Равенство

Равенство

по-арабски: مساواة

теги: -

ключевые слова: равенство в исламе, мусават

см. также: права человека, терпимость, справедливость

В Коране и Сунне неоднократно подчёркивается, что все люди были созданы Единым Богом и произошли от общего предка. Эти два постулата легли в основу исламского принципа равенства — равенства перед Аллахом и перед законом. Каждый человек — слуга Божий, независимо от его происхождения или социального статуса, и каждый обязан одинаково хорошо выполнять свои обязанности перед Ним и Его созданиями. И хотя праведность и благочестие позволяют верующему занять высокое положение перед Аллахом, это не освобождает его от обязанностей перед людьми и ответ­ст­вен­нос­ти перед законом.

Равенство людей перед Аллахом

В одном из хадисов рассказывается о том, как знатная женщина совершила кражу, и люди решили заступиться за неё перед пророком Мухаммадом ﷺ. Услышав их хо­да­тай­ство, он разгневался и сказал: «О люди! Ваших предшественников погубило то, что они отпускали знатных людей, когда те совершали кражу, и наказывали просто­лю­ди­нов, когда те совершали кражу!» Ислам отменил все привилегии, которыми пользо­ва­лись жрецы и знать, и устранил все формы дискриминации в отношении бедняков и сла­бых.

Со временем ситуация в мусульманском мире изменилась и наставления Пророка ﷺ были преданы забвению. Тем не ме­нее, на протяжении почти тринадцати веков исламские общества предоставляли людям, не имевшим богатства и знат­но­го происхождения, больше шансов добиться признания и успеха, чем любое государство на Западе. Возможности от­кры­ва­лись перед мужчинами и женщинами, свободными и рабами, мусульманами и иноверцами. Такие условия счита­лись не­отъ­ем­лемой частью общественной организации ислама, опирающейся на Откровение Аллаха и практику пророка Му­хам­мада ﷺ.

Ислам стёр классовые различия, уничтожил расовые предрассудки, провозгласил такие принципы, как умеренность и сво­бо­да, справедливость и достоинство. Законы шари‘ата имели своей целью улучшение жизни и обеспечение каждого тем, на что он имеет право. Преимущества друг перед другом арабов и эфиопов, персов и византийцев, белых и чёрных оп­ре­де­ля­лись только степенью благочестия, ибо все люди — потомки Адама , а Адам был сотворён из праха. Этими прин­ци­па­ми ру­ко­водст­вова­лись праведные халифы и их последователи, обеспечивая равенство всех перед законом и защищая пра­ва лю­дей.

Ислам не провозглашает абсолютного равенства между людьми и рассматривает идею равенства всех людей от природы как не соответствующую действительности. Вместе с тем мусульманин видит во всех людях равных себе и борется с вы­со­ко­ме­ри­ем. Для верующего любое превосходство над другими — это прежде всего ответственность. Если же человек ли­шён чув­ст­ва ответственности и солидарности, если он не готов использовать свои преимущества на благо другим, то он под­ры­ва­ет ус­тои всего общества и, как следствие, ставит под удар собственное благополучие.

Гендерное равенство

Распространение ислама коренным образом изменило положение женщин в обществе. Впервые за всю историю че­ло­ве­чес­тва женщина получила статус равноправного партнёра мужчины. Ислам предоставил женщине свободы и при­ви­ле­гии, которыми она не пользовалась ни при какой религиозной или иной системе. В мусульманском обществе жен­щи­на наравне с мужчинами пользуется экономическими, социально-культурными и политическими свободами. Она са­мос­тоя­тель­но распоряжается своим имуществом, имеет одинаковое с мужчинами право на человеческое достоинство. Ни ро­ди­те­ли, ни супруг не могут препятствовать получению женщиной хорошего образования, если это не мешает ей вы­пол­нять более важные обязанности.

Со времён пророка Мухаммада ﷺ и Праведных халифов мусульманки участвовали в политической жизни государства, вли­яли на принятие важных политических и религиозных решений. Сообщается, что в период правления ‘Умара ибн аль-Хат­та­ба мусульмане стали требовать богатый брачный дар (махр) для своих до­че­рей, что было обременительным для мно­гих молодых людей. В связи с этим халиф решил ограничить размер махра четырьмястами дирхемами, поскольку махр до­че­рей Посланника Аллаха ﷺ не превышал этой суммы. Тогда одна из курайшиток возразила ‘Умару , сославшись на сло­ва Ал­ла­ха: Если вы пожелали заменить одну жену другой и если одной из них вы подарили кан­тар… [4:20]. Поскольку кантар значительно превышает сумму в четыреста дирхемов, халифу не оставалось ничего, кроме как признать её правоту, и он ска­зал: «‘Умар ошибся, а женщина права».

Коран наделил мужчин и женщин равными правами и обязанностями — равными, но не идентичными, поскольку физио­ло­ги­чес­кие различия между мужчинами и женщинами исключают абсолютное тождество их прав. В частности, доля муж­чи­ны в наследстве вдвое превышает долю женщины: Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине дос­та­ёт­ся доля, равная доле двух женщин [4:11]. Это объясняется тем, что мужчина обладает большей физической силой и вы­нос­ли­вос­тью и он один несёт материальную ответственность за свою семью и ближайших родственников. Вместе с тем женщина не обязана нести расходы по содержанию семьи из своего имущества или из своих доходов, а её собственность не переходит к мужу после замужества.

Ислам закрепил за женщиной право самостоятельно распоряжаться своей судьбой, выбирая себе жениха, и отменил ле­ви­рат — древний обычай, согласно которому вдова могла выйти замуж только за брата покойного мужа. Однако му­суль­ман­ка не имеет права выходить замуж без согласия своего опекуна, который несёт за неё ответственность. Несмот­ря на то что в исламе правом на развод наделён только муж, то есть он имеет право самостоятельно объявить развод, жена может добиться расторжения брака через суд. В мусульманской семье старшим является мужчина, однако это не даёт ему ни преимущества перед законом, ни оснований для ущемления прав жены. В Коране особо подчёркивается важность взаимного согласия супругов при решении различных семейных вопросов: Если они пожелают отнять [ребёнка] от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха [2:233].

Различия между религиозными обязанностями мужчин и женщин незначительны и связаны исключительно с ес­тест­вен­ны­ми различиями между полами, дающими женщинам право на дополнительную опеку и защиту. Согласно Корану, все люди одинаково ответственны за свои деяния и получают одинаковое воздаяние за равноценные поступки. Женщина не несёт вины за первый проступок, который совершили прародители рода человеческого — Адам и Хавва. Они оба были одинаково виновны в неповиновении Аллаху, оба раскаялись, и оба были прощены. Более того, в одном из коранических аятов вина за первый грех, совершённый людьми, фактически возлагается на мужчину: Адам ослушался своего Господа и сбился с пути [20:121].

Расизм

С самого начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ ислам объединил в своих рядах людей из различных сословий, раз­но­го цвета кожи и происхождения. Коран провозгласил, что все люди — потомки Адама , который был сотворён из гли­ны, и поэтому никто не имеет права превозноситься над другими людьми или презирать их из-за существующих между ни­ми раз­личий. Аллах придал людям различный внешний вид, наделил их всевозможными способностями, разделил на пле­ме­на и народы, говорящие на различных языках, чтобы они узнавали друг друга, задумывались над могуществом Все­выш­не­го Господа и благодарили Его за оказанную им милость.

Пророк Мухаммад ﷺ научил своих последователей ценить в людях нравственные качества и добродетели, а не делить их по расовому или какому-либо другому признаку. Он запретил верующим бахвалиться своим происхождением и назвал при­зыв к межплеменной вражде «зовом невежества». Однажды Посланник Аллаха ﷺ услышал, как сподвижник по име­ни Абу Зарр аль-Гифари оскорбил Биляла, назвав его «сыном чернокожей женщины». Пророк ﷺ сказал: «Ты ос­кор­бля­ешь его мать? Поистине, в тебе остались предрассудки времён невежества».

С торжеством ислама люди всех рас и народов получили одинаковые возможности как для духовного самоочищения, так и для участия в жизни общества. Ярким примером всеобщего равенства стал день, когда мусульмане вошли в Мекку. В этот день Пророк ﷺ приказал чернокожему эфиопу Билялу — бывшему рабу и одному из тех, кого курайшиты подвергали пыт­кам, чтобы заставить его отказаться от веры в Единого Аллаха, — подняться на крышу Каабы (аль-Ка‘бы) и возвестить азан.

Следование кораническим заповедям и выполнение религиозных предписаний воспитывает в человеке подлинное осоз­на­ние того, что все потомки Адама равны перед Творцом. Ежедневно во всех мечетях мира собираются люди раз­но­го цвета кожи для того, чтобы выстроиться в ряды и смиренно поклониться Аллаху. Ни белые люди не испытывают стес­не­ния от того, что молятся позади чернокожего человека, ни чернокожие верующие от того, что перед ними стоит белый имам. Во время паломничества в Мекку съезжаются мусульмане со всех уголков планеты. Они облачаются в одинаковые одежды из белой материи, и между ними стираются всякие различия, ибо всех их объединяют стремление к милости Аллаха и любовь к Его творениям.

Рабство

Во времена ниспослания Корана рабство представляло собой основу существовавшей тогда социально-экономической формации, и общественные отношения не мыслились без эксплуатации рабского труда. Изобличив нравственные пороки и искоренив несправедливые обычаи языческого общества, ислам, однако, не упразднил рабство. В эпоху раннего средневековья общественное сознание не было готово к подобным реформам. Показательно, что в тот период некоторые рабы, когда их хозяева хотели подарить им свободу, отказывались от неё, поскольку не имели возможности прожить самостоятельно. Несмотря на это, ислам, выступая против любых форм социальной несправедливости, установил законы, регулирующие взаимоотношения хозяев с рабами. Благодаря этому невольники в мусульманском обществе получили права, которыми они никогда прежде не пользовались.

Ислам обязал хозяев достойно кормить, одевать и обувать рабов, обеспечивать их нормальным жильём и относиться к ним снис­хо­дительно. Сподвижники покупали своим рабам такую же одежду, какую они носили сами, и садились есть вместе с ни­ми. Про­рок Мухаммад ﷺ сказал: «Они — ваши братья, которые по воле Аллаха находятся в вашем распоряжении. И если в чьём-ли­бо распоряжении находится его брат, он должен кормить его из того, что ест сам, и одевать его так, как одевается сам. Не воз­ла­гай­те на них то, что им не по силам, а если возлагаете на них что-либо, то помогайте им». Шари‘ат обязал му­суль­ман же­нить ра­бов, чтобы они могли соблюдать целомудрие и не испытывали тяги к греху. В Коране сказано: Со­че­тай­те бра­ком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь [24:32].

Ислам запретил бить и унижать рабов, подвергать их оскорблениям и относиться к ним с пренебрежением. Мусульмане обучали рабов, давали им хорошее воспитание и создавали условия для того, чтобы они реализовывали свои способности. Освобождённые из рабства не подвергались дискриминации и унижениям в мусульманском обществе, а пользовались всеми правами свободных людей. Более того, они считались членами семьи того, кто подарил им свободу, и относились к его роду. В истории ислама немало примеров того, как бывшие рабы (мавали) становились видными государственными деятелями, знатными полководцами и авторитетными учёными.

Ислам не только облегчил положение рабов, но и заложил основы для последующей полной ликвидации рабства. Пророк ﷺ запретил обращать в рабов свободных мусульман и призвал дарить свободу достойным и праведным людям. Ос­во­бож­де­ние верующего раба было объявлено искуплением за некоторые преступления и грехи (непреднамеренное убий­ст­во, клятвопреступление и т. д.). В Коране сказано: Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба [5:89].

По приказу халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба мусульманам было запрещено продавать рабынь, у которых родились дети от их хозяев, и в случае смерти отца ребёнка женщина получала свободу. Кроме того, если раб хотел выкупить собственную сво­бо­ду, то хозяевам было приказано заключить с ним договор об освобождении за разумную плату и даже помочь ему в вып­ла­те этой суммы: Если [невольники], которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо [о сумме выкупа], то дай­те им такое письмо, если вы нашли в них добрые [качества], и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам [24:33].

Благодаря этим предписаниям отношение к рабству в мусульманском мире коренным образом отличалось от произвола и насилия над рабами, царившего в других странах. Провозглашённые исламом принципы справедливого обращения с лю­дьми независимо от их происхождения и цвета кожи во многом способствовали развитию идеи о человеческом дос­то­ин­ст­ве и окончательной ликвидации рабства.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Ислам и права человека // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Равенство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/musawat
• Дата первой публикации: 24 июля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}