ар-Рафи‘

Шаблон:Автор статьи Ар-Ра́фиʿ (ар. ُاَلرَّافِع‎) — одно из имён Аллаха. В переводе на русский язык означает

,

Имя ар-Ра́фиʿ не упоминается в Коране в прямом смысле, но в нем, есть глагол рафаʿа (поднимать), от которого происходит данное имя. Ар-Ра́фиʿ часто упоминается вместе с именем аль-Хафид (الخافض - Принижающий), имеющим противоположный смысл.

Значение имени ар-Рафиʿ

سلسلة تبسيط أسماء الله الحسنى

Прекрасное имя Аллаха ар-Ра́фиʿ в широком смысле означает:

— Возвышающий.

Возвышающий уверовавших, которые заняты богослужением; удерживающий на высоте небо и облака. __________________________--

Тот, Кто принимает покаяния грешников и наделяет Своей милостью и благами, после их покаяния;

Скрывающий их вину, Прощающий;

Лишённый грубости, проявляющий сострадание и жалость ко всем созданиям в этой жизни и к некоторым из них в вечной жизни из числа приближенных Ему верующих;

Премного милосердный, добрый, благосклонный, заботливый;

То же, что и Милостивый (ар-Рахим). Образовано от слова «ра’фа», что значит «огромная милость». И «Милость» в отношении Аллаха – это Его Воля (аль-Ирада), направленная на одаривание благами тех из Его рабов, кого Он пожелает. Таким образом, значение имени относится к смыслам атрибута Аллаха Воля (аль-Ирада).

Стоит отметить то, что в Коране (9: 128) это слово также употребляется по отношению к пророку Мухаммаду. Однако в этом случае его значение не носит абсолютного характера и употребляется в человеческом значении.

Толкование имени ар-Рафиʿ

В Священном Коране сказано:

Напомни об Идрисе в этой Книге. Поистине, он праведником был - пророком, и возвысили Мы его в высокую обитель.

Люди в обществе невежества и безбожия, живут очень далеко от Аллаха, не соблюдают Его законов и запретов, не ценят бесчисленные блага милости, дарованные им. Пожалуй, слово невежество очень точно описывает состояние их бездумного бытия, нежелания размышлять, постигать и благодарить Бога.

На протяжении всей истории Аллах через Своих посланников передавал каждому народу Свой Закон, запреты и наставления. Так Господь призывал народы, жившие далеко от веры, избавиться от невежества и мракобесия, в котором они пребывали, и каждому человеку дал возможность выйти на праведный путь.

Посланники Аллаха были из того же народа, в котором они жили. Они всегда притягивали внимание общества своей высокой нравственностью, умом и чистой совестью. Как поясняется многократным рефреном в Коране, посланники - это люди, избранные Всевышним из того же народа, на которых Аллах возлагал особую миссию. Посланники разительным образом отличались от всех людей своего народа; Божественная мудрость даровалась им в особо высокой степени: они первыми прозревали и осознавали ясные знамения существования Аллаха. Они избирались Аллахом, дабы пробудить народ от сна неведения и вести его через Господнее Писание к высшей мудрости. Несомненно, все пророки были проявлениями Божественной мудрости, а исключительность их нравственного совершенства и крепости Имана являются доказательствами того, что они были превознесенными перед Аллахом в мудрости и вере.

Посланники, осознавшие существование и величие Творца всех миров, после принятия на себя пророческой миссии по воле Аллаха призывали свои народы жить согласно морали Корана и предупреждали их о муках в вечной жизни. И ничто не ослабило их веры и не заставило их свернуть с пути, ни тяжелые условия проповеднической миссии, в которых они находились, ни коварство, ни злоба народов, к которым они были посланы, ни угрозы расправы и убийства, которыми мунафики и безбожники старались заставить их замолчать. Нет, все эти трудности лишь укрепили их Иман и преданность Богу. Бывало и так, что народы принимали слова пророков, и говорили “да, мы уверовали и покорились Господней воле”, но в дни испытаний или сражений они покидали пророков, оставляя их одних и возвращались к прежней жизни, еще более неправедной, но и эти трудности никогда не сокрушили воли и веры посланников Аллаха. Они были верными рабами Аллаха, достойные Господних обителей благодати и самыми яркими их особенностями были абсолютная искренность, мужество и совершенная преданность Господней воле. И воздаянием за их искренность стала их избранность как на земле, так и в ином мире. Таково Господнее установление:

Это - Наш довод, что Мы даровали Ибрахиму против (неверия) его народа. Мы возвышаем степенями тех, кого Своим желанием сочтем. Господь твой, истинно, Мудр, Всезнающ! И даровали Мы ему Исхака и Йакуба и всех направили по верному пути. А прежде Мы стезю прямую Нуху указали. И из его потомства - Дауду, Сулейману и Ай'йюбу, Йусуфу, Мусе и Харуну. Так вознаграждаем Мы тех, кто вершит добро. И Закарию, и Йахйю, и Ису, и Ильйасу, Ведь они все - из праведных. И Исмаилу, Аль-Йасау, Йунусу и Луту. Их всех возвысили Мы над мирами. (Сура «Аль Ана`ам», 6:83-86).

Близкими по значению к ар-Рау́ф являются такие иена Аллаха как ар-Рахман (الرحمٰن - Милостивый), ар-Рахим (الرحيم - Милосердный), аль-Карим (الكريم - Великодушный), аль-Акрам (الأكرم - Самый великодушный).

Всевышний Аллах в Коране сказал:

Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному.
Кто благодарен, тот благодарен во благо себе. А если кто непризнателен, то ведь мой Господь — Богатый, Великодушный.

Шейх ‘Абд-ар-Рахман ас-Са‘ди сказал [Тафсир Са‘ди, т. 5, с. 621]:

Милостивый, Милосердный, Добродетельный, Великодушный, Щедрый, Сострадательный, Дарующий — эти имена обладают схожим смыслом, и каждое из них свидетельствует о том, что Господь обладает милостью, добротой, щедростью и великодушием. Его милосердие безгранично, Его дары щедры, а Его милость объемлет всё сущее в соответствии с божественной мудростью. Но значительная и самая славная часть её предназначена только для правоверных, поскольку Он сказал: «Моя милость объемлет всё сущее. Я предпишу её для тех, которые будут богобоязненны». Все блага и щедроты — результат Его милости, щедрости и великодушия, все прелести мирской и будущей жизней — тоже результат Его милости. 

Комментируя слова Всевышнего «Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал», Ибн Таймийя сказал [Маджму‘ аль-фатава, т. 16, с. 293–296; текст приводится с незначительными изменениями]:

Аллах сообщил, что великодушие является одним из Его качеств, и назвал Себя Самым великодушным после того, как сообщил о сотворении [мира и человека — Пер.]. Тем самым Господь дал понять, что оказывает милость творениям и позволяет им достичь славных целей. Всевышний также сказал: «…Который сотворил [всё сущее] и всему придал соразмерность, Который предопределил судьбу [творений] и указал путь». «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь». «…Который сотворил меня и ведёт прямым путём». Сотворение подразумевает начало, а великодушие — конец. В суре «Аль-Фатиха» вначале называется имя Господь миров, а потом — имена Милостивый, Милосердный. Слово «великодушие» объединяет в себе достоинства и добродетели. Оно не просто указывает на щедрость — щедрость лишь дополняет его смысл. И как доброе отношение к другим есть совершенство добродетели, так и великодушие есть изобилие щедрости. <…> Пречистый Аллах сообщил, что Он — Самый великодушный. Это слово употреблено в форме имени прилагательного в превосходной степени и с определённым артиклем, что указывает на то, что только Аллах заслуживает такой атрибут. Если бы перед ним не было определённого артикля, как если бы аят звучал وربك أكرم , то это не подчёркивало бы ограничение его смысла. Употребление определённого артикля указывает на то, что это имя относится только к Аллаху. Причём Аллах не сказал, что Он великодушнее кого-либо или чего-либо. Он употребил атрибут в самом широком смысле, ничем не ограничив его смысл. Это значит, что Его великодушие проявляется в наивысшей степени: оно не имеет предела и лишено всяких недостатков.