Гостеприимство

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гостеприимство
по-арабски
إكرام الضيف
категория социальные отношения
в Коране 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2].
синонимы гость
см. также вежливость, этикет

Гостеприимство (ар. إكرام الضيف‎) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни.

В Коране и хадисах

Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (muruwwa), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьезный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного чтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьезными моральными недостатками Шаблон:Hqa4[1]. Коран неоднократно говорит о необходимости быть щедрым и давать милостыню Шаблон:Hqa4[2], предпочтительно в тайне Шаблон:Hqa4. Наконец, в мединский период институт милостыни (zakāt) гарантировал некоторое положение для бедных и путников Шаблон:Hqa2. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств Шаблон:Hqa2[3] и обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан[4] и жертвоприношения во время паломничества Шаблон:Hqa2[5].

В Коране мало что можно сказать о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой известны мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся ранних мусульман, которые превозносили предложение гостеприимства и практику вежливости, делая их неотъемлемыми частями религии. Когда Пророка ﷺ спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира [tuṭʿim al- ṭaʿām wa-taqraʾ al-salām] тем, кого вы знаете, и теми, кого вы не знаете».[6]. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [ḥajj mabrūr], он ответил: «Предложение пищи и любезный разговор» [iṭʿām al-ṭaʿām wa-ṭīb al-kalām][7]. Пророк цитируется, говоря: «Ангелы не перестают молиться о благословениях никому из вас, пока его стол не будет расставлен, пока он не будет поднят»[8]. Среди многих изречений благочестивых ранних мусульман есть один от внука Пророка, аль-Хасана (ум. 669): «Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех в том, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Аллах слишком застенчив, чтобы спросить об этом»[5]. Хотя в Коране говорится, что Аллах определил продолжительность жизни каждого человека, Джафар ибн Мухаммад уверяет нас, что Аллах не учитывает то время, которое проведено за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания[8].

Книга о еде в энциклопедической работе аль-Газали (ум. 1111) Ихйа ‘улум ад-дин («Возрождение религиозных наук») содержит большое количество хадисов и изречений [akhbār], которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: приглашение, принятие приглашения, способ еды и окончания собрания. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету приношения и приемапищи, чем добродетелям поста, практики, часто связанной с суфизмом. Действительно, аль-Газали говорит, что постящимуся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная голодом[9]. Типичный среди многих хадисов, которые он цитирует, таков: «Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства»; «Среди вещей, которые искупают грехи и повышают ранг, предложение пищи и ночная молитва, когда люди спят»[7]. Человек не должен сознательно появляться в доме человека во время еды, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он кушал, он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть[10]. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман[11]. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы ели, ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков[12].

Хозяин не должен обременять себя, вступая в долги, чтобы предлагать еду своим гостям — хотя на самом деле многие делают именно это, что стало причиной укоренения гостеприимства в культуре[10]. Агиографический отчет шейха Ахмада Ридвана из Египта (ум. 1967) гласит: «Люди в его время не знали никого, равного ему в щедрости … Он давал милостыню, как тот, кто не боится бедности, из всего богатства, пищи или одежды, которую дал ему Аллах»[13]. Это отражает описание самого Пророка ﷺ, чья щедрость даже самым грубым и требовательным кочевникам побудила одного человека привести в ислам своих соплеменников: «Ибо Мухаммад ﷺ даёт, как тот, кто не боится бедности»[14].

Существуют положения, касающиеся типа лиц, которым должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его в послушании, но кормление развращенного человека укрепляет его в разврате», в то время как хадис сообщает, что нечестиво приглашать только богатых[15]. И наоборот, принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали сообщает, что аль-Хасан однажды встретил некоторых людей, которые ели объедки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не возгордиться, а затем возвратил акт вежливости, пригласив их на прекрасную трапезу[15]. В предписаниях аль-Газали по еде и питью есть настолько много молитв и правил этикета, что трпеза буквально трансформируется в религиозные ритуалы[11].

Гостеприимство в суфизме

Опираясь на коранические концепции великодушия Аллаха, ранние суфии культивировали отношение абсолютной зависимости от Аллаха и ожидали, что он будет обеспечивать все их потребности; в результате они часто воздерживались от просьбы других в еде. Они также были глубоко подозрительны в том, что продукты, предлагаемые другими, могут быть «сомнительными», то есть получаться с помощью возможно незаконных средств или оплачиваться деньгами, заработанными сомнительным образом. Аль-Худжвири (ум. 1072) и аль-Газали предупредили, что суфии никогда не должен принимать пищу богатого человека[16][17]. Мухаммад Ахмад Ридван, отец ранее упомянутого Ахмада Ридвана, продемонстрировал непрерывность этого раннего отношения, когда он отказался пойти в дома правительственных чиновников и отказался принимать приглашения на еду, предупреждая, что «большая часть пищи в это время сомнительна»[18]. Напротив, предоставление гостеприимства стало неотъемлемой частью практики суфиев[19]. Аль-Худжвири детализирует правила для жителей суфийской обители и требования предлагать гостеприимство путешествующим суфиям и, для путешественника, получить такое гостеприимство[20]. На суфийских собраниях в современном Египте, молитвенных и духовных центрах и гостиницах важность предоставления еды путешественникам отражается в огромных бетонных столах, которые иногда встроены в полы и могут разместить до ста посетителей[21].

Аль-Кушайри (ум. 1072) рассказывает историю о молодом человеке, который постился и отказался прервать свой пост, чтобы поесть с Абу Йазидом аль-Бистами (ум. 874) и двумя другими шейхами, хотя они и обещали ему духовную награду месячного или годового поста за благодетельствование этой еды с ними. Неспособность молодого человека подчиниться желаниям его духовного руководства заставила его выпасть из Божьей милости, стать вором и потерять руку[22]. Этот рассказ призван предупредить учеников об опасностях непослушания шейхов, но также отражает представление о том, что пища, предлагаемая «святым», несёт благодать «святого» [baraka] и не должна быть отвергнута[19].

Гостеприимство — один из самых важных аспектов празднования дней «святых» (мавлид) в современном Египте. Многие приверженцы семьи Пророка [ahl al-bayt] (которые в египетском понимании включают в себя большинство из сотен или тысяч «святых», погребённых в Египте) создали большие гостиничные пункты [khidma] в больших палатках, разложенной на тротуаре или в арендованных помещениях в школах или других общественных зданиях[23]. Посетителям предлагается поесть еду, или хотя бы выпить какой-нибудь напиток. Такие дары, называемые «нафх̣а» («дар», «аромат»), передают благодать «святого» и не могут быть отклонены. Многие бедные люди тяготеют к мавлиду, чтобы воспользоваться благотворительностью, но богатые также едят, чтобы получить благодать «святого», независимо от того, голоден или нет[19].

Значение предложения пищи интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную благодать, и благословение передаётся человеку, который его ест. Преданный последователь шейха может даже пожелать съесть остатки, оставшиеся после того, как поест шейха или выпить из своей чашки. Когда шейх принимает приглашение поесть в чьем-то доме, при входе в дом он приносит благодать и чтит хозяина, принимая его еду. Иерархия и подчинение выражаются не простым актом, предложения пищи, а путём раздачи и получения благословения[19].

Примечания

  1. ↑ Коран: 69:34; 74:44; 89:18; 107:1-7.
  2. ↑ Коран: 2:215, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 13:22; 22:35; 35:29; 57:7; 58:12; 76:8; 90:14-16.
  3. ↑ Коран: 2:184, Шаблон:Hqa3; 5:89, Шаблон:Hqa3; 58:4.
  4. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 318-320. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 V. Hoffman, 2002, p. 450.
  6. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 16/12. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16. (ар.)
  8. ↑ 8,0 8,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/11. (ар.)
  9. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/18. (ар.)
  10. ↑ 10,0 10,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/12. (ар.)
  11. ↑ 11,0 11,1 V. Hoffman, 2002, p. 451.
  12. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/13. (ар.)
  13. ↑ Riḍwān, Nafaḥāt. — 12. (ар.)
  14. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1242, no. 5728. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/17. (ар.)
  16. ↑ Hujwīrī, Kashf. — 349. (ар.)
  17. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16-19. (ар.)
  18. ↑ Riḍwān, al-Nafaḥa. — 104. (ар.)
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 19,3 V. Hoffman, 2002, p. 452.
  20. ↑ Hujwīrī, Kashf. — 341-347. (ар.)
  21. ↑ Hoffman, Sufism. — 154, 259, 263. (ар.)
  22. ↑ al-Qus̲h̲ayrī, Risāla. — 259. (ар.)
  23. ↑ Hoffman, Sufism. — 111-116. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Гостеприимство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Dakhil
  • Дата первой публикации: 27 мая 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Hospitality Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Гостеприимство&oldid=40411