Обсуждение:Опьяняющий напиток
Encyclopaedia of the Qurʾān / Wine
| Вино - Насыщенный напиток из ферментированного винограда или других веществ. Наиболее распространенным словом для вина в Коране является хамр, термин, преобладающий в ранних арабских стихах, хотя арабы полуострова обычно пили набид, бродильный напиток, сделанный, например, из ячменя, меда, пишется или разных видов пальм. Хотя климат и география большей части «Аравии» не подходят для производства вина, части Йемена, а также такие области, как Медина и Шайф, имели бы необходимые условия для выращивания винограда. Вино также было импортировано из Сирии и Ирака, особенно через посредство еврейской и христианской общин на полуострове (арабский хамр может происходить из сиро-арамейской ḥamrā).
Qur'ānic khamr отмечает как земные, так и райские винтажи (см. Еду и питье, рай). В отличие от более поздних исламских экзегетов (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый), который предоставил ограниченный набор ссылок на вино, чтобы поддержать его строгий запрет, Коран выражает очень тонкое и в значительной степени амбивалентное отношение к этому напитку и его последствиям (см. Интоксиканты; закон и qur'ān). Хамр связан с азартными играми (qv) и определяется как источник как греха, так и пользы (q 2: 219, см. Грех, майор и минор), азартные игры, идолопоклонство (см. Идолы и образы, многобожие и атеизм) qv) и помечены мерзостью (q 5: 90-1). Мечты Иосифа (см. Мечты и сон) в тюрьме ¶ показывают хамр (q 12:36, 41) и обитатели райского наслаждения в реках вина (см. 47:15, см. McAuliffe, Wines). В дополнение к хамрам сакар появляется как враждебный земной опьяняющий (см. Q 4:43), который подрывает молитву (qv), но также служит божественным даром (q 16: 66-9, см. Дарение и дарение), знак (āya, см. знаки) для тех, кто понимает (см. интеллект, знание и обучение). Также упоминается рахик, самые чистые, самые прекрасные небесные вина (д. 83:25) и небесный кубок (см. Чашки и сосуды) с жидкостью из чистой весны (маин), полностью отражающей ее земной аналог, но его способность к опьянению (q 37:45, 56: 18-19). На протяжении более коротких сур (qv) Корана хаотическое, опьяненное безумие, которое знаменует день суждения (см. Последнее суждение), резко контрастирует с спокойным, совершенным садом покоя (см. Сады), где праведные впитывают столько вина, сколько они без пьяных эффектов. Это напряжение между реальным и идеальным может также объясняться трезвыми изображениями Корана Ноа (qv) и Лот (qv), людьми, слишком знакомыми с удовольствиями лозы в их еврейском и христианском контексте (см. Евреи и иудаизм, христиане и христианство), но столпы воздержания (qv) в исламском откровении (см. откровение и вдохновение, писание и qur'ān), где их действия должны соответствовать целостности сообщения, которое они несут. Даже слуги Бога (см. Слуга, поклонение) могут стать жертвами земных соблазнов вина. Частный подход Корана к вину был разрешен ранними экзегетами, которые определили исторический «случай», на котором Бог открыл каждый винный проток (см. Случаи откровения). Изучая такие отрывки последовательно, комментаторы qur'ānic отметили постепенное снижение толерантности к потреблению вина (см. Отмену, запрещенную, законную и незаконную). Аль-¶ Ṭabarī (д. 310/923; Tafsīr, v, 58) записывает, как Бог позволил людям наслаждаться его даром, пока они не оказались неспособными выпить ответственно. После серии таких зверств, как дядя Пророка, искалечивая верблюд Али в припадке пьянства, Бог, наконец, запретил вино. Хотя школы права Сунни и Шии утверждают запрет на вино (позиция, которая критикует доисламскую, либертиновскую позицию, видит возраст невежества, предрелизийскую арабию и куран), разногласия по поводу того, что составляет «вино», или же само вещество или только его последствия запрещены, могут быть обнаружены в юридических дискуссиях вокруг этого напитка. Например, ханафиты отмечают, что, поскольку Коран только осуждает хамр, запрет хамра не должен распространяться на другие алкогольные напитки. Вопреки этому мнению, мнение большинства подчеркивает потенциал напитка для опьянения сверх его состава и запрещает прием любого количества жидкости, если он вызывает (или может потенциально вызвать), чтобы стать пьяным. Закон распространяется также далеко не просто на то, чтобы включать производство и продажу алкогольных напитков под наказанием (см. Границы и предписания, наказание и наказание). Несмотря на его запрет, вино становится излюбленной метафорой мистиков (см. «Шуфизм и куран»), которые используют двойственность Корана в отношении этой мощной субстанции, чтобы смутить границы, отделяющие трезвость от опьянения, законные от незаконного человека от божественного и, в конечном счете, реального от идеала. |
Wine — Intoxicating beverage made from fermented grapes or other substances. The most common word for wine in the Qurʾān is khamr, a term prevalent in early Arabic poetry, although the Arabs of the peninsula customarily drank nabīdh, a fermented beverage made, for example, from barley, honey, spelt or different kinds of palms. While the climate and geography of much of « Arabia» is not suitable for wine production, parts of the Yemen, as well as areas such as Medina and Ṭāʾif, would have had the necessary conditions for the cultivation of grapes. Wine was also imported from Syria and Iraq, particularly through the agency of the Jewish and Christian communities in the peninsula (the Arabic khamr may derive from the Syro-Aramaic ḥamrā).
The qurʾānic khamr marks both earthly and paradisiacal vintages (see food and drink; paradise). Unlike later Islamic exegetes (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval), who privileged a limited set of wine references to support its strict prohibition, the Qurʾān expresses a highly nuanced and largely ambivalent attitude towards this beverage and its effects (see intoxicants; law and the qurʾān). Khamr is linked with gambling (q.v.) and identified as a source of both sin and profit (q 2:219; see sin, major and minor), with gambling, idol worship (see idols and images; polytheism and atheism) and divination (q.v.) arrows, and labeled an abomination (q 5:90-1). Joseph’s dreams (see dreams and sleep) in prison ¶ feature khamr (q 12:36, 41), and dwellers of paradise delight in rivers of wine (q 47:15; see McAuliffe, Wines). In addition to khamr, sakar appears as an inimical earthly intoxicant (cf. q 4:43) that undermines prayer (q.v.) but also serves as a divine gift (q 16:66-9; see gift and gift-giving), a sign (āya; see signs) for those who understand (see intellect; knowledge and learning). Also mentioned is raḥīq, the purest, most excellent of heavenly wines (q 83:25) and a celestial goblet (see cups and vessels) with liquid from a pure spring(maʿīn) mirroring its earthly counterpart in every way but its ability to intoxicate (q 37:45; 56:18-19). Throughout the shorter sūras (q.v.) of the Qurʾān, a chaotic, intoxicated madness that marks the day of judgment (see last judgment) contrasts sharply with the tranquil, perfected garden of repose (see gardens), where righteous ones imbibe as much wine as they please without the drunken effects. This tension between the real and the ideal may also account for the Qurʾān’s sober portrayals of Noah (q.v.) and Lot (q.v.), men all too familiar with the pleasures of the vine in their Jewish and Christian contexts (see jews and judaism; christians and christianity) but pillars of abstinence (q.v.) in the Islamic revelation (see revelation and inspiration; scripture and the qurʾān), where their actions must match the integrity of the message they bear. Even servants of God (see servant; worship) may fall prey to wine’s earthly enticements. The Qurʾān’s ambivalent treatment of wine was resolved by early exegetes, who determined the historical «occasion» upon which God revealed each wine passage (see occasions of revelation). By examining such passages sequentially, qurʾānic commentators noted a gradual diminution in tolerance toward wine consumption (see abrogation; forbidden; lawful and unlawful). Al-¶ Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, v, 58) records how God allowed humans to enjoy his gift until they proved incapable of drinking responsibly. After a series of such atrocities, like the Prophet’s uncle mutilating ʿAlī's camel in a fit of drunkenness, God finally prohibited wine. While both Sunnī and Shīʿī schools of law assert the prohibition of wine (a position that critiques the pre-Islamic, libertine position; see age of ignorance; pre-islamic arabia and the qurʾān), dissensions over what constitutes "wine, " or whether the substance itself or only its effects are prohibited, can be detected in legal discussions surrounding this beverage. The Ḥanafīs, for example, note that since the Qurʾān only condemns khamr, the prohibition of khamr should not extend to other alcoholic beverages. Contrary to this view, the majority opinion emphasizes a drink’s potential to intoxicate over and above its composition and forbids intake of any amount of liquid if it causes (or may potentially cause) one to become drunk. The law extends well beyond mere con-sumption to include the production and sale of alcoholic beverages under penalty of punishment (see boundaries and precepts; chastisement and punishment). Despite its prohibition, wine becomes a favorite metaphor of mystics (see ṣūfism and the qurʾān), who exploit the Qurʾān’s ambivalence towards this potent substance to confuse the boundaries that separate sobriety from intoxication, licit from illicit, human from divine and, ultimately, real from ideal. |
Primary:
- Ibn Qutayba, Abū Muḥammad ʿAbdallāh b. Muslim al-Dīnawarī, Ashriba, ed. Y.M. al-Sawwās, Beirut 1998
- Rāzī, Tafsīr
- Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir
Secondary:
- A.J. Arberry, The mystical poems of Ibn al-Fāriḍ, Dublin 1956
- Goldziher, ms
- R.S. ¶ Hattox, Coffee and coffeehouses, Seattle 1985
- P. Heine, Nabīdh, in ei 2 , vii, 840
- K.M. Kueny, The rhetoric of sobriety. Wine in early Islam, Albany 2001
- J.D. McAuliffe, The wines of earth and paradise.
- Qurʾānic proscriptions and promises, in R.M. Savory and D.A. Agius (eds.), Logos islamikos. Studia islamica in honorem Georgii Michaelis Wickens, Toronto 1984, 159-74
- F. Rosenthal, Gambling in Islam, Leiden 1975
- A.J. Wensinck and J. Sadan, Khamr, in ei 2 , iv, 994-7
Encyclopaedia of the Qurʾān / Intoxicants
| Интоксикация - вещества, обычно содержащие алкоголь, потребление которых вызывает состояние опьянения. Хотя исламское право включает в себя опиаты, наркотики и другие наркотики под категорией «интоксиканты», терминология qur'ānic ¶ ограничивается условиями для сильного напитка: сакар (q 16:67, ср. Сукара, «пьяный», в q 22: 2 , 4:43); raḥīq (вино праведных в раю, д. 83:25, но в Коране подчеркивается, что содержимое чаш райских не приведет к головным болям или безумию [lā yunzifūna, q 56:19, ср., 37:47]). ; и наиболее часто подтвержденный термин, аль-Кахамр (лит. «вино»), упоминается шесть раз в разных контекстах. Исламская юриспруденция обычно рассматривает использование qur'ānic этого термина - особенно в q 2: 219 и 5: 90-1 - для обозначения интоксикантов вообще, а не только для вина. Через интерпретационный метод аналогии (qiyās) слово al-khamr принято понимать как каждый интоксикант (аль-мускир). Одна из причин, почему слово аль-хамр используется как qur'ānic terminus technicus для всех интоксикантов, заключается в близости Корана к семитской и, в более общем плане, средиземноморской культурной области, где вино (аль-khamr) было и основным опьяняющим, и важный элемент христианской литургии. Это можно увидеть в текстовых доказательствах самого Корана, например. в q 12 «Иосиф» (Сурат Юсуф), где говорится, что один из двух заключенных, оставшихся в живых, выльет вино для своего господина, чтобы выпить (q 12:41, см. джозеф). Контекст этого стиха указывает на то, что «вино» может быть понято в кросс-культурной интерпретации как символ жизни Диониса, поскольку заключенный просто мечтал о том, чтобы он отгонял вино из винограда (см. 12:36), значение о его мечте, что он выживет (см. мечты и сон). И символическая, и буквальная интерпретация была предложена для куранских образов, таких как «и речные вина, вкусные для пьющих» в раю (q.v .; alanda), упомянутый в п. 47:15. В Коране говорится об акте питья вина и других напитков из бокалов в раю в рамках развитого контекста «материальной культуры». Диваны, места, бокалы, набитые до края, «откуда они не болят головой и не безумие» (q 56:19), тела, украшенные драгоценностями, разговоры жителей рая: все это описывает куранский идеал красота (qv) и совершенное существование.
Тем не менее, в то время как мусульманские мистики (см. Ṣūfism и qur'ān) пели песни, прославляющие божественное вино, которое не опьяняет, исламские богословы и юристы так же горячо осуждали земное вино, которое делает , Например, аль-Замахшари (d. 538/1144, Кашхаф, i, 261), в своем определении ферментации как та, которая приводит к превращению жидкости в опьяняющее вещество, расширяет qur'ānic запрет хамра на включение «все напитки, которые имеют опьяняющий эффект »(« ... wa-'inda akthar al-fuqahā' huwa ḥarām ka-l-khamr wa-kadhālika kull mā askara min kull sharāb »). Два отрывка являются основополагающими для запрета на курение интоксикантов (аль-камр): q 2: 219 говорит: «Они спрашивают вас о сильных напитках и азартных играх. Скажи: в обоих есть великий грех и какая-то полезность для людей; но грех их больше, чем их полезность ... »и q 5: 90-1:« О вы, которые уверовали! Сильные напитки и азартные игры и идолы и предсказание стрел являются лишь позором сатаны ручной работы. Оставьте его в стороне, чтобы вы могли добиться успеха. Сатана стремится только бросить между вами вражду и ненависть с помощью сильного напитка и азартных игр и превратить вас в воспоминание о Боге и его поклонении. Вы это сделаете? » Исламская юриспруденция, как правило, под-¶ означает, что куранский запрет на интоксиканты развивается поэтапно. Комментаторы Корана регулярно заявляют (см., Например, Замахшари, Кашшаф, 260, Шабуни, Тафсир, i, 270), что между откровением q 2: 219 и q 5: 90-1, q 4:43, что запрещает исполняемая молитва (qv) в пьяном состоянии, была произнесена (см. ). Этот стих гласит: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны (сукара), пока не узнаете то, что произносите ... »Поэтому q 5: 90-1 считается окончательным и окончательным запретом опьянения Кораном. Этимология слова аль-Кахамр разъясняет точный характер интоксикантов. Лингвист аль-Заджадж (д. 311/923, Лисан аль-Араб, с.в.хх-м-р) определяет аль-хамр как та, которая охватывает ум (ма-сатара-лала-лак). Аль-Заджадж также добавляет, что родственный химар означает «завесу женщины», потому что это то, что покрывает женскую голову. Современный ученый Мухаммад Али аль-Шабуни повторяет это определение хамра (li-annahā tastur al-'qq). Понятие «покрытие ума» понимается метафорически как искажение разума. Исламское законодательство и юриспруденция делают этот факт одним из основополагающих в запрещении интоксикантов, наркотиков и всего, что опьяняет тело или ум. В книгах исламской традиции алкоголь называется «матерью всех зол» (umm al-khabā'ith). Исламское право в соответствии с соответствующими кураническими стихами и различными шадитами (например, аль-хамрам махамара аль-'агл) строго запрещает всякую связь с алкоголем, наркотиками и интоксикантами в целом, такими как торговля людьми, производство, использование в качестве лекарств, получение прибыли , и т.д. Наконец, следует упомянуть о мистических комментариях Корана, в которых говорится, что пьянство, вызванное хамром, - это всего лишь одно из видов пьянства (сукр). ¶ Эти комментарии (например, аль-Бурусави, Тафсир, я, 341) указывают на нематериальные формы опьянения, которые могут воспламенить сердце и душу (sukr al-qulūb wa-l-arwāḥ, см. Сердце). |
Intoxicants — Substances, generally containing alcohol, the consumption of which causes a state of inebriation. Although Islamic law includes opiates, narcotics and other drugs under the category of "intoxicants, " the qurʾānic ¶ terminology is limited to terms for strong drink: sakar (q 16:67; cf. sukārā, "drunken, " in q 22:2; 4:43); raḥīq (the wine of the righteous in paradise, q 83:25; but the Qurʾān emphasizes that the contents of the cups of paradise will not result in headaches or madness [lā yunzifūna, q 56:19; cf. 37:47]); and the most often attestated term, al- khamr (lit. «wine»), mentioned six times in various contexts. Islamic jurisprudence ordinarily considers the qurʾānic usage of this term — particularly in q 2:219 and 5:90-1 — to refer to intoxicants in general, and not solely to wine. Through the interpretative method of analogy(qiyās), the word al-khamr is taken to mean every intoxicant (al- muskir). One of the reasons why the word al-khamr is used as the qurʾānic terminus technicus for all intoxicants lies in the Qurʾān’s proximity to the Semitic and, more generally, the Mediterranean cultural region where wine (al-khamr) was both the main intoxicant and an important element of Christian liturgy (see christians and christianity). This can be seen in the textual evidence of the Qurʾān itself, e.g. in q 12 «Joseph» (Sūrat Yūsuf), where it is stated that one of the two prisoners to remain alive would pour out wine for his lord to drink (q 12:41; see joseph). The context of this verse indicates that «wine» may be understood, in a cross-cultural interpretation, as the Dionysian symbol of life, for the prisoner had just dreamt that he had distilled wine from grapes (q 12:36), the meaning of his dream being that he would survive (see dreams and sleep). Both symbolic and literal interpretation has been offered for qurʾānic imagery such as «and rivers of wine delicious to the drinkers» in paradise (q.v.; al- janna; see also garden), mentioned in q 47:15. The Qurʾān speaks about the act of drinking wine and other drinks from goblets (see cups and vessels) in paradise within an elaborated context of ¶ material culture. Divans, seats, goblets filled to the brink, «wherefrom they get no aching of the head nor any madness» (q 56:19), bodies decorated with jewelry, the conversations of the inhabitants of paradise: all this describes a qurʾānic ideal of beauty (q.v.) and perfected existence (see also material culture and the qurʾān; furniture and furnishings; instruments).
Yet, while Muslim mystics (see ṣūfism and the qurʾān) sang songs glorifying the divine wine that does not intoxicate, Islamic theologians and jurists (see theology and the qurʾān; law and the qurʾān) condemned, just as fervently, the earthly wine that does. For example, al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashhāf, i, 261), in his identification of fermentation as that which leads to the transformation of a liquid into an intoxicating substance, extends the qurʾānic prohibition of khamr to include «all drinks that have an intoxicating effect» («…wa-ʿinda akthar al-fuqahāʾ huwa ḥarām ka-l-khamr wa-kadhālika kull mā askara min kull sharāb»). Two passages are fundamental for the qurʾānic prohibition of intoxicants (al-khamr): q 2:219 says: «They question you about strong drink and games of chance (see gambling). Say: in both is great sin, and some utility for men; but the sin of them is greater than their usefulness…» and q 5:90-1, «O you who believe! Strong drink and games of chance and idols (see idols and images) and divining arrows (see divination; foretelling) are only an infamy of Satan’s (see devil) handwork. Leave it aside in order that you may succeed. Satan seeks only to cast among you enmity and hatred by means of strong drink and games of chance, and turn you from remembrance of God and from [his] worship. Will you then have done?» Islamic jurisprudence generally under-¶ stands the qurʾānic ban of intoxicants to have developed in stages. Commentators of the Qurʾān regularly claim (cf. e.g. Zamakhsharī, Kashshāf, i, 260; Ṣābūnī, Tafsīr, i, 270) that between the revelation of q 2:219 and q 5:90-1, q 4:43, which forbids performing prayer (q.v.) in a drunken state, was pronounced (see occasions of revelation; chronology and the qurʾān). This verse reads as follows: «O you who believe! Do not draw near to prayer when you are drunken (sukārā), till you know that which you utter…» Therefore, q 5:90-1 is considered to be the conclusive and final ban of intoxicants by the Qurʾān.
|
Primary:
- Bukhārī, Ṣaḥīḥ, Cairo 1958
- id., Les traditions islamiques, trans. O. Houdas, iv, 34-40
- al-Burūsāwī, Ismāʿīl Ḥaqqī, Tafsīr rūḥ al-bayān, 10 vols., Beirut 1405/1985
- Ibn Abī l-Dunyā, Kitāb Dhamm al-muskir, ed. M.Y. Shuʿayb, Amman 1998
- Lisān al-ʿArab, Beirut 1955-6
- Y. al-Qaraḍāwī, al-Ḥalāl wa-l-ḥarām fī l-Islām, Beirut 1373/1973
- M.ʿA. al-Ṣābūnī, Tafsīr āyāt al-aḥkām, 2 vols., Beirut 1391/1971
- Shawkānī, Tafsīr, 5 vols., Beirut 1403/1983
- Zamakhsharī, Kashshāf, ed. M.Ḥ. Aḥmad, 4 vols., Beirut 1407/1987
Secondary:
- A.S. Fulton, Fīrūzābādī's ‘wine-list,’ in bsoas 12 (1948), 579-85
- P. Heine, Nabīdh, in ei2, vii, 840
- id., Weinstudien, Wiesbaden 1982
- J.D. McAuliffe, The wines of earth and paradise. Qurʾānic proscriptions and promises, in R. Savory and D. Agius (eds.), Papers in medieval studies. vi. Logos islamikos. Studia islamica in honorem Georgii Michaelis Wickens, Toronto 1984, 159-74
- A. Rippin and J. Knappert (eds. and trans.), Textual sources for the study of Islam, Manchester 1986, 72-4 (from Bukhārī's Ṣaḥīḥ)
- J. Sadan, Khamr. ii. As a product, in ei2, iv, 997-8
- id., Mashrūbāt, in ei2, vi, 720-3
- A.J. Wensinck, Khamr, in ei2, iv, 994-7
- id., Wine in Islam, in mw 18 (1928), 365-74