамзу. Иногда хамза также представлена ​​точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она уже используется ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани это было, по-видимому, обычной практикой. Он посвятил ей главу в своем Китаб аль-Масахиф. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения, из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точками другого цвета. Большинство ранних рукописей относятся к IX—X векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше.

Помимо знаков для гласных также добавлены алифы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую фатху (а). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для назализации и знаки, указывающие, где остановку (вакф). В подражание каирскому изданию Корана современные печатные издания Корана обычно включают в себя список, в котором объясняется значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написаны выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (а), кясрой (и) или даммой (у) соответственно. Интересной новой разработкой является дамасское издание Корана 1993 го, написанное в соответствии с чтением Хафс ‘ан ‘Асим, в котором разные цвета используются для обозначения разной длины слога; серый используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати».

Наука чтения Корана

Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (‘ильм аль-кирā’ат). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направлений мусульманской филологии и теологии, однако литературы по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года (по чтению «в традициях Хафса») основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из литературы по чтению. В декламации (тилява) профессиональных «чтецов» проводится различие между медленным (тахкик), умеренным (тадвир) и быстрым (хадр) темпом чтения Корана. Способ исполнения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более сложные способы мелодичного исполнения.

М. аль-Афаси Чтение аята аль-Курси 10-тью способами чтения

Особое значение уделяется правилам произношения, в том числе теории ассимиляции (идгам), изменению «а» на «э» (ималя), удлинению (мадд), паузам (вакф) и сохранению или облегчению (табдиль) хамзы. Время, требуемое для устного обучения, значительно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально признано несколько разных имамов и школ чтецов. Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (джам‘) аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, «чтецы» не могут свободно сочетать тексты разных кира’атов. Однако, эти детали касаются только элиты «чтецов», в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кира’ата (Хафс ‘ан ‘Асим на востоке и Варш ‘ан Нафи‘ на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию как в практике декламации, так и в теории ‘ильм аль-кира’ат.

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС-2007
• Э.Р. Кулиев, Ниспослание Корана в семи харфах // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, аль-Кира’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
• Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
• Paret, R., Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)

Первоисточники

• Ibn Mud̲j̲āhid, Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt. — Cairo, 1972.
• al-Dānī, Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ. — 1930.
• al-Dānī, Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ. — 1932.
• Ibn al-D̲j̲azarī, al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r. — 2 vols., Damascus, 1345.
• Ibn al-D̲j̲azarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ. — 3 vols., 1933, 1935.
• Ḏj̲alāl al-Dīn al-Suyūṭi, Itḳān. — Cairo.
• Aḥmad b. Muḥammad al-Bannā, Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara. — Cairo.

Дополнительная литература

• D. S. Attema, De Koran. — Kampen 1962.
• R. Blachère, Introduction au Coran. — Paris, 1959.
• R. Bell, Introduction to the Qurʾān. — Edinburgh, 1953.
• Labib as-Said, The recited Koran. A history of the first recorded version. — Princeton, 1975.
• W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged. — Edinburgh, 1970.
• Pretzl, Aufgaben und Ziele der Koranforschung, in Actes du XX e Congrès International des Orientalistes. — Louvain, 1940.
• Reading and Recitation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Chteniya-Korana
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}