‘Аиша бинт Абу Бакр

Шаблон:Автор статьи ʿА’иша бинт Абу Бакр (ар. عائشة بنت أبي بكر‎; ум. 678) — третья жена пророка Мухаммада ﷺ, дочь Абу Бакра .

Биография

По мнению большинства мусульман, после смерти Хадиджи , ʿАиша была самой любимой женой пророка Мухаммада.

Аиша в Коране

Хотя ʿАиша не названа по имени в Коране, комментаторы сходятся на мнении, что в некоторых аятах имеется сюжеты, связанные с жизнью ʿАиши. На примере её жизни мусульманские правоведы определяли правовые положения (например, социальное поведения, участия в политике), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в защиту, так и в критике ʿАиши.

В вопросе коранического образа ʿАиши рассматриваются три основные темы:

1. оправдание ʿАиши от обвинения в прелюбодеянии;
2. её участие в первой гражданской войне,
3. попытка идеализировать ʿАишу и уподобить её Марьям (Марии), матери Исы (Иисуса) .

На ʿАишу, как жену пророка Мухаммада, возложен высокий статус «матери правоверных» (умм аль-муʿминин): «жёны [Мухаммада] являются матерями [верующих]». В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина», и что к ним только к ним применяются условия, например находиться за завесой : «если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу (мин вара’и хиджаб)».

Все женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «покрывала», прикрывают грудь и вести себя скромно в обществе. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как наказание и вознаграждение за свои поступки в этой жизни будет удвоено в будущей жизни. В 33 аяте суры Аль-Ахзаб (Союзники, 33) жёнам Пророка предписывается оставаться в своих домах. Это ограничение, в конечном счете, было интерпретировано религиозными деятелями как общий запрет для всех мусульманок.

Обвинение в прелюбодеянии

Деление ислама на секты наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ʿАиши в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в 626 году. Наиболее прямая увязка ʿАиши с Кораном найденная в аятах 11-20 суры Ан-Нур (Свет, 24) связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (ифк). Дело о лжи стало известно в качестве пример того, как Бог оправдал ʿАишу от обвинения в прелюбодеянии.

Согласно ранним мусульманским источникам, ʿАиша сопровождала Пророка в походе против племени Бану аль-Мусталик. На обратном пути они остановились для отдыха. Обнаружив пропажу своего ожерелья, Аиша покинула лагерь для поиска пропавшего ожерелья. Думая, что Аиша осталась сидеть в своём паланкине (хавдадж), участники похода подняли его на спину её верблюда и ушли вместе с ним. Придя на место стоянки, Аиша обнаружила, что Пророк со своими сподвижниками покинули лагерь. В конце концов она нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Муатталь ас-Сулами, с которым она благополучно вернулась к Пророку. Враги Пророка утверждали, что прежде чем Аиша и Сафван присоединились к остальной группе, Аиша изменила своему мужа со своим спасителем.

Знаменитый суннитский толкователь ат-Табари (ум. 310/923) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании Аиши (Тафсир, XVIII, 96). Конечно же он знал, что шиитские комментаторы X века, как например его современник аль-Кумми, объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не об Аише, а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию. Большинство суннитов защищало Аишу не только как любимую жену Пророка, но как дочь Абу Бакра (ум. 634), который был одним из самых близких друзей Пророка и его преемником на посту главы исламской общины. Шииты же отвергли и поносили Аишу как врага своего политического и духовного лидера, Али ибн Абу Талиба (ум. 660). Действительно, шиитская комментарии этих коранических стихов открыли путь для их обвинения Аиши в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитских комментариев защищающих и, в конечном счёте, восхвалявших её за целомудрие. Двоякие толкования вощникли, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь 'Аиша не названа явно, также как не названа по имени коптка Мария.

Битва верблюда

В 656 году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Битва верблюда. Итогом этого сражения стало то, что войска Аиша и её союзников, были разбиты армией Праведного халифа Али . Участие женщины в политической борьбе было подвергнуто критике как со стороны суннитов, так и шиитов. Главную роль в оценке поведения Аиши сыграл 33 аят суры Аль-Ахзаб, который предписывает жёнам Пророка (во множественном числе) «не покидать своих домов». Поздние биографы считают, что если бы Аиша осталась дома, то битва верблюда могла не произойти. Ранний суннитский биограф Ибн Са’д аль-Багдади (ум. 845) писал, спустя что несколько лет после этого события когда Аиша читала эти коранические стихи, она плакала до тех пор, пока её вуаль не была пропитана её слезами (Табакат, VIII, 81). На самом деле, Коран подчеркивает, что не только Аиша, но и все остальные жёны Пророка должны оставаться в своих домах. Шиитские источники использовали этот стих для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов Аиши ((M.M. Bar-Asher, Scripture, 40-1). Её символическое присутствие в этой битве отрицательно сказалось на отношениях между суннитскими и шиитскими авторами. По примеру 'Аиши, все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы.

Определение женских идеалов в исламе

Мать пророка Исы (Иисуса), Марьям (Мария), является единственной женщиной, названной в Коране по имени. Она высоко оценена в аяте 3:42, как избранная, чистая и возвышенной над всеми остальными женщинами. В аятах 66:11-12, поведение Марьям и жены фараона (Асии) представлены как пример для подражания для всех верующих мусульман. Целомудрие и послушание Марьям высоко оценены в Коране. В хадисах и толкованиях Корана Аиша часто ассоциируется с Марьям. Подобно Марьям, Аиша была обвинена в прелюбодеянии, и также как и мать Исы, она была оправдана в Коране. То, что она ослушалась коранического запрета покидать дом, исключает её из числа женщин, служивших примером для мусульманок. Исламская традиция утверждала, что никогда не было совершенных женщин, за исключением Марьям и жена фараона (3:42). К этим двум женщинам обычно присоединяют первую жену Пророка Хадиджу бинт Хувайлид (ум. 619 г.) и их дочь Фатиму (ум. 11/632), которая идеализируется шиитами. Аиша бинт Абу Бакр остается образцом для подражания для большинства сунниток, так как она обладала интеллектом и феноменальной памятью при передаче сообщений о жизни её мужа.

См. также

• Жёны пророка;
• Женщины и Коран.

Литература

Первоисточники

• Bukhārī, Sahih;
• Ibn Hanbal, Musnad;
• Ibn Is’āq, Sīra;
• Ibn Māja, Sunan;
• Ibn Sa’d, Tabaqāt, ed. I. Abbās;
• al-Majlisī, M. Bāqir, Bihār al-anwār, Beirut 1403/1983;
• Mas’ūdī, Murūj, ed. Pellat;
• Muslim, Sahīh;
• Nasā’ī, Sunan;
• Qummī, Tafsīr;
• Tabarī, Tafsīr;
• id., Ta’rīkh, A. Brockett (trans.), The history of al-Tabarī, xvi. The community divided, Albany 1985-99;
• Tirmidhī, Sahīh.

Вторичные источники

• ’Ā’isha ’Abd al-Ra’mān, Nisā’ al-nabī, Beirut 1983;
• N. Abbott, ’Ā’isha the beloved of Mohammed, Chicago 1942;
• G. Ascha, Le statut inférieur de la femme en Islam, Paris 1981;
• M.M. Bar-Asher, Scripture and exegesis in early Imāmī Shiism, Leiden 1999;
• E.W. Fernea and B.W. Bezirgan (eds.) and S. Spectorsky (trans.), ’Ā’isha bint Abī Bakr, wife of the Prophet Muhammad, in E. Fernea and B. Bezirgen (eds.), The Middle Eastern Muslim women speak, Austin 1977;
• J.D. McAuliffe, Chosen of all women. Mary and Fā’ima in qur’ānic exegesis, in Islamochristiana 7 (1981), 19-28;
• E. Friedl, Women of Deh Koh. Lives in an Iranian village, Washington, D.C. 1989;
• al-Sadda, Hudā, Siyar al-nisā’ wa-l-humiyya althaqafi yya. Namūdhaj ’Ā’isha bint Abī Bakr, in H. al-’adda et al. (eds.), Zaman al-nisā’ wa-ldhākira al-bādila. Majmū’at ab āth, Cairo 1997;
• G. Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds, Berlin 1996, 113-63;
• D.A. Spellberg, Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ’Ā’isha bint Abī Bakr, New York 1994;
• B.F. Stowasser, Women in the Qur’ān, traditions, and interpretation, New York 1994.