Обсуждение:Ночное бдение
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Бдительность - бодрствование ночью для религиозного обряда. В Коране есть несколько мест, где упоминается ночная молитва (q.v.). Термин, который стал использоваться для него в исламе, - тахаджуд, глагольное существительное (maṣdar) тахаджады. В одном месте в Коране используется императив этого глагола: «И в течение ночи исполняйте с ним бдение (тахаджад) (бихи, то есть с Кораном) (нафилатан, стр. 17:79). q 3: 113 мы находим ссылку на людей Книги (qv), которые выполняют этот обряд: «Они не все одинаковы, среди людей Книги есть устойчивое сообщество (умматун кайматун), которое читает знаки (qv ) Бога в ночное время, простирающиеся сами по себе »(см. поклонение и прострации). Вероятно, христиане имеют в виду (см. христиане и христианство) как влияние от византийского православного христианства, от монофизитской Эфиопии (см. абиссиния) или от несторианских христиан в аль-Ḥире чтобы присутствовать в Аравии седьмого века. Священники и монахи положительно упоминаются в Коране (q 5:82, но ср., с 9:31, 34, см. монашество и монахи) и, вероятно, были известны Мухаммаду. своей миссии Муψаммад практиковал ночную молитву (см. q 73: 1-4, «O enfold один, встать [в молитве] ночью, за исключением небольшой его части, половины или, скорее, меньше или, скорее, более, и читать Коран с точностью [tartīlan] »), хотя ночное бдение никогда не было предписанным обрядом для его последователей (см. прочтение qur'ān; ритуал и qur'ān). Также в другом раннем мекканском стихе (см. Стихи, мекка, хронология и qur'ān) к самому Муψамаду обращается: «И упоминайте имя своего господина (qv) утром (qv) и вечером (qv) и в ночь прогнать себя перед ним и восхвалять (qv) ему живую ночь »(см. 76: 25f, см. день, время, день и ночь, воспоминание, басмала); «И исполняйте халат на обоих концах дня и на станциях (зулафан) ночи» (q 11: 114). В конце концов к нему присоединились благочестивые последователи (q 73:20). Праведный сон (q.v.) мало и молиться ночью, говорит Коран (q 51: 15f.). В Медине (qv), когда Мухаммад и те, кто следил за ним в ночных бдениях, не могли молиться ночью, потому что обстоятельства изменились, ему было предоставлено разрешение от него: «Ваш господин знает, что вы стоите (в молитве) почти две трети ночи ... и вечеринка тех, кто с тобой .... Он знает, что вы не будете считать это точно, поэтому он смягчился. Так читайте Коран, что может быть удобно; он знает, что некоторые из вас будут больны, а другие пересекают землю, ищущую щедрость Бога, а другие стремятся на пути к Богу (см. ). Поэтому читайте, что удобно »(q 73:20).
Одна ночь особенно упоминается в Коране, Ночь власти (или, лучше, «измерение», лайлат аль-кадр, см. Вагтендонк, Пост, 83f, Вэньсинк, Арабский новый год, 1-13, см. Ночь власть), древняя аравийская новогодняя ночь (стр. 97: 1-5). Неизвестно, каким образом эта ночь была отмечена во времена Мухаммада, но в последующие поколения в ней проводились бдения в ночь начала откровения Корана Пророку (см. ) , Хотя бдения - это не коммунальное обязательство, и нет времени для благочестивой практики длительного пребывания в мечети (i'tikāf, то есть отступления в мечеть в течение определенного периода времени, включая ночи, и не выход за пределы исполнения естественных функций и омовений, ср. Буске, Итифаф), такие расширенные бродячие отступления особенно популярны в последние десять дней Раманана (qv). |
Vigil — Wakefulness at night for religious observance. There are a number of places in the Qurʾān where night prayer (q.v.) is mentioned. The term which came to be used for it in Islam is tahajjud, the verbal noun (maṣdar) of tahajjada. In one place in the Qurʾān the imperative of this verb is used: "And in a part of the night, perform a vigil (tahajjad) with it (bihi, i.e. with the Qurʾān) voluntarily (nāfilatan, q 17:79). In q 3:113 we ¶ find a reference to the People of the Book (q.v.) who perform this rite: «They are not all alike; among the People of the Book is a steadfast community (ummatun qāʾimatun) that recites the signs (q.v.) of God during the night, prostrating themselves» (see bowing and prostration). Probably Christians are meant (see christians and christianity) as influence from Byzantine orthodox Christianity, from monophysite Ethiopia (see abyssinia) or from Nestorian Christians in al-Ḥīra appears to have been present in seventh-century Arabia. Priests and monks are positively mentioned in the Qurʾān (q 5:82; but cf. 9:31, 34; see monasticism and monks), and were likely known to Muḥammad. From the beginning of his mission Muḥammad practiced nightly prayer (cf. q 73:1-4, «O enfolded one, stand up [in prayer] during the night, except a small portion of it, the half or rather less, or rather more, and recite the Qurʾān with accuracy [ tartīlan]»), although nightly vigil was never a prescribed rite for his followers (see recitation of the qurʾān; ritual and the qurʾān). Also in another early Meccan verse (see verses; mecca; chronology and the qurʾān) it is Muḥammad himself who is addressed: «And mention the name of your lord (q.v.) in the morning (q.v.) and in the evening (q.v.) and in the night prostrate yourself before him and praise (q.v.) him the live-long night» (q 76:25f.; see day, times of; day and night; remembrance; basmala); «And perform the ṣalāt at both ends of the day and in the stations (zulafan) of the night» (q 11:114). Eventually, pious followers joined him (q 73:20). The righteous sleep (q.v.) little and pray at night, says the Qurʾān (q 51:15f.). In Medina (q.v.), when Muḥammad and those who followed him in night-vigils were not in a position to pray at night because circumstances had changed, he was granted dispensation from it: «Your lord knows that ¶ you stand (in prayer) nearly two-thirds of the night… and a party of those with you…. He knows that you will not count it precisely, so he has relented towards you. So recite of the Qurʾān what may be convenient; he knows that some of you will be sick and others are traversing the land seeking the bounty of God and others striving in the way of God (see path or way; jihād; fighting; grace; blessing;journey; illness and health). So recite of it what is convenient» (q 73:20).
One night is especially mentioned in the Qurʾān, the Night of Power (or, better, «measuring-out»; laylat al-qadr; see Wagtendonk, Fasting, 83f.; Wensinck, Arabic new year, 1-13; see night of power), an ancient Arabian new-year’s night (q 97:1-5). It is not known in which way this night was celebrated in Muḥammad’s time but later generations held vigils in it as the night of the beginning of the revelation of the Qurʾān to the Prophet (see revelation and inspiration; pre-islamic arabia and the qurʾān). Although vigils are not a communal obligation, and there is no set time for the pious practice of a protracted stay in a mosque (iʿtikāf, i.e. retreating to a mosque for a specified period of time, including nights, and not leaving except for the performance of natural functions and ablutions; cf. Bousquet, Iʿtikāf), such extended retreat vigils are particularly popular in the last ten days of Ramaḍān (q.v.). |
- Primary
- Ibn Abī l-Dunyā, al-Tahajjud wa-qiyām al-layl, ed. M. ʿAbd al-Ḥamīd M. al-Saʿdānī, Cairo 1994
- Secondary
- T. Andrae, Der Ursprung des Islams und das Christentum, Uppsala 1926
- id., Zuhd und Moenchtum. Zur Frage von den Bezeihungen zwischen Christentum und Islam, in Monde oriental 25 (1931), 296—327
- S.A. Ashraf, The inner meaning of the Islamic rites. Prayer, pilgrimage, ¶ fasting, jihād, in S.Ḥ. Nasr (ed.), Islamic spirituality. Foundations, London 1987, 111-30
- C. Bell, Ritual theory, ritual practice, Oxford 1992
- G.H. Bousquet, Iʿtikāf, in ei2, iv, 280
- I.K.A. Howard, Some aspects of the pagan Arab background to Islamic ritual, in Bulletin of the British Association of Orientalists 10 (1978), 41-8
- Muṣḥaf al-tahajjud. An edition of the Qur’an for night prayers, in Journal of qurʾanic studies 1 (1999), 158-61
- Wagtendonk, Fasting
- A.J. Wensinck, Arabic new year and the feast of tabernacles [in Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen te Amsterdam], Amsterdam 1925.