Обсуждение:Жадность
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Аварич (661 слов)
Жадность или жадность. Аварис — многогранный порошок, который играет важную роль в исламской оценке человеческой природы и поведения. Несмотря на существование синонимов, основным термином для порока является бухль. Скупой является бахилом (с редкой формой бахила), множественным бухала (и реже буххалом). Преобладающая роль, которую несет в себе алчность, является лишь параллелью важности щедрости, которая долгое время считалась первичной социальной добродетелью арабов ещё до появления ислама. И в Коране, и в ḥadīth есть что сказать о скупости. Коранские стихи, как Меккан, так и Мединан (см. Хронологию), спорят в пользу щедрости и предоставления милостыни и выступают против представления о том, что нужно накопить свое богатство. Достаточно двух примеров. q 3: 180 ясно сказано: "Но что касается тех, кто беззастенчиво (алладхина ябхалуна) с щедростью, которую дал им Бог, не позволяйте им полагать, что это лучше для них; скорее для них это хуже; что они были беззаботно с (mā bakhilū bihi), они повесились бы на шею в день воскресения" (см. ). q 92: 5-11 также говорит: "Что касается того, кто дает, богобоязнен и свидетельствует о лучшем; мы наверняка сделаем для него путь к блаженству. Но что касается того, кто является скрягой (человек бахила), а сам является достаточным и отрицает то, что хорошо, мы, безусловно, облегчим его путь к нищете. Его богатство не поможет ему, когда он погибнет ". Коранские увещевания должны рассматриваться наряду с многочисленными шахами Пророка, в которых авария играет важную роль. Там жадность занимает свое место в саду пороков, сидящих рядом, среди прочих, лень и трусость. Пророк искал защиту Бога от этих пороков, тщательно перечислив их один за другим. Avarice также превращается в инструмент, который может позволить выработку пресловутых конструкций. Это становится, например, одним из деревьев ада (q.v.), ветви которого висят над миром, и тот, кто захватывает одну из ветвей, будет вести эту ветвь к адскому огню. Пророк даже спросил, есть ли болезнь хуже, чем жадность. Не должно быть неожиданностью то, что он объявил: «Невежественное (джахил, грубое слово, подразумевающее незнание ислама, см. Возраст невежества), щедрый человек более возлюблен перед Богом, чем жадный поклонник». Несмотря на эти различные доносы, скряга занимает особое место в арабо-исламской культурной сфере. Анекдотические произведения — такие, как возлюбленный Китаб аль-Бухала аль-Джали (д. 255/869) или работа одного и того же звания аль-Хашиба аль-Багдади (d. 463/1071) — свидетельствуют о том, что скряга — это тип персонажа, который может стать предметом анекдотов. Таким образом, он или она (есть женщины-скряги) свидетельствуют об одном аспекте жадности, которая почти лишена какого-либо религиозного значения. Здесь алчность становится крупным игроком в культурной игре гостеприимства, в которой гость царит в высшей степени. Тем не менее, религиозные предписания с их сопутствующим моральным отвращением означают, что скряга как анекдотический тип не столь людственна, как его анекдотические кузены, такие как незваные гости. Здесь важную роль играют синонимы жадности (bukhl), направляющие понятие к области корысти (ḥirṣ) или более интенсивное и обобщенное состояние жадности (shuḥḥ), а также незначительность или подлость (lu’m). См. Также добродетели и пороки. |
Avarice (661 words)
Greed or cupidity. Avarice is a multi-faceted vice that plays an important role in the Islamic assessment of human nature and behavior. Despite the existence of synonyms, the primary term for the vice is bukhl. The miser is a bakhīl (with the rare form of bākhil), plural bukhalāʾ (and more rarely bukhkhāl). The pre-eminent role that avarice holds is but a counterpart to the importance of generosity, long considered a primary social virtue by the Arabs, even before the advent of Islam. Both the Qurʾān and the ḥadīth have much to say about avarice. Qurʾānic verses, both Meccan and Medinan (see chronology ), argue in favor of generosity and the giving of alms as well (see alms-giving) and oppose the notion that one should accumulate one’s wealth. Two examples will suffice. q 3:180 lays this out clearly: «But as for those who are niggardly (alladhīna yabkhalūna) with the bounty God has given them, do not let them suppose it is better for them; rather it is worse for them; that which they were niggardly with (mā bakhilū bihi) they will have hung about their necks on the resurrection day» (see last judgment). q 92:5-11 also says, «As for him who gives, is god-fearing and testifies to the best; we will certainly make the path to bliss smooth for him. But as for him who is a miser (man bakhila), and self sufficient and denies what is good, we will certainly ease his way to misery. His wealth will not avail him when he perishes.» Qurʾānic exhortations must be seen alongside the numerous ḥadīth of the Prophet in which avarice plays an important role. There, avarice takes its place in the garden of vices, sitting side by side with, among others, laziness and cowardice. The Prophet sought God’s protection from these vices, carefully enumerating ¶ them one after another. Avarice is also transformed into a tool that can permit the elaboration of proverbial constructions. It becomes, for example, one of the trees of hell, the branches of which hang over the world and whoever grabs one of the branches will be led by this branch to hellfire. The Prophet even asked if there was a disease worse than avarice. It should not be a surprise then that he declared, «An ignorant (jāhil, a loaded word implying ignorance of Islam; see ) generous man is more beloved to God than an avaricious worshipper.» Despite these various denunciations, the miser has a special place in the Arab-Islamic cultural sphere. Anecdotal works — like the much-beloved Kitāb al-Bukhalāʾ of al-Jāḥiẓ (d. 255/869) or the work of the same title by al-Khaṭīb al-Baghdādī (d. 463/1071) — testify to the fact that the miser is a character type who can become the subject of anecdotes. As such he or she (there are female misers) testifies to an aspect of avarice that is almost denuded of any religious significance. Here, avarice becomes a major player in a cultural game of hospitality in which the guest reigns supreme. Nevertheless, the religious injunctions with their concomitant moral repugnance mean that the miser as anecdotal type is not as ludic as his anecdotal cousins, such as uninvited guests. The synonyms for avarice (bukhl) play an important role here, directing the concept towards the area of covetousness (ḥirṣ) or a more intense and generalized state of avarice (shuḥḥ), as well as lowness or meanness (luʾm). See also virtues and vices . |
- Jāḥiẓ, Kitāb al-Bukhalāʾ, ed. Ṭ. al-Ḥājirī, Cairo 1971
- al-Khaṭīb al-Baghdādī, Kitāb al-Bukhalāʾ, ed. A. Maṭlūb, K. al-Ḥadīthī and A. al-Qaysī, ¶ Baghdad 1964
- F. Malti-Douglas, Structures of avarice. The bukhalāʾ in medieval Arabic literature, Leiden 1985
- id., Structure and organization in a monographic adab work. al-Taṭfīl of al-Khaṭīb al-Baghdādī, in jnes 40 (1981), 227-45