Брат

Брат
по-арабски	أخ
категория	родство
в Коране	82 раза
синонимы	братья
см. также	братство по вере

Термин брат (akh) используется в Коране в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединенных общей верой. Есть аяты Корана, которые указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые делают добродетельные поступки в надежде на ответ от Бога.

Родство

В нескольких аятах касающихся правовых положений слово брат употребляется в буквальном смысле, то есть мужчина, который разделяет одного или обоих родителей с другим родным братом. Брат находится в более близких степенях родства и, следовательно, мусульманину запрещено жениться на дочери своего брата Шаблон:Hqa2, но разрешено видеть его сестру одетой менее строгой, чем при посторонних людях не связанных близким родством или тех, у кого может возникнуть половое влечение Шаблон:Hqa2. Так как в аяте 4:23 также запрещено вступать в брак с «молочными сёстрами», которые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в области исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большинство правовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксированное положение в праве на наследование Шаблон:Hqa2, в которых «братья» (ikhwa), как правило, понимается как братья и сестры. Брат упоминается как архетип walī l-dam, ближайший родственник, имеющий право требовать возмездия при преднамеренном убийстве родственника или получить кровные деньги (diya) Шаблон:Hqa2.

Самые известные «кровные» братья, которые фигурируют в Коране Кабиль и Хабиль (Каин и Авель) (которые не упоминается по имени), братья Иосифа (Бинйамин и др.), а также братья Муса (Моисей) и Харун (Аарон). Интересно, что личность брата так важна, что у Мусы есть брат, который назван «пророком» (nabī) Шаблон:Hqa2 и «посланником» (rasūl) Шаблон:Hqa2 Господа и который мог бы, как и его брат получать божественное вдохновение (waḥy), 10:87, а также чудесные знамения (āyāt) Шаблон:Hqa4. Муса , чью речь было трудно понять, попросил Аллаха дать ему своего брата Харуна в качестве «помощника» (wazīr) из его семьи Шаблон:Hqa4. Более того, как Мусе , так и Харуну дан sulṭān, слово которое обычно понимается власть, «сила» и «авторитетное доказательство» Шаблон:Hqa4.

Одновременное появление двух братьев-пророков среди одного народа, привлекла внимание последующих поколений в вопросе природы пророчества. Коран, вероятно, содержит два объяснения необходимости в обоих пророках, а именно: непокорность израильтян по отношению к Мусе и вытекающая из этого нужда в помощи Харуна , а также косноязычность Мусы . Таким образом, когда Муса приказывает им войти в Святую Землю и они отказываются, он молится: «Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи (рассуди) же нас с нечестивыми людьми» Шаблон:Hqa2. Тем не менее, можно предполагать, что Аллах мог дать Мусе дар красноречия и власть, которые бы освободили его от необходимости в брате-пророке.

Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна , когда для поклонения был сделан Золотой телёнок в то время как Муса отсутствовал и получал Закон на горе Синай, тем более, что Муса сказал Харуну : «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» Шаблон:Hqa2. Вернувшись с Синая, Муса по крайней мере делает вид, что держит своего брата, на что указывают слова: «Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» Шаблон:Hqa2. Харун говорит в своё оправдание: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям» Шаблон:Hqa2. Муса помолился как за себя, так и за своего брата: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных» Шаблон:Hqa2.

Комментаторы Корана, по большому счету, избегали обсуждения этого вопроса. Ат-Табари (ум. 923) объясняет, что «По милости Своей Мы сделали для него [Моисея] его брата Аарона пророком (наби)» (19:53) означает: «Мы поддерживали и помогали ему [Мусу] через его [Харуна] пророчество». Ат-Табари также предполагает, что положение Харуна стало таковым в ответ на молитвы Мусы , который просил Аллаха дать ему его брата Харуна в качестве визиря (wazīr) и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (amrī)» Шаблон:Hqa2. Ат-Табари объясняет, что Муса говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком». Аль-Байдави (ум. ок. 1316) объясняет неспособность Харуна остановить поклонение Золотому тельцу и, возможно, оправдывает нахождение Харуна в качестве второго пророка тем, что Харуна был на три года старше Мусы , был «кротким и послушным человеком, любимым народом Израиля». Тем не менее, часто, даже когда аяты относятся к пророческих чертам, которыми обладают оба брата, комментаторы остаются заинтересованными в основном на личности Моисее. Таким образом, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте 23:45, Тафсир аль-Джалалайн относит их только к чудесам Мусы , так как Харун играет ​​подчинённую роль в описываемой части своей жизни. Интересно, что sulṭān данный Мусе и Харуну некоторые комментаторы понимают как ḥujja, «довод (для доказательства)». Аль-Байдави интерпретирует sulṭān mubīn Шаблон:Hqa2, в котором mubīn бы обычно понимается «явный», «ясный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это может означать такие чудеса, как знамение Мусы , который превратил посох в змею. Кстати, использование таких терминов, как sulṭān и wazīr, позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в исламском мире, вызваны аятами о Мусе и Харуне , которые рассматривались в свете этого использования. Пример Харуна как «непогрешимого» помощника, посланного чтобы помочь Мусе , имело важное значение для некоторых ши‘итов в понимании роли ‘Али ибн Абу Талиба и других имамов.

Братство

Очень часто в Коране в значительной степени используется слово «брат» в метафорическом смысле, которое означает членов племени или народа особенно часто (но не всегда) в связи с тремя из так называемых «арабских» пророков, посланных Аллахом к своему народу. Худ является «братом» адитов Шаблон:Hqa4, Салих является брат самудян Шаблон:Hqa4, а Шу‘айб является братом мадиан Шаблон:Hqa4. Точно так же, Нух (Ной) является братом «народа» или «племени» (qawm) Нуха Шаблон:Hqa2. Лут (Лот) является «братом народа Лута » (26:160-161), который перечислен среди тех народов, которые отвергали посланников Аллаха (50:13). Ар-Рагиб аль-Исфахани (ум. нач. XI в.) говорит, что «брат» используется в этих стихах для того, чтобы передать, что посланник испытывает сострадание к своему народу как брат к своему брату. Аналогично использовалось родство Марйам (Марии), к которой обращались как к «сестре Харуна » Шаблон:Hqa2.

Есть несколько аятов, которые частично указывают на перенос смысла слова «брат» из его буквального или частично метафорического использования (например, когда это означает родственника) в полный метафорический смысл. Ярким примером использования эмоциональной близости, подразумеваемой братством является сравнение, в котором верующие предостерегаются от подозрений, шпионажа и плохих разговоров друг о друге, ибо «разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» Шаблон:Hqa2. Верующим говорят, что им лучше «объединятся» с детьми-сиротами, так как «они являются вашими братьями» (ikhwānukum)" Шаблон:Hqa2. Тафсир аль-Джалалайн приводит множество комментариев, в которых говорится, что «братья» здесь означает «братья по вере», но, как и во многих других комментариях, это означает принятие в квази-семейных отношений: «для брата обычное дело смешивать свои расходы со своими братьями, поэтому вы должны действовать таким образом [с сиротами]». Точно так же говорят о приёмных детях, которых должны называть по именам их отцов, а «если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями (ikhwānukum) по вере (dīn) и вашими близкими (mawālī)» Шаблон:Hqa2.

Хотя некоторые аяты свидетельствуют о том, что биологическое родство, в том числе братство, является менее важным, чем духовного родство, аят после обсуждения усыновления указывает на то, что в юридических вопросах реальное братство по-прежнему является основополагающей в отношениях наследования и родственных связей: «кровные родственники ближе друг к другу по книге Бога, чем верующие и эмигранты (мухаджиры), если только вы не сделаете добро своим друзьям (awliyāʾikum). Так было записано в Писании» Шаблон:Hqa2. Этот аят упоминают практически все комментаторы, чтобы подтвердить отмену muʾākhāt, принятие друг друга как братьев мекканских эмигрантов (мухаджиров) и некоторых «помощников» (ансаров), искренних верующих среди мединцев после того, как Пророк ﷺ поселился в Медине.

Тем не менее, в большой системе ценностей, религиозные связи более значимы перед Аллахом и должны быть более значимым источником мотивации. Если ваши родственники и имущество милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, «то ждите, пока Аллах не придёт со Своим велением» Шаблон:Hqa2. «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцами, сыновьями, братьями или родственниками (ʿashīra)» Шаблон:Hqa2. Это сура относится к мединскому периоду и может относиться к попыткам Пророка ﷺ сделать отношение мединцев к исламу выше их чувства родства к родственникам, которые не были истинно верующими, а были «лицемерами».

Литература

Использованная литература

• R.P. Mottahedeh, Brother and Brotherhood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 259. (англ.), , “Brother and Brotherhood”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 27 April 2018 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_
• M. Iqbal, O. Csaba, and N. Ahmad, Brother and Brotherhood // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Брат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Akh
• Дата первой публикации: 28 апреля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Brotherhood Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}