Брат

Эта статья очень короткая (25 869 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Термин брат (akh) используется в Коране в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединенных общей верой. Есть аяты Корана, которые указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые делают добродетельные поступки в надежде на ответ от Бога.

В Коране

В нескольких аятах касающихся правовых положений слово брат употребляется в буквальном смысле, то есть мужчина, который разделяет одного или обоих родителей с другим родным братом. Брат находится в более близких степенях родства и, следовательно, мусульманину запрещено жениться на дочери своего брата Шаблон:Hqa2, но разрешено видеть его сестру одетой менее строгой, чем при посторонних людях не связанных близким родством или тех, у кого может возникнуть половое влечение Шаблон:Hqa2. Так как в аяте 4:23 также запрещено вступать в брак с «молочными сёстрами», которые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в области исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большинство правовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксированное положение в праве на наследование Шаблон:Hqa2, в которых «братья» (ikhwa), как правило, понимается как братья и сестры. Брат упоминается как архетип walī l-dam, ближайший родственник, имеющий право требовать возмездия при преднамеренном убийстве родственника или получить кровные деньги (diya) Шаблон:Hqa2.

Самые известные «кровные» братья, которые фигурируют в Коране Кабиль и Хабиль (Каин и Авель) (которые не упоминается по имени), братья Иосифа (Бинйамин и др.), а также братья Муса (Моисей) и Харун (Аарон). Интересно, что личность брата так важна, что у Мусы есть брат, который назван «пророком» (nabī) Шаблон:Hqa2 и «посланником» (rasūl) Шаблон:Hqa2 Господа и который мог бы, как и его брат получать божественное вдохновение (waḥy), 10:87, а также чудесные знамения (āyāt) Шаблон:Hqa4. Муса , чью речь было трудно понять, попросил Аллаха дать ему своего брата Харуна в качестве «помощника» (wazīr) из его семьи Шаблон:Hqa4. Более того, как Мусе , так и Харуну дан sulṭān, слово которое обычно понимается власть, «сила» и «авторитетное доказательство» Шаблон:Hqa4.

Одновременное появление двух братьев-пророков среди одного народа, привлекла внимание последующих поколений в вопросе природы пророчества. Коран, вероятно, содержит два объяснения необходимости в обоих пророках, а именно: непокорность израильтян по отношению к Мусе и вытекающая из этого нужда в помощи Харуна , а также косноязычность Мусы . Таким образом, когда Муса приказывает им войти в Святую Землю и они отказываются, он молится: «Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи (рассуди) же нас с нечестивыми людьми» Шаблон:Hqa2. Тем не менее, можно предполагать, что Аллах мог дать Мусе дар красноречия и власть, которые бы освободили его от необходимости в брате-пророке.

Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна , когда для поклонения был сделан Золотой телёнок в то время как Муса отсутствовал и получал Закон на горе Синай, тем более, что Муса сказал Харуну : «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» Шаблон:Hqa2. Вернувшись с Синая, Муса по крайней мере делает вид, что держит своего брата, на что указывают слова: «Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» Шаблон:Hqa2. Харун говорит в своё оправдание: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям» Шаблон:Hqa2. Муса помолился как за себя, так и за своего брата: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных» Шаблон:Hqa2.

Комментаторы Корана, по большому счету, избегали обсуждения этого вопроса. Ат-Табари (ум. 310/923) объясняет, что «По милости Своей Мы сделали для него [Моисея] его брата Аарона пророком (наби)» (19:53) означает: «Мы поддерживали и помогали ему [Моисею] через его [Аарона] пророчество» (Тафсир, XVI, 95). Ат-Табари (Тафсир, XVI, 160) также предполагает, что положение Аарона стало таковым в ответ на молитвы Моисея (которые, возможно, Бог ожидал), когда Моисей просит Бога дать ему своего брата Аарона, как визиря (вазир) и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (амри)» (20:32). Ат-Табари объясняет, что Моисей говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком». Аль-Байдави (ум. ок. 716/1316-7) объясняет неспособность Аарона остановить поклонение Золотому тельцу и, возможно, оправдывает нахождение Аарона в качестве второго пророка тем, что Аарон был на три года старше Моисея, был «кротким и послушным человеком, любимым народом Израиля» (Анвар, I, 345). Тем не менее, часто, даже когда аяты относятся к пророческих чертам, которыми обладают оба брата, комментаторы остаются заинтересованными в основном на личности Моисее. Таким образом, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте 23:45, Тафсир аль-Джалалайн (450) относит их только к чудесам Моисея, так как Аарон играет ​​подчиненную роль в описательной части своей жизни. Тем не менее, ат-Туси (ум. 460/1067) объясняет (Тибьян, IV, 532), что когда Моисей поднялся на гору Синай, он мог дать приказ Аарону стать его заместителем, даже если бы Бог послал Аарона в качестве пророка с миссией (наби мурсаль), потому что Моисей имел руководство (рияса) над Аароном, а также над всей остальной частью религиозной общины (уммы), к которой Моисей принес откровение. Интересно, что султан данный Моисею и Аарону некоторые комментаторы понимают как худжжа, «доказательство (для случая)» (например, ат-Табари, Тафсир, XX, 76; см. Доказательство). Аль-Байдави интерпретирует султан мубин (23:45), в котором мубин бы обычно понимается «явный», «ясный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это может означать такие чудеса, как знамение Моисея, который превратил посох в змею (Аль-Байдави, Анвар). Кстати, использование таких терминов, как султан и визирь, позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в исламском мире, вызваны аятами о Моисее и Аароне, которые рассматривались в свете этого использования (см. Полномочия). Пример Аарона как «непогрешимого» помощника, посланного чтобы помочь Моисею, имело важное значение для некоторых шиитов в понимании роли Али (см 'Али ибн Абу Талиб) и других имамов (см. Шиизм и Коран; имам).

См. также

Братство по вере

Литература

• Brother and Brotherhood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 259. (англ.)
• M. Iqbal, O. Csaba, and N. Ahmad, Brother and Brotherhood // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)