Исраилиййат

Исраилиййат

по-арабски: إسرائیلیات‎

теги: -

ключевые слова: исраилият, евреизмы

см. также: источники: Коран, Сунна, сподвижники, умозаключения

Исраилиййа́т (ар. إسرائیلیات‎) — иудейские и христианские предания из Таурата (Торы), Инджиля (Евангелий) и других книг иудеев и христиан, которые использовались при толковании Корана. От­ношение к исраилиййату в среде исламских богословов было неоднозначным. Многие считали ссыл­ки на исраилиййат дозволенным, если он не противоречил Корану и Сунне. Поскольку пе­рес­каз библейских пре­да­ний, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, ком­мен­та­торы стали использовать их в качестве допол­не­ний к тафсиру.

История

По мере рас­про­стра­нения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами рас­ши­рялись. Многие из них обращались в ислам и де­ли­лись с улемами библейскими описа­ни­ями со­бытий, упомянутых в Коране и в Сунне.

Сведения, почерпнутые из «преданий изра­иль­тян» получили такое название по причине того, что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. Название происходит от выражения бану Исраиль, то есть сыны Исраиля (Израиля), где Исраиль — одно из имён пророка Йа‘куба (Иакова) [3:93].

На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко приме­ня­ли метод толкования Корана исраилий­йа­том, который был им хорошо знаком. Одними из са­мых из­ве­стных таких толкователей были бывшие иудеи, среди которых спод­виж­ник ‘Аб­дул­лах ибн Са­лям (ум. 663) и таби‘ин Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652). Также среди известных знатоков биб­лей­ских историй был Вахб ибн Мунаббих (ум. 732) и известный мекканский богослов Ибн Джу­райдж (ум. 767).

Категории

Опираясь на эти предания, богословы разделяют «предания израильтян» на три категории:

1. совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить. В Сахихе аль-Бухари при­во­дятся следующие слова Пророка ﷺ: «Передавайте хотя бы один аят (знамение) из того, что оставлено мною. [И вам не запрещено] цитировать из того, что от сынов Исраиля, и нет греха в этом. Кто же намеренно будет лгать в мой адрес [при­пи­сывая мне то, чего я на самом деле не говорил и не делал], тот подготавливает для себя место в Аду»;
2. сфабрикованные повествования, противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них не­ль­зя верить. В Коране имеются аяты, которые повествуют об искажении Священных писаний некоторыми иудеями [4:46];
3. не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и не­ль­зя отвергать как ложные, но в них нельзя верить.

В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории.

Дозволенность использования

В сборнике Абу Давуда приводится следующий хадис: «Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предо­су­ди­тельного, потому что с ними происходили удивительные вещи». В Сахихе аль-Бухари при­во­дятся слова пророка Мухаммада ﷺ: «Не подтверждайте правоту Людей писания и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было нис­пос­ла­но вам“ [2:136]».

Ат-Табари, Ибн Касир, аль-Ба­га­ви и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъ­яс­не­ния подробностей корани­чес­ких историй, однако некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою по­зи­цию они обосновывают тем, что тол­ко­ва­ние священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израиль­тян», осо­бен­но переданные со слов Ка‘ба аль-Ах­бара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, неред­ко со­дер­жа­ние этих преданий противоречиво, а не­ко­торые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена отроков, ко­то­рые за­сну­ли в пещере, цвет их собаки, размер ков­чега Нуха (Ноя) или вид дерева, из которого он был построен.

Чрезмерное применение исраилиййатов приводило к введению в мусульманское мировоззрение сомнительных историй, достоверность которых не была ничем подтверждена. Поэтому отношение к таким толкованиям, в целом, воспринималось негативно. Мусульманские богословы воспринимали исраилиййат в качестве не прямых, а только второстепенных, косвенных доказательств того или иного суж­де­ния по различным аспектам исламских первоисточников.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Исраилият // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Vajda, G., Isrāʾīliyyāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Исраилиййат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Исраилиййат
• Дата первой публикации: 28 ноября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}