Развитие текста Корана
| Развитие текста Корана |
| по-арабски: تطور كتابة المصحف الشريف |
| теги: - |
| ключевые слова: развитие арабской письменности |
| см. также: запись текста Корана: собирание, кодификация, консонантная основа, подлинность; арабское письмо |
Разви́тие те́кста Кора́на (ар. تطور كتابة المصحف الشريف) включает в себя внедрение в консонантную основу текста Корана огласовок, диакритических знаков, других знаков и символов, а также развитие каллиграфических стилей (хатт). В настоящее время печатные издания Корана написаны почерком насх, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафса от ‘Асима.
Арабская письменность
Арабы были хорошо знакомы с письменностью ещё до появления ислама, хотя она и не была широко распространена среди них. В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Сегодня буквы ба, та, са и йа, легко отличить друг от друга по количеству и месторасположению точек, но во времена пророка Мухаммада ﷺ эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой чёрточкой. Прототипом арабского алфавита была набатейская письменность, которой пользовались в Северной Аравии на протяжении почти 1000 лет до начала исламской эры. На его развитие оказала влияние и древнесирийская письменность.
Впоследствии эта система знаков преобразовалась в различные виды почерков. Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Первый — строгий геометрический почерк прямоугольной формы, известный как куфи. Он отличался крупными и не очень сжатыми буквами. Наряду с ним использовался почерк хиджази, более сжатый и слегка наклонённый вправо. Одни историки полагают, что хиджази использовался раньше куфи. Другие считают, что они использовались одновременно, но хиджази был менее официальным[1]. Впоследствии при переписывании текста Корана стали широко использовать почерк насх. Он имел более округлые формы и применялся везде, где скорости написания придавалось больше значения, чем утончённости и изяществу форм.
Ранние рукописи
Списки, составленные комиссией Зайда 
, не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. Последняя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны (Йемен). Из более чем 40 тыс. отреставрированных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана[2].
Подробнее: Консонантная основа текста Корана
Огласовки
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только обратившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило чтецов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв[2].
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана , он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков языка своего времени, и с его именем связывают составление первого свода правил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то бедуин произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте 
...что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников
[9:3] в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника». Это побудило Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт[3].
Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Сдвоенные точки служили для обозначения танвина — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое произносится как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам египетского историка аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые богословы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком[3].
Подробнее: Огласование текста Корана
Диакритические знаки
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘джа̄м (ар. إعجام) или накт (ар. نقط). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в арабском письме отсутствуют. Исследования показывают, что накт был известен арабам и до ислама, однако использовался крайне редко[3].
В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами. Такая практика получила распространение в середине 8 века. Мединские каллиграфы записывали буквы и диакритические знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произведения искусства, требовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием художественных элементов и отвлекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смыслом[3].
Подробнее: Диакритические знаки
Дополнительные знаки и символы
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении ( َ ), касра — буквой ى под текстом ( ِ ), дамма — буквой و над текстом ( ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ ), сукyн — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности предложенная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.[4]
Подробнее: Знаки и символы в Коране
Каллиграфические стили
Параллельно с развитием арабского письма совершенствовались и почерки, которыми пользовались мусульманские каллиграфы. Первые списки Корана были записаны почерком джузм, который, вытеснив южноаравийское письмо, распространился среди мекканской знати, а позднее использовался мусульманами. Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны стилями хиджа̄зи и кyфи. Предтечей хиджа̄зи считается упрощённый почерк, который использовался при составлении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформления текста. Куфи имеет сходство с почерком джузм и отличается угловатостью форм. Развитие кyфи достигло совершенства во второй половине 8 века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставался основным стилем, которым записывали священный текст[4].
Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, геометрическим формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разработал стандарты для шести классических каллиграфических стилей: насх, сульс, райха̄н, тауки‘, мухаккак, рук‘а. Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего совершенствования и распространения курсивных почерков. Однако окончательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю кyфи, произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032)[5].
Значительных успехов достигли египетские каллиграфы в период правления Фатимидов (909—1171), а период наибольшего расцвета египетской каллиграфии пришёлся на эпоху мамлюкских султанов (1250—1517). В 14—15 веках искусство рукописной книги достигло своего апогея в странах Среднего Востока. Каллиграфы создавали произведения, в которых богатый переплёт, элегантная вязь текста и пышные орнаменты составляли единое целое. Для записи текста Корана не только использовались классические почерки, но и разрабатывались новые. ‘Абд аль-Хайй аль-Истарабади усовершенствовал и успешно внедрил почерк та‘лик, который был изобретён ещё в начале 9 века. Романтичный почерк наста‘лик, которым обычно записывали поэмы и комментарии к Корану, был придуман Мирали Султаном ат-Табризи (ум. 1416). Свой вклад в совершенствование арабского письма внесли мастера из Андалусии и Северной Африки, Афганистана и Китая. Практически каждое поколение каллиграфов обогащало исламское искусство новыми стилями и почерками. Однако золотой порой арабской каллиграфии стало правление османских султанов[6].
Подробнее: Каллиграфия
Печатные издания
С проникновением в мусульманский мир печатного дела интерес к каллиграфии не уменьшился. Первые печатные книги на арабском языке появились в Гранаде ещё в 1505 году, но богословы крайне осторожно отнеслись к такого рода тиражированию копий Корана. Не случайно первые печатные экземпляры Корана появились не в мусульманском мире, а в Европе. Историки не называют точной даты и места первого такого издания. Можно утверждать лишь то, что оно вышло в свет в Италии между 1499 и 1538 годами, а потом было уничтожено по указу римского папы. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, отличавшееся от расм ‘Усма̄ни и содержит много грамматических ошибок. В 1834 году в Лейпциге была основана типография, предназначенная для издания Корана. Над подготовкой тех изданий работал немецкий востоковед Г. Флюгель (ум. 1870), однако научные принципы его работы до сих пор остаются неясными. Несмотря на большую популярность среди европейских востоковедов, «Коран Флюгеля» не был воспринят всерьёз мусульманскими учёными[7].
В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге. Текст издания был подготовлен муллой ‘Усманом Исма‘илом и получил высокую оценку европейских учёных. В 1789—1798 годах эта книга выдержала ещё пять изданий в Санкт-Петербурге, после чего арабский шрифт Корана был отправлен в Казань. В 1848 году в Казани появилось новое издание Корана, подготовленное Мухаммадом Шакиром Муртазой. Оно состояло из 466 страниц и соответствовало расм ‘Усма̄ни. К нему же прилагался список исправлений к допущенным опечаткам[7].
В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индийское и турецкое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘Усма̄ни, поскольку священный текст был записан современным арабским письмом[7].
В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухаляляти (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на принципы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако полиграфическое качество издания было очень низким. Тем не менее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к формированию комиссии по созданию печатного издания Корана, которое было осуществлено в 1923 году. Его текст был записан шейхом Мухаммадом ‘Али Халафом аль-Хусайни в соответствии с расм ‘Усма̄ни, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафс ибн Сулеймана (ум. 796) от ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда (ум. 745). С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих мусульманских странах[7].
В одном только Комплексе по изданию Священного Корана в Медине ежегодно выходит в свет около 10 млн экземпляров Корана разного формата. Наиболее популярным почерком для оформления коранического текста остаётся насх, но в некоторых регионах используются и другие стили[7].
Подробнее: Печатание Корана
Примечания
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 60-62. (англ.)
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 31.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Кулиев, 2010, с. 32.
- ↑ 4,0 4,1 Кулиев, 2010, с. 33.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 35.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 36.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 Кулиев, 2010, с. 37.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Развитие текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Развитие_текста_Корана
- Дата первой публикации: 5 мая 2019 г.
- Дата обновления: 6 февраля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |