Божья кара
 Эта статья очень короткая (17 538 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Божья кара — наказание Аллаха в этом и Последнем мире. Божья кара может быть послана в качестве возмездия за неправильные действия, для исправления и предупреждения. Согласно Корану, люди и Бог (Аллах) разделяют право применять наказание. Кроме того, есть признание разрушительной силы некоторых событий и процессов. Следовательно, богословская мысль ставит вопрос о причине человеческих бедствий, приписывая их в зависимости от обстоятельств естественным причинам или актам божественного постановления. Этот вопрос имеет важное значение в вопросе отношения Бога и человека, и вызвал споры среди богословов. О юридическом аспекте наказания смотрите статью «Наказание».
Терминология
Для наказание в Коране используются несколько терминов, например: ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ), нака̄ль (ар. نَكَالٌ), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ), джаза̄’ (ар. جَزَاءٌ) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коран используются другие выражения для выражения того же значения. Слово ‘аз̱а̄б и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; джаза̄’ и образованные от него — более 100 раз; ‘ик̣а̄б и образованные от него — 26 раз; а нака̄ль и образованные от него — 4 раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании, вынесенные тем, кто отвергал пророков Аллаха, ясно, что божественное наказание — в этом мире и в следующем — является одной из важнейших тем в Коране.
Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ‘аз̱а̄б, который аз-Замахшари (ум. 1144) определяет как любой тип тягостной боли. Если ‘ик̣а̄б используется для обозначения различных форм наказания, то нака̄ль используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ‘ик̣а̄б и нака̄ль также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, джаза̄’ несёт в себе значение «справедливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ‘аз̱а̄б и нака̄ль используются для описания наказаний, требуемых законом, но использование этих терминов в этом смысле чрезвычайно ограничено в Коране.
Божественное наказание в этом мире
Повествование Корана неоднократно демонстрирует веру в то, что Аллах вмешивается, по крайней мере, эпизодически в историю человечества. В часто встречающейся коранической картине наиболее эффектное из этих вмешательств начинается с того, что Бог (Аллах) посылает пророка в человеческую общество и заканчивается тем, когда Он уничтожает их за отказ от следованию за этим пророком. Хотя эти истории упоминаются во всем Коране, седьмая сура аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды») повествует последовательно о главных пророках, чьи народы уничтожил Аллах — Нух (Ной) 
, Худ , Салих , Лут (Лот) , Шу‘айб (Иофор) и Муса (Моисей) Шаблон:Hqa4[1].
Коран завершает своё повествование об этих событиях некоторыми общими наблюдениями: миссии пророков одновременно сопровождаются каким-то значительным несчастьем [bi-l-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ], причиняющим страдание людям, которым они посылаются, чтобы пробудить их от их беспечности Шаблон:Hqa2. Но Аллах не позволяет их страданиям продолжать оставаться без дела и в конечном итоге заменяет их несчастье удачей, ведущей к общему процветанию Шаблон:Hqa2. Однако вместо того, чтобы повернуться к Аллаху с благодарностью, народ, к которому был послан пророк, вызывает на себя бедствие, из чего можно сделать вывод, что цикл несчастий, чередующийся с удачей, естественен и происходит во все времена. Отсюда они делают вывод, что то, что с ними случилось в ходе проповеди пророка, не имело причинно-следственной связи с миссией пророка Шаблон:Hqa2. Затем Аллах посылает своё наказание в тот момент, когда они убеждают себя в том, что случившееся с ними было естественным событием жизни, тем самым успокаивая себя ложным чувством безопасности Шаблон:Hqa2. По-видимому, это их полное пренебрежение к той истине, которую говорит Пророк, которая оправдывает их наказание, а по аналогии с этим и наказание будущих грешников, которые не учитывают пример их предшественников Шаблон:Hqa2.
Хотя Коран создаёт впечатление того, что большинство народов отвергало своих пророков, их лидеры выделяются Кораном для особой вины. Именно лидеры обществ, такие как городские или племенные советы [al-malaʾ], составляют самое большое препятствие для успеха миссии пророка Шаблон:Hqa2[2]. Так обстоит дело с историей Мусы и Фараона, где конфликт между пророками и нечестивой временной властью достигает своего апогея. Хотя есть и другие варианты конфликта между пророками и политической властью, история Мусы показала знамения после знамений Божьей силы — первые чудеса Шаблон:Hqa2 и поражение магов Фараона Шаблон:Hqa2; затем, по просьбе Фараона и его народа, Муса удалил язвы, которые Аллах послал на них Шаблон:Hqa2. Фараон и его люди, однако, настаивали на том, что Моисей был простым политиком, единственной целью которого было отогнать египтян от власти Шаблон:Hqa4[3]. Когда фараон и его люди нарушили свое обещание Моисею освободить детей Израиля (qv) из плена после того, как Моисей удалил язвы из Египта (qv), Бог окончательно уничтожил их, потому что "они отвергли наши ясные знаки (qv) и не обратили внимания на их "(q 7: 136, см. также пленники, власть).
Согласно описанию в q 7, история Моисея и Фараона дает более подробную демонстрацию динамических отношений между неприемлемым статус-кво и пророком-реформистом, чем обычно можно найти в рассказах других пророков. Однако общая тема среди всех рассказов о наказаниях, связанных с пророками, заключается в том, что люди из-за своих узких личных интересов ведут себя безрассудно, когда Бог дает им возможность самостоятельно реформировать себя. Это их безрассудное пренебрежение к учению Бога, которое представляет собой неблагодарное отвержение Бога (куфр) и оправдывает его вмешательство в форме страшного наказания.
Однако, учитывая неопределенность средств, которые Бог выбирает для наказания злых людей, таких как природные явления, вопрос, стоящий перед людьми, заключается в том, как отличить поистине природное бедствие от того, что является фактическим проявлением божественного суждения. Ответ, который дает Коран, — это человек пророка, и q 17:15: «Мы никогда не наказываем, пока не отправим посланника (q.v.)», предлагает ратифицировать это. Таким образом, когда пророк сталкивается с злом и бросает вызов своему народу последствиями греховного поведения (см. Грех, майор и минор), человеческие действия принимают нравственное измерение, тем самым создавая прочную основу для божественного суждения. Согласно Корану, только тогда, когда Бог посылает пророка, люди становятся морально ответственными перед Богом за свои действия. В противном случае их несправедливость была бы результатом простой халатности и, как обсуждалось выше, только безрассудное пренебрежение истиной, которая была передана Богом через пророка (см. Откровение и вдохновение), создает в глазах Корана моральное оправдание для наказание.