Рабство

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья на 50-60% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)

Рабство (ар. ٌُرِقٌّ ، عُبُودِيَّة‎ — убудиййа, рикк) существовало в мире ещё до начала пророческой миссии Мухаммада. Ислам призвал людей к освобождению рабов[1][2], а пророк Мухаммад продемонстрировал это на собственном примере, освободив от рабства Зайда ибн Харису и других людей[3]. Коран и сунна пророка Мухаммада рассматривают рабство в качестве исключительного состояния, которое может быть изменено при определенных обстоятельствах[4]. Ислам допускает существование рабства и считает освобождение раба одним из богоугодных дел[5].

Этимология

В исламских источниках встречается много различных наименований рабов, таких как абд (мн. ч. ’абид), кинн, ама и ракик (джария и васифа — для рабыни, гулам, васиф и мамлюк — для раба). Раб (рабыня), заключивший письменное соглашение о самовыкупе — мукатаб (ж. р. мукатаба). Слово абд входит составной частью в теофорные имена (например, Абдуллах, Абдуррахман). Часто раба по рождению называют кинн.

В Коране имеется слово ’ибад (рабы)[6]. Словом абд называют мужчин-рабов, а для женщин-рабынь используют слово ама (мн. ч. има’). Оба слова имеют семитские корни и употребляются в Библии с тем же значением.

Классический арабский язык также выражает идею «раба», в единственном числе обоих полов и в коллективе, под общим термином ракик, которого нет в Коране. С другой стороны, Коран часто использует термин ракаба, буквально «шея, затылок», а ещё чаще, выражение мамалякат айманакум (-хум), «то, чем ваша (их) правая рука обладает». Абдан мамлюкан в 75 аяте суры Ибрахим должно переведиться как «раб, который (сам) часть имущества». Поэтому слово мамлюк в классическом арабском языке означает «раб»[7].

В ходе истории арабского языка, как и других языков, для обозначения рабов использовались эвфемизмы буквально обозначающие «мальчик, девочка» или «лакей, служанка»: фата (ж. р. фатат), гулям («раб»), джария («рабыня»), васиф (ж. р. васифа), хадим). Последние два слова в некоторых странах означают «негр, негритянка». Иногда используется слово асир («пленник»)[7].

Для обозначения слово «рабство» в арабском языке используется слово рикк, а также производные слова ’абд, такие как ’убудиййя. Словом «господин» (саййид) обозначают «покровителя» (мауля) или «владельца» (малик). Противоположностью раба является «свободный мужчина или женщина» (хурр, ж. р. хурра)[7].

Турецкий эквивалент для «раба» — кул или коле, а также заимствованных слова из персидского (бенде) арабского (эсир, гулям, ж. р. джерие, калайык)[7].

Доисламские времена

Рабство практиковалось в доисламской Аравии, как и в остальной части древнего и раннесредневекового мира. Но надо признать, что доступные нам редкие и противоречивые данные, являются недостаточными для, чтобы получить исчерпывающие ответы о рабстве в доисламский период. Непосредственно перед переселением пророка Мухаммада в Медину (хиджра), подавляющее большинство рабов в Западной Аравии продавалось в Мекке. От продажи рабов, которые имели в основном эфиопское происхождение (хабаша), богатели мекканские торговцы. Некоторые из них сформировали ядро ​​мекканской милиции (ахабиш). Первый муэдзин Билал ибн Раббах, был одним из таких рабов. Среди рабов были и немногочисленные представители белой расы, которых привозили арабские караванщики или бедуинские захватчики. Наконец, нет никаких объективных оснований отрицать существование рабов из числа арабов, так как кочевые племена практиковали искупительный плен. В хадисах упоминается Зайд ибн Хариса, который стал приемным сыном Мухаммада. Однако у нас нет убедительных доказательств существования порабощения за долги или продажи детей их семьями. Поздние и редкие случаи таких событий говорят о том, что такая практика не была нормой в исламской и доисламской Аравии[7].

Было бы неразумно, проецировать имеющуюся скудную информацию о состоянии рабов в доисламском Хиджазе на всю территорию и социальные группы Аравийского полуострова. В кочевых и оседлых племенах, возможно, было совсем другое отношение к рабам. Презрительное отношение к людям, имеющим рабское происхождение, возможно, было присуще бедуинам, и не укоренилось в психологии и общем мировоззрения горожан. В арабской литературе известна история воина-поэта сына бедуина и эфиопской рабыни Кантары, который должен совершить несколько подвигов, прежде чем его отец согласится его узаконить и дать ему право наследования. Вполне вероятно, что обычная практика доисламских арабов, попавшая под влияние древней семитской традиции, не была узаконена исламским правом, но оставила следы в кодексе поведения арабов и исламизированных земель. В отличие от купленного раба (абду мамлюкатин), раб, родившейся в доме хозяина (абду киннин) редко продавался или иным образом отчуждался хозяином[7].

В соответствии с ближневосточной традицией, доисламские времена рабыни занимались проституцией в пользу своих хозяев, что явно запрещено в Коране: «Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости. Если невольники, которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо о сумме выкупа, то дайте им такое письмо, если вы нашли в них добрые качества, и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам. Не принуждайте своих невольниц к блуду ради обретения тленных благ мирской жизни, если они желают блюсти целомудрие. Если же кто-либо принудит их к этому, то Аллах после принуждения их будет Прощающим, Милосердным»[8][7].

Коран

В Коране рабы называются абд или ама (рабыня), а также абд мамлюк (раб, считающийся как часть имущества)[9]. Ислам, как иудаизм и христианство, никогда не проповедовал отмену рабства в качестве доктрины, но он последовал их примеру (хотя и в совершенно иной манере) в попытках смягчить институт рабства и его правовые и нравственные аспекты. С духовной точки зрения невольник равен свободному человеку. В Коране также говорится о том, что раб-мусульманин лучше свободного многобожника, лучше жениться на рабыне-мусульманке, чем на свободной многобожнице[10][9]. В земной жизни невольник имеет более низкий статус, с которому он должен благоговейно смирится. Коран рассматривает эту дискриминацию между людьми, как соответствующую божественно установленному порядку вещей[11][12].

По всему Корану освобождение рабов считается такими похвальными поступками. Освобождение раба и помощь «тем, у кого сердца привлечены, на выкуп рабов»[13] считается богоугодным делом[14]. Оно может применяться в качестве искупления за совершение таких тяжких преступлений, как непреднамеренное убийство (в Коране указан «верующий раб»)[15] и лжесвидетельство[16]. Хозяин должен с лёгкостью дать своей рабыне «грамоту об отпущении на волю»[17]. Раб упоминается среди тех, кто следует оказывать «добро» (ихсанан)[18][12].

Кроме того, его достоинство как человека показана в некоторых положениях, относящихся к сексуальной стороне социальных отношений. Мы уже упоминали о запрете занятия проституцией рабынями[19]. Никто не может законно пользоваться рабыней, кроме её хозяина[20] или мужа. Законного брак разрешён как для рабов, так и для рабынь. Моральный долг хозяина — сосватать своих «добродетельных» рабов обоих полов[21]. В случае необходимости свободным мусульманам позволительно жениться на рабах[22]. Рабыня, получившая согласие от хозяина выйти замуж за свободного человека, имеет право на «разумное приданое» от своего мужа.

По сравнению со свободными мусульманами мусульмане-рабы имеют вдвое меньший статус и настолько же меньше отвечают за свои поступки[23][9]. Замужняя рабыня обязана хранить верность своему мужу, но если она совершит прелюбодеяние, то, обладая статусом рабыни, она понесёт половину наказания, предназначенного свободной замужней женщине[24][12]. Наконец, Коран защищает жизнь раба по закону возмездия (кисас), но по формуле «свободный за свободного, раб за раба», которая показывает, что принцип неравенства в уголовных делах сохраняется[25][12].

Положение раба

По исламскому законодательству, все мусульмане изначально свободны (аль-асль хува аль-хуррия). Невозможно обратить мусульманина в рабство в мусульманских владениях, в том числе и за долги. По ханафитскому праву младенец неизвестного происхождения (найденыш), найденный в местности, населенной мусульманами, считается мусульманином и свободным. При этом, принятие ислама не делает раба автоматически свободным[9].

Правоведы всех школ признали недопустимость обращения мусульман в рабство. На практике это положение часто нарушалось. В некоторых странах практиковалось также обращение в рабство за долги. С точки зрения факихов, раб являлся аналогом домашнего животного[9]. Работорговец и торговец скотом назывались — наххас, а ребёнок рабыни иногда именовался галла (приплод, доход)[26].

Хозяин не имел права изнурять раба непосильной работой, распоряжаться его жизнью, и должен был хорошо его кормить и одевать. Наказание за плохое содержание раба не предусматривалось. Свободный, убивший чужого раба платит хозяину виру и не наказывается лишением жизни (кисас)[26].

Раб, находящийся в полной и безусловной собственности не имеет права на собственность и свободу передвижения. Он не отвечает за свои долги. Правоспособность раба (или рабыни), получившего разрешение хозяина вести торговлю или заниматься ремеслом (ма’зун), ограничивается пределами, дозволенными, хозяином. Наследником имущества нажитого таким рабом был хозяин[26]. В религиозном отношении раб-мусульманин признавался равными свободному мусульманину, кроме как в некоторых вопросах[27]. Раб мусульманин освобождался от уплаты закята и обязанности присутствия на пятничной молитве. Раб мог быть имамом в молитве при отсутствии свободных мусульман, способных руководить ей. Раб не мог занимать религиозную должность, требующую независимость (судья, мухтасиб, имам мечети и т. д.)[26].

Реальное положение рабов иногда отличалось от теоретической картины, рисуемой факихами, в худшую сторону. В некоторых случаях, положение рабов было настолько трудным, что это приводило к восстаниям, таких как восстания зинджей[28]. При этом многие рабы достигали высокого положения в обществе в соответствии с положением хозяина. Большинство рабов было занято в домашнем хозяйстве[26].

Освобождение раба

Добровольное освобождение раба (’итк) или (и’так) в исламе считается богоугодным делом. Награда за такое деяние приравнивается к кормлению сироты или бедняка во время голода[29][30][9].

Освобождение раба может быть и своеобразной формой штрафа, которое налагается на хозяина за непреднамеренное убийство мусульманина или за нарушение им клятвы[31][32][33]. Освобождение должно быть фиксировано письменным свидетельством[31]. Из жизни пророка Мухаммада известно, что у него было в общей сложности до двух десятков известных по имени рабов, освобождённых им в разное время; две его жены были рабынями. — он сначала освободил их от рабства, а потом женился на них[9]. Среди первых мусульман было немало рабов (например, Сумайя, Зейд, Билял и др.)[34][35][36].

Наиболее распространенной формой освобождения был не самовыкуп (мукатаба), а освобождение по воле хозяина. Хозяин мог освободить раба по завещанию перед смертью (тадбир), при этом закон не разрешал освобождать по завещанию более 1/3 числа рабов, защищая интересы наследников. Вольноотпущенник (маула) продолжал сохранять особые отношения с бывшим хозяином или его наследником[26].

Сожительство с рабыней

Подробнее: Наложница
Права собственности на рабыню реализовывалось также сожительством с ней. В том случае, если рабыня рожала от хозяина ребёнка, то она становилась умм валад (матерью ребёнка хозяина) и приобретала некоторые преимущества, например. после смерти хозяина автоматически становилась свободной женщиной. Если у хозяина не было свободной жены, то он мог жениться на рабыне, которая приобретала половинные права по сравнению со свободной. Дети умм валад были свободными. Многие аббасидские халифы были детьми рабынь[26].

Раб мог иметь собственную семью. В маликитском мазхабе раб-мужчина при женитьбе мог не спрашивать согласия хозяина, а рабыня обязана получить разрешение, так как при её замужестве хозяин терял право сожительства с ней. Хозяин не имел права расторгать брак своих рабов. Также рабам не требовалось разрешение хозяина для развода. Раб мог принадлежать нескольким владельцам, но сожительство совладельцев с одной рабыней не допускалось[26].

Современное положение

Рабство сохранялось в исламском мире до середины XX века. В Алжире отменено в 1848 году, в Средней Азии — после присоединения к России, в Иране, Ираке и Афганистане — в 1923—1929 годах, в Саудовской Аравии — в 70-х годах XX века[26]. В Мавритании рабство отменялось в 1905, 1981 и в августе 2007 года[37]. Некоторые считают, что в настоящее время рабство допускается в таких странах, как Чад, Нигер, Мали и Судан[38].

Примечания

  1. ↑ Аль-Баляд 90:13
  2. ↑ Аль-Бакара 2:177
  3. ↑ library.islamweb.net
  4. ↑ Brunschvig R., 1986.
  5. ↑ Gordon 1987, page 40.
  6. ↑ Ан-Нур 24:32
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 7,6 Brunschvig R., 1986, с. 24.
  8. ↑ Ан-Нур 24:33(Кулиев)
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 9,6 Ислам: ЭС, 1991, с. 6.
  10. ↑ Аль-Бакара 2:221
  11. ↑ Ибрахим 14:71, Ибрахим 14:75, Ар-Рум 30:28
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 Brunschvig R., 1986, с. 25.
  13. ↑ Ат-Тавба 9:60
  14. ↑ Аль-Бакара 2:177, Аль-Баляд 90:13
  15. ↑ Ан-Ниса 4:92
  16. ↑ Аль-Маида 5:89, Аль-Муджадиля 58:3
  17. ↑ Ан-Нур 24:33(Османов)
  18. ↑ Ан-Ниса 4:36
  19. ↑ Ан-Нур 24:33
  20. ↑ Аль-Муминун 23:6, Аль-Ахзаб 33:50, Аль-Ма‘аридж 70:30
  21. ↑ Ан-Нур 24:32
  22. ↑ Аль-Бакара 2:221, Ан-Ниса 4:25
  23. ↑ Ан-Ниса 4:25
  24. ↑ Ан-Ниса 4:25
  25. ↑ Аль-Бакара 2:178
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 26,3 26,4 26,5 26,6 26,7 26,8 Ислам: ЭС, 1991, с. 7.
  27. ↑ See: Martin (2005), pp.150 and 151; Clarence-Smith (2006), p.2
  28. ↑ Clarence-Smith (2006), pp.2-5
  29. ↑ Аль-Баляд 90:13—18
  30. ↑ Chapter 24 (Surat Al-Nur), Verse 33
  31. ↑ 31,0 31,1 Аль-Маида 5:89
  32. ↑ Ан-Ниса 4:92
  33. ↑ Аль-Муджадиля 58:3
  34. ↑ Ali Ünal The Qur’an with Annotated Interpretation in Modern English, p. 1323
  35. ↑ Encyclopedia of the Qur'an, Slaves and Slavery
  36. ↑ The Cambridge History of Islam (1977), p.36
  37. ↑ Martin A. Klein Historical Dictionary of Slavery and Abolition, 2002.
  38. ↑ Segal, page 206, 222.

Литература

  • О.Г. Большаков, Абд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 6-7. (рус.)
  • Надырадзе Л. И. Вопрос о рабстве в Аравии VII в. — НАА, 1968. — С. 5, 75—85.
  • Петрушевский И. П. Применение рабского труда в Иране и сопредельных странах в позднее средневековье. — МКВ. — С. 25.
  • Петрушевский И. П. К истории рабства в халифате VII—X веков. — НАА, 1971. — С. 3.
  • Brunschvig R., ʿAbd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 24-40. (англ.)
  • Slaves and Slavery // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 56. (англ.)
  • Slaves and Slavery // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Рабство&oldid=32001