111-Тестовая страница-тест

111-Тестовая страница-тест

теги: -

ключевые слова: значение наука об асбаб ан-нузуль

см. также: обстоятельства нис­пос­ла­ния откровений: наука, предания, виды

Предания об асба̄б ан-нузyль имеют большое значение для понимания Корана. Они уточняют коранические заповеди, объ­яс­ня­ют очерёдность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами. Не случайно многие авторы, перечисляя коранические науки, помещали науку о причинах ниспослания на первое место. И с этим можно со­гла­сить­ся, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана невозможно изучить законы шари‘ата в историческом и со­вре­мен­ном ракурсе. Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для понимания священного текста, целей и особенностей исламского шари‘ата. Однако самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин ниспослания сур и аятов, требует глубоких познаний в области арабского языка, арабской литературы и многих шари‘атских дисциплин, прежде всего ме­то­до­ло­гии исследования хадисов.

Значение

Наука о ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или иного религиозного предписания, уточнить его характер и устранить неясности. Абу аль-Касим ан-Найсабури в книге ат-Танбих ‘аля фадль ‘улюм аль-Кур’ан сказал: «Среди наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и его аспектах. Она изучает порядок того, что ниспослано в Мекке и Медине, что ниспослано в Мекке, но считается мединским, что ниспослано в Медине, но считается мекканским, что ниспослано в Мекке о мединцах, что ниспослано в Медине о мекканцах, что из мединского похоже на ниспосланное в Мекке, что из мекканского похоже на ниспосланное в Медине, что ниспослано в Джухфе, что ниспослано в Иерусалиме, что ниспослано в Таифе, что ниспослано в Худайбие, что ниспослано ночью, что ниспослано днём, что ниспослано в сопровождении многих, что ниспослано само по себе, мединские аяты в мекканских сурах, мекканские аяты в мединских сурах, что было отвезено из Мекки в Медину, что было отвезено из Медины в Мекку, что было отвезено из Медины в землю Абиссинии, что ниспослано сжатым, что ниспослано растолкованным, что вызывало споры, когда одни говорили — мединское, а другие — мекканское. Всего получается двадцать пять аспектов. И кто не знает или не различает их, тому не следует говорить что-либо о писании Всевышнего Аллаха».

Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить лексические и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всестороннего изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно толковать аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». Еги­пет­ский богослов Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1286) дополняет эту мысль: «Вы­яс­не­ние обстоятельств нис­пос­ла­ния — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана». Ас-Суйути отмечает, что знание асба̄б ан-нузyль помогает пос­тичь мудрость установле­ния той или иной заповеди. Например, прочтение Корана в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита жизни, собственности и достоинства человека является одной из главных целей шари‘ата.

Примеры

В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с язычниками вооружённая группа мусульман встретила неизвестного человека, ми­рно пасшего своих овец. Он поприветствовал мусульман, но один из них убил его и забрал себе его стадо. Аллах осудил такой пос­ту­пок, ни­спослав аят: О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, удостоверяйтесь и не говорите тому, кто при­вет­ст­вует вас миром: „Ты неверующий“, — стремясь обрести тленные блага мирской жизни [4:94]. Не имея полного пред­став­ле­ния об ус­ловиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели шари‘ата и определить приоритетные задачи, сто­я­щие пе­ред му­сульманами в различных исторических условиях.

Предания об асба̄б ан-нузyль проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Например, опи­ра­ясь на очевидный смысл аята Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха [2:115], мож­но ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону киблы во время молитв необязательно. Такое суждение противоречит бо­го­слу­жеб­ным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его нис­пос­ла­ния. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и со­вер­ши­ли молитву в разные стороны. Также известно, что во время поездок пророк Мухаммад ﷺ совершал дополнительные мо­лит­вы, сидя верхом на верблюдице, а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте со­дер­жит­ся позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если путники совершают дополнительные молитвы, находясь в тран­спор­те, или если они не в состоянии установить её направление.

Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают ошибки в вопросах богослужения и вероучения имен­но потому, что не знают причин ниспослания. Богословы предостерегают от соблазна сделать вывод на основе поверхностного зна­ком­ства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить основным принципам ислама. С подоб­ны­ми труд­нос­тя­ми сталкивались даже сподвижники и таби‘ины, хотя они прекрасно владели арабским языком и разбирались в тонкостях шари‘а­та. Например, известный таби‘ин ‘Урва ибн аз-Зубайр высказал предположение, что пробежка между холмами ас-Сафа и аль-Марва во время паломничества (хаджа) необязательна, потому что в Коране сказано: Кто совершает паломничество (хадж) к Дому или малое па­лом­ни­чест­во (умру), тот не совершит греха, если пройдёт между ними [2:158]. Оборот «тот не совершит греха» (ар. فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ‎) и схо­жие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность (иба̄ха) того или иного поступка. Законоведы не ис­поль­зу­ют данный оборот для обоснования обязательности предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. По­з­д­нее, узнав причину ниспослания аята, он отказался от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители Ме­ди­ны, со­вер­шая паломничество, не совершали пробежку между ас-Сафой и аль-Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушал­ляль, где при­носили жертвы идолу Манат. После обращения в ислам некоторые ансары продолжали выражать сомнение относи­тель­но не­об­хо­ди­мос­ти пробежки между этими двумя холмами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят.

Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, гигиенические нормы и пи­ще­вые запреты, например: Скажи: „В том, что внушено мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, про­ли­тую кровь и мясо свиньи — это сама скверна, — а также [животных], греховным образом заколотых не ради Аллаха“ [6:145]. На пер­вый взгляд может показаться, что мусульманам запрещено употреблять в пищу только мертвечину, кровь, вытекающую из жи­вот­но­го при его заклании, свинину и мясо животных, принесённых в жертву не ради Аллаха. Но из достоверных хадисов известно, что про­рок Мухаммад ﷺ также запретил есть мясо ослов, хищных зверей, хищных птиц и некоторых других животных.

Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана высказывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот») был ниспослан до того, как были запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в словах «мертвечина» и «скверна». Имам аш-Ша­фи‘и объясняет смысл данного аята в свете причин его ниспослания: «Неверные запрещали то, что Аллах разрешил, и разрешали то, что Аллах запретил, погрязнув в противодействии и противостоянии, а аят был послан как возражение против их намерения. Всевышний как будто сказал им: “Нет дозволенного, которого бы вы не запретили, и запретного, которого бы вы не разрешили”. Вот похожая ситуация. Некто говорит тебе: “Ты не ел сегодня сладости”, — а ты отвечаешь: “Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей”. Цель твоя — возражение, не отрицание, а утверждение истины. Всевышний как бы сказал: “Нет запретного, которого бы вы не разрешили: мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что забито с призыванием не Аллаха”, не имея при этом в виду разрешить всё, что сверх этого, так как цель — подтверждение запрета, а не подтверждение дозволенного».

Коран упразднил эти языческие ус­та­нов­ле­ния и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. Сунна расширила толкование пищевых за­пре­тов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить кажущееся несоответствие между кораническим пред­пи­са­ни­ем и меж­ду положениями, вытекающими из хадисов.

Передают, что ‘Усман ибн Маз‘ун и ‘Амр ибн Ма‘дикариб считали, что вино разрешено, ссылаясь на слова Аллаха: На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния [5:93]. Впоследствии, когда им разъяснили истину, они покаялись в этих воззрениях. А ведь если бы они знали причину ниспослания этого аята, то не совершили бы такую ошибку. Дело же обстояло следующим образом: когда было запрещено вино, люди спросили: «А что же с теми, кто был убит на пути Аллаха или умер, но пил вино, эту мерзость?» И тогда был ниспослан аят.

Если исследовать смысл аята Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий [2:115], не обращая внимания на причину его ниспослания, то получается, что поворачиваться лицом к кибле во время намазов необязательно. Однако при изучении причины его ниспослания выясняется, что он был ниспослан по поводу добровольных намазов в пути или по поводу того, кто не знает точного направления киблы.

Литература

Использованная литература

• <ref>ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Причины ниспослания аятов и сур // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 211-214, 221-223. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)
• Occasions of Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: 111-Тестовая страница-тест [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Значение_науки_об_обстоятельствах_ниспослания_откровений
• Дата первой публикации: 24 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}