Мухаммад

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мухаммад
по-арабски
محمد
категория пророк
рождение ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия
смерть 632; Медина, там же
отец ‘Абдуллах
мать Амина
супруги        Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), Са‘уда (да будет доволен ею Аллах),
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), Хафса (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб бинт Хузайма (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), Джувайрия (да будет доволен ею Аллах), Рамля (да будет доволен ею Аллах), Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), Райхана (да будет доволен ею Аллах), Сафия (да будет доволен ею Аллах), Маймуна (да будет доволен ею Аллах), Мария аль-Кибтия (да будет доволен ею Аллах).
дети            Касим, ‘Абдуллах,
Фатима (да будет доволен им Аллах), Умм Кульсум (да будет доволен им Аллах), Зайнаб (да будет доволен им Аллах), Рукаййа (да будет доволен им Аллах), Ибрахим
в Коране      4 раза: 3:144; 33:40;
47:2; 48:29; 61:6 (Ахмад).
см. также   Имена Пророка ﷺ,
Биография Пророка ﷺ, Ибрахим (мир ему), Муса (мир ему), ‘Иса (мир ему)

Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х (ар. مُحَمَّدْ [Мух̣аммад]‎; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский пророк (наби) и посланник (расуль), через которого людям был передан текст Корана.

Имена и эпитеты

Аллах в Коране обращается к Пророку ﷺ непосредственно во втором лице, и лишь 4 раза называет его «Мухаммадом». Помимо этого в Коране встречаются и другие имена и эпитеты, которым относятся к Пророку ﷺ: ‘Абд (букв. «слуга», «раб»)[1]; Ахмад (букв. «Хвалимый») — достойный похвалы, восхваляемый Шаблон:Hqa2; Башир («Вестник»)[2]; Да‘ий («Призывающий») Шаблон:Hqa2; Шаблон:Hqa2; Наби («пророк»)[3]; Назир («Увещеватель»)[4]; Рахма ли-ль-‘алямин («Милость для миров») — посланный как милость к мирам Шаблон:Hqa2; Расуль («Посланник») — Посланник Бога[5]; Сирадж мунир («Освещающий светоч») Шаблон:Hqa2; Умми («Неграмотный») Шаблон:Hqa2; Усва хасана («Хороший пример») Шаблон:Hqa2; Хатим ан-набийин («Печать пророков») Шаблон:Hqa2 и др.

Откровения

Откровения, ниспосланные Пророку ﷺ чаще всего называют к̣ур’ан[6], которое Пророк ﷺ должен «читать» (ли-так̣ра’аху Шаблон:Hqa2, атлува, Шаблон:Hqa2) или «песнопение» (раттиль) Шаблон:Hqa2. Коран провозглашается Пророком ﷺ, а также читается Шаблон:Hqa2 и внушается Шаблон:Hqa2 ему.

Откровение, полученное Пророком, чаще всего описывается как «книга» (кита̄б)[7]. Она читается ему во время откровения Шаблон:Hqa2, и Пророк ﷺ, в свою очередь, должен прочесть его Шаблон:Hqa4. Множественное «книги» (кутуб) также появляется как что-то прочитанное Пророком ﷺ (йатлӯ) и содержащееся в «очищенных свитках» (с̣ух̣уф мут̣аххара) Шаблон:Hqa2. В этом случае «книги», вероятно, являются отдельными единицами откровения.

В самом деле, Коран не раз ссылался на отдельные части откровения. Имя, наиболее часто используемое для них, — это а̄йа̄т («знаки», «знамения [Бога]»), которые составляют часть книги Шаблон:Hqa2. Они ниспосылаются Пророку Шаблон:Hqa2, или читаются (натлӯха̄) ему[8]. Пророк, в свою очередь, читает (йатлу) их своей аудитории[9].

Ещё одним термином для обозначения откровения в Коране является слово наба’ (мн. ч. анба’), которое переводится как «отчет», «весть». Этим термином обычно обозначают рассказы о прошлых поколениях, имеющих много общего с библейскими рассказами. Например, Пророку ﷺ поручено читать «весть» о двух сыновей Адама (мир ему) Шаблон:Hqa2, Нухе (Ное) (мир ему) Шаблон:Hqa2 и Ибрахиме (Аврааме) (мир ему) Шаблон:Hqa2. Такие истории читаются Пророку, как в случае с вестями о Мусе (Моисее) (мир ему) Шаблон:Hqa2 и «рассказываются» (нак̣ус̣с̣у) Шаблон:Hqa2[10]. Они также упоминаются как «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб), так как Пророк ﷺ не видел их лично Шаблон:Hqa2[11].

Истории прошлых поколений также могут быть описаны термином «напоминание» (з̱икр) Шаблон:Hqa2. Этот термин также используется для обозначения всего откровения Шаблон:Hqa2. Вероятно, потому, что Коран довольно часто ссылается на истории прошлых поколений. Фактическое предписание уз̱кур фи аль-китаб «помяни в книге», часто используется в отрывках, побуждающих Пророка рассказывать истории о предыдущих пророках[12].

Основной этап ниспослания откровения, предшествующий публичному декламации текстов, представлен глаголом авх̣а̄ («внушение»), который часто используется в Коране для описания акта передачи Божественных текстов Пророку. Внушением Пророку ﷺ передаётся «книга» (китаб) Шаблон:Hqa2, Коран Шаблон:Hqa2 и «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб) Шаблон:Hqa2[13]. То, что глагол авх̣а̄ описывает начальную стадию ниспослания откровения, указывается в нескольких отрывках Корана, в которых Пророк ﷺ должен будет прочитать то, что было «открыто» (авх̣айна̄, ӯх̣ийа) ему Шаблон:Hqa2[14]. Это означает, что внутренний процесс откровения предшествует фактическому чтению. Инструкции о том, как следует получать откровение, даны Пророку ﷺ в аяте 20:114, где ему советуют не «спешить» (ля та‘джаль) с Кораном до завершения откровения (вах̣й). Более конкретные указания даны в аятах 75:16-19, где говорится о том, что Пророку ﷺ не следует шевелить языком пока идёт ниспослание откровения, и что на Аллахе лежит ответственность по сбору, прочтению и разъяснению смысла откровения.

Откровения, полученные как вах̣й Пророком, приходят к человеку от ангела, который описывается как обладатель «могучей силы», который вознесся на «высший горизонт», а затем приблизился и спустился Шаблон:Hqa2. В другом месте он описывается как «обладающего силой, и при Владыке Трона», «которому повинуются и надежного», и Пророк «видел его» (ра’а̄ху) на ясном горизонте Шаблон:Hqa2. Сердце (аль-фу’а̄д) Пророка ﷺ однажды «увидело» (ра’а̄) этого обладателя «могучей силы» у «Лотоса дальнего предела» (сидрат аль-мунтаха̄) Шаблон:Hqa2.

Однако наиболее распространенные глаголы, описывающие передачу текстов Пророку ﷺ, представляют собой различные производные от корня н-з-л («спуститься»). Например, в аяте Шаблон:Hqa2 Пророк, как ожидается, произнесёт Коран, который был послан подряд (наззальна̄ху) ему. То, что было послано к нему таким образом, называется в одном случае фурк̣а̄н Шаблон:Hqa2, что также является названием того, что было дано Мусе (Моисею) (мир ему) Шаблон:Hqa2. Процесс окончательного ниспослания откровения в сердцем Пророка (калябика) осуществляется посредником по имени Джибриль (Гавриил) Шаблон:Hqa2 или «верным духом» (ар-рӯх̣ аль-амӣн) Шаблон:Hqa2; в другом месте он называется ру-аль-qudus, «святым духом» (ар-рӯх̣ аль-к̣удус) Шаблон:Hqa2.

Начало процесса отправки откровения, возможно, указано в аяте Шаблон:Hqa2, где говорится, что «книга» (китаб) была отправлена во время «благословенной ночи». В другом месте эта ночь называется ляйлят аль-К̣адр Шаблон:Hqa2, а в ещё одном отрывке говорится, что ниспослание Корана произошло в месяц Рамадан Шаблон:Hqa2. Ниспослание «книги» восхваляется как великое проявление Божьей щедрости Пророку ﷺ, которому дано знание Шаблон:Hqa4. Пророк не ожидал, что ему будет оказана такая милость Шаблон:Hqa2, и если бы не Божья милость, он мог бы остаться полностью без откровения Шаблон:Hqa2. Однако божественная благосклонность, которая исходит из откровения книги, также обволакивает верующих. Сообщается, что Пророк ﷺ обучает людей тому, чего они не знали Шаблон:Hqa2[15]. Книга также является средством, с помощью которого Пророк ﷺ принимает решение в вопросах, по которым верующие расходятся во мнении, и направляют их на правильный путь Шаблон:Hqa2. Поэтому посылка книги указывает на их милосердие (рах̣ма) к ним 16:89, а также отправление самого Пророка ﷺ как посланника ко всем существам Шаблон:Hqa2.

Миссия

Согласно Корану, миссия Пророка ﷺ имела в основном апокалиптический аспект, поскольку его роль состояла в том, чтобы предупредить неверующих об их наказании после смерти. Этот аспект раскрывается в отрывках, описывающих цели откровения. Таким образом, в аяте 38:70 сущность откровения (йӯх̣а̄) Пророку ﷺ заключена в его миссии в качестве увещевателя (наз̣ир). В аяте 6:19 Пророк говорит, что Коран был раскрыт (ӯх̣ийа) ему, чтобы он «мог вас предупредить», а в аяте 21:45 он говорит, что «предостерегаю вас посредством откровения». Аналогично, «книга» (аль-кита̄б), как сообщается, была отправлена ​​так, чтобы Пророк ﷺ мог её увещевать Шаблон:Hqa4. Он должен предупреждать о Часе Шаблон:Hqa2 и Судном дне, который в Коране имеет различные названия[16]. В некоторых отрывках Корана приводятся истории о некоторых погибших народах (например, самуд Шаблон:Hqa2) с целью предупреждения современников Пророка о наказании, которое их постигло.

Другие отрывки Корана имеют цель сообщить о необходимости поклонения только Аллаху (тавхид). Пророк требует провозгласить (ик̣ра’) имя своего Господа Шаблон:Hqa2 или прославить (саббих̣) Его Имя Шаблон:Hqa2[17] или объявить (уз̣кур) его Шаблон:Hqa4. В других отрывках ему поручено не поклоняться идолам отдельно от Бога Шаблон:Hqa2[18] и не быть одним из тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей (мушрикун) Шаблон:Hqa2[19].

Масштаб деятельности миссии Пророка ﷺ варьирует между универсальным и локальным. Последнее подтверждается в тех отрывках, в которых Пророк ﷺ должен предупреждать своих соплеменников на своём языке (би-лиса̄ника), а именно арабском, что делает его послание понятным Шаблон:Hqa4. Локальная миссия Пророка ﷺ ещё более очевидна в заявлении о том, что каждый посланник был отправлен для обращения к своему народу на их родном языке Шаблон:Hqa2. То же самое подразумевается и в том, что Пророк был отправлен в народ (кавм), которому никогда не отправляли воинство Шаблон:Hqa4[20]. В одном из отрывков Пророк ﷺ обращается к более малой аудитории, увещевая своих ближайших родственников (‘ашӣра) Шаблон:Hqa2. В другом отрывке он, как сообщается, был отправлен в общину (умма), которой предшествовали другие народы Шаблон:Hqa2, что, по-видимому, означает, что его аудитория является арабской и отличается от предыдущих народов (евреев и христиан). Более того, в аяте Шаблон:Hqa2 он представлен как посланник, принадлежащий уммиййӯн, то есть язычникам, к которым он был отправлен, чтобы научить их книге и мудрости. Это соответствует дальнейшим отрывкам, в которых он представлен как «один из них» (минкум) Шаблон:Hqa2 (мин анфусикум) Шаблон:Hqa2. Прежде всего Пророк ﷺ получил арабский Коран, чтобы он мог предупредить Умм аль-К̣ура̄ («Мать селений») Шаблон:Hqa2[21], что, вероятно, является Меккой и тех, кто живёт вокруг него. В аяте 27:91 говорится о том, что Пророку «велено поклоняться Господу этого города, который Он сделал заповедным». Что тоже может быть ссылкой на Мекку.

С другой стороны, в Коране есть отрывки, имеющие четкую универсальную ориентацию, подразумевают, что Пророк был послан в качестве посланника или предупреждающего, и принесёт добрую весть всему человечеству (ли-ль-на̄с) или ко всем существам (ли-ль-‘а̄лямӣн) или к людям (башар), не ограничивая аудиторию определённой группой[22]. Тем не менее, в Коране также указывается конкретная группа, это «люди Писания», к которым пришёл Пророк ﷺ, чтобы предупредить и показать много вещей из Писания, которые они скрывали Шаблон:Hqa2. Он пришел к ним после перерыва (фатра) между посланниками Шаблон:Hqa2 и, как ожидается, будет судить их согласно книге, которая была ему открыта Шаблон:Hqa4[23]. Это основано на идее, что Коран может разъяснить сынам Израиля большинство вопросов, которые они оспаривают Шаблон:Hqa2. Помимо людей, Коран также затрагивает демонов (джиннов), которые слушают его чтение и становятся верующими Шаблон:Hqa2[24].

Вера пророка

Пророк Мухаммад был первым из его народа, который стал мусульманином, и тем, кому приказано не быть из числа многобожников (аль-мушрикӣн) Шаблон:Hqa2. О борьбе с ширком, лежащей в основе монотеизма встречается в аятах 6:162-163. Отказ от ширка означает очищение (их̮ла̄с̣) своей веры 39:11-12.

Связь с предыдущими пророками

Хотя Пророк является первым мусульманином среди своего народа, предыдущие пророки также описываются как борцы с ширком и поэтому обозначаются как мусульмане. Так обстоит дело с Нухом (мир ему), который является одним из «тех, кто стал мусульманами» Шаблон:Hqa2, и Моисей — «первый из тех, кто стал верующим» Шаблон:Hqa2. Это показывает, что Пророк является связующим звеном в цепочке пророков, посланных в предыдущие общины. Фактически, он является заключительным звеном, как указано в названии хатам ан-набийин («печать пророков») Шаблон:Hqa2, которым Коран называет Мухаммада ﷺ. Мухаммад ﷺ, так говорит Коран, является только посланником, следующим за другими посланниками, которые скончались перед ним Шаблон:Hqa2. В этом отношении он подобен любому другому посланнику в этой цепочке, например, ‘Исе (Иисусу) (мир ему), о котором также говорится, что другие посланники скончались перед ним Шаблон:Hqa2. В списке пророков, с которыми Бог заключил «суровый завет» Шаблон:Hqa2 помимо самого Пророка ﷺ упомянуты Нух (мир ему), Ибрахим (мир ему), Муса (мир ему) и ‘Иса (мир ему).

Сродство между Пророком ﷺ и предыдущими пророками вытекает из идеи, что все они испытали тот же процесс откровения Шаблон:Hqa2. Книга, которая была открыта Пророку ﷺ, также не уникальна для него, поскольку другие пророки также были отправлены с «книгой», которая была предназначена для руководства и разрешения их споров Шаблон:Hqa2. Цели откровения также общие для всех пророков, включая Мухаммада ﷺ. Мухаммад ﷺ был отправлен, чтобы предупредить, а также обрадовать доброй вестью (башшир) верующих Шаблон:Hqa2. То же самое применимо и к предыдущим посланникам Шаблон:Hqa2. Сходство предыдущих пророков с Мухаммадом ﷺ наиболее ярко проявляется в так называемых «рассказах о наказаниях». В аяте Шаблон:Hqa2 параллелизм проявляется явно там, где указано, что Аллах послал Пророка ﷺ так же, как Муса (мир ему) был отправлен, чтобы предупредить Фараона.

В результате сходства между Пророком ﷺ и другими пророками религия, открытая для всех, одна и та же Шаблон:Hqa2. Следовательно, Коран призывает мусульман верить во всё, что было отправлено каждому из пророков, и не разделять никого из них Шаблон:Hqa4[25]. Из этого следует, что послание книги, которая была открыта Пророку ﷺ, по существу такое же, как и книг, ниспосланных предыдущим посланникам. Поэтому Коран несколько раз утверждает, что книга, которая была отправлена ​​Пророку, «подтверждает (мус̣аддик̣) то, что было до него» Шаблон:Hqa2[26]. В одном случае говорится об арабском происхождении книги Пророка Шаблон:Hqa2. В Коране сообщается, что книге Пророка ﷺ предшествовала книга Мусы (мир ему) Шаблон:Hqa2, а пророк ‘Иса (мир ему) подтвердил Тору, которая была раскрыта перед ним Шаблон:Hqa2[27].

Мессианство

В некоторых отрывках Мухаммад ﷺ занимает выдающееся положение среди пророков, и завет Бога, заключенный с ними, связан исключительно с его собственной личностью, которая таким образом приобретает мессианскую позицию. Начнем с того, что в аяте Шаблон:Hqa2 Бог устанавливает завет с пророками о том, что, когда приходит посланник и подтверждает Писнаие, которое с ними, они должны уверовать в него и поддерживать его. Это означает, что все пророки, а также народы, которым они проповедовали должны присоединяться к новому Пророку всякий раз, когда он появляется. Более того, описание коранического посланника, согласно Корану, имелось в Священных Писаниях евреев (Таурат) и христиан (Инджиль), где он описан как «неграмотный пророк» (ан-набӣ аль-уммӣ), и милость Аллаха обещана тем, кто следует за ним Шаблон:Hqa2. Более конкретное имя коранического посланника, описанное в Священных Писаниях предыдущих пророков, — это Ахмад, о котором ‘Иса (мир ему) приносит сынам Израиля добрую весть Шаблон:Hqa2. Взятые вместе, эти отрывки создают мессианский образ Пророка ﷺ, во главе с которым человечество должно объединиться как одна община верующих.

Религия Ибрахима

Общность миссии Пророка ﷺ с пророками сынов Израиля или людей Писания основана на связи между Мухаммадом ﷺ и Ибрахимом (мир ему). Таким образом, в аяте Шаблон:Hqa2 говорится, что Шаблон:ЦК. Пророку Корана прямо поручено следовать так называемой «религии» (милла) Ибрахима, и такие отрывки, несомненно, исключают религию еврейских и христианских пророков из сферы веры Пророка. Сам Ибрахим (мир ему) объявлен предшествовавшим откровению Таурата и Инджиля Шаблон:Hqa2 и не был ни иудеем, ни христианином, но был ханифом, мусульманин, а не многобожником (мушрик) Шаблон:Hqa2. Поскольку последнее обозначение предназначено главным образом для арабских многобожников, то согласно религии Ибрахима означает отмежевание не только от еврейского и христианского религиозного наследия, но и от арабского. Пророку приказано следовать религии Ибрахима (мир ему) в аяте Шаблон:Hqa2, в то время как остальным верующим приказано сделать то же самое в Шаблон:Hqa2. В аяте Шаблон:Hqa2 верующие, которые придерживаются религии Ибрахима (мир ему), таким образом воздерживаются от того, чтобы стать иудеями или христианами. В другом отрывке Пророку просто поручено стать ханифом, и здесь требование предназначено для того, чтобы Пророк не был мушриком Шаблон:Hqa2. То же самое относится к аяту 30:30, в котором Пророку настоятельно рекомендуется стать ханифом и придерживаться религии, которая является «первоначальным творением Бога» (фит̣ра), на котором он создал человечество. Связь между идеей «оригинальной» религии и Ибрахимом (мир ему) ясна видна в других местах, описывающих естественный монотеизм Ибрахима (мир ему) Шаблон:Hqa2.

Оотрывки Корана, которые создают прямую связь между Ибрахимом (мир ему) и Пророком ﷺ, возможно, ограничивают миссию Пророка ﷺ арабской средой, так как миссия самого Ибрахима (мир ему) имела четко выраженный локальный характер. Подтверждение этому можно найти в аятах Шаблон:Hqa2, где Ибрахим (мир ему) и Исма‘иль (мир ему) «подняли основание Дома» (Каабы), а затем Ибрахим (мир ему) молит Бога отправить посланника из них самих, который прочтет им знамения (аяты), научит их Писанию и мудрости, а также очистит их.

Мухаммад между Богом и человеком

Как посланник Бога, Пророк — избранный человек, потому что Бог «избирает (йас̣т̣афи) посланников из числа ангелов и из числа людей» Шаблон:Hqa2. Поэтому Коран описывается как «речь благородного посланника» Шаблон:Hqa2. Как избранный посланник Бога, Пророк получатель не только Откровения, но и беспрерывного надзора со стороны Аллаха Шаблон:Hqa2, Его сострадания Шаблон:Hqa2, руководства Шаблон:Hqa2 и защиты. Аллах возвеличил славу Пророка Шаблон:Hqa2 и возведёт его на Достохвальное место (мак̣а̄м мах̣мӯд) Шаблон:Hqa2. Пророку приказано просить Аллаха о прощении грехов Шаблон:Hqa4, при этом ему прощены все его грехи Шаблон:Hqa2. Аллах улучшил Пророку его социально-экономический статус Шаблон:Hqa2 и дал ему «изобилие» (аль-кавс̱ар) Шаблон:Hqa2, «повторение» (мас̱а̄нӣ) и великий Коран Шаблон:Hqa2.

Божественное руководство также проявляется в ритуальной сфере. Аллах инструктирует Пророка о том, когда молиться Шаблон:Hqa4[28] и о том, в каком направление должно быть молитва (к̣ибля) Шаблон:Hqa2. Тот факт, что Пророк стал первым мусульманином из его общины, является результатом Божьего ритуального руководства. Пророку приказано сказать: Шаблон:ЦК.

Верующие

Божья милость Пророка распространяется на общину, которая должна следовать за Пророком и поддерживать его, и именно Бог укрепил верующих во главе с Пророком, который сам не смог бы этого достичь Шаблон:Hqa2. Божья милость к Пророку порождает мягкость Пророка к верующим Шаблон:Hqa2. Аллах советует Пророку простить их и просить для них прощения, а также консультироваться с ними в его делах. Пророк ﷺ описывается как Шаблон:ЦК. Особенно подчеркивается прощение грехов, которое происходит в присутствии Пророка Шаблон:Hqa2.

Милосердие Пророка к верующим проявляется также в его функции «свидетеля» (шахид) для его общины Шаблон:Hqa4. Представление Пророка ﷺ как свидетеля общины, возможно, имеет под собой эсхатологический аспект. В некоторых отрывках, описывающих Последний суд, сообщается, что Пророк ﷺ будет свидетелем его общины, в то время как другие общины будут иметь собственных свидетелей из числа своих пророков Шаблон:Hqa4[29]. Роль шахида, вероятно, означает дачу свидетельских показаний в отношении как праведников среди его людей, так и злодеев. Со своей стороны, верующие, как ожидается, возьмут Пророка ﷺ в качестве своей образца (усва) для своей преданности Богу в надежде на Его награду в Судный день Шаблон:Hqa2. Их любовь к Богу является причиной того, что они должны следовать Пророку ﷺ, что является единственным способом обрести в ответ Божью любовь и милость Шаблон:Hqa2. Из этой близости между Богом и Его Посланником следует необходимость повиноваться им Шаблон:Hqa4, потому что подчинение Пророку означает повиновение Богу Шаблон:Hqa2. Точно так же присяга (бай‘а) Пророку ﷺ означает послушание Богу Шаблон:Hqa2, и Бог действительно доволен теми, кто поклялся в верности своему Пророку Шаблон:Hqa2. Женщины также обязались преданность ему, и когда они это делают, они должны следовать строгим религиозным и моральным законам и подчиняться ему Шаблон:Hqa2.

Кроме послушания, верующие, как ожидается, будут более преданы к своему пророку, чем к самим себе Шаблон:Hqa2, и относятся к нему с должным уважением. Это означает, что, когда они находятся в его присутствии, они не могут уйти, не спросив у него разрешения Шаблон:Hqa2, и им не разрешено поднимать свои голоса выше его Шаблон:Hqa2. Как образец преданности для верующих, Пророк ﷺ также является источником Закона, который он даёт им через откровение 6:151-153.

В Коране также упоминается статус жён Пророка ﷺ среди верующих. Они провозглашены равными по статусу матерям верующих, а это значит, что они не могут стать жёнами верующих после Пророка ﷺ Шаблон:Hqa2. Особые моральные обязательства предписываются им как жёнам Пророка ﷺ, и их поведение должно быть безупречным. Если они хотят оставаться его жёнами и не разведиться, они должны взять на себя обязательство вести себя прилично, оставаться в своих домах, не показывать свои наряды, как это было в Эпоху невежества (джа̄хилиййа). Жёны Пророка ﷺ должны молиться, подавать милостыню и повиноваться Богу и его Посланнику ﷺ. Бог вознаградит их за все это дважды Шаблон:Hqa2.

В Коране имеются указания верующим о том, как вести себя в доме Пророка ﷺ. Верующие не должны входить в дома Пророка, если только их не пригласят на трапезу, а после трапезы не должны задерживаться. Если они просят у жён Пророка ﷺ какую-либо утварь, то должны делать это только стоя за завесой Шаблон:Hqa2. В Коране имеются намёки на некоторые неясные внутренние проблемы, которые были у Пророка с двумя из его жён Шаблон:Hqa2, а также с группой лиц, которые «пришли с клеветой (ифк)» Шаблон:Hqa2. Характер клеветы не раскрывается в Коране, однако мусульманское предание традиция связывает её с ‘Аишей бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах). В отличие от коранического провозглашения о том, что жёны Пророка являются матерями верующих, Коран заявляет, что Мухаммад ﷺ не является отцом ни одного из верующих Шаблон:Hqa2, что означает, что он может жениться на других женщинах. Это заявление сделано в связи с делом Зайда ибн Хариса, усыновленного Мухаммадом ﷺ, единственного современника Мухаммада ﷺ помимо самого Пророка, который упоминается в Коране по имени. После того, как Зайд (да будет доволен им Аллах) развёлся с Зайнаб (да будет доволен ею Аллах) Бог женил Пророка на ней, чтобы показать законность женитьбы на бывших жёнах усыновлённых Шаблон:Hqa2.

Неверующие

Отношения между Пророком и неверующими занимают основную часть коранических отрывков, касающихся его пророческой миссии. Коран описывает многие аспекты негативной реакции неверующих на его послание. Их недоверие изображено в некоторых сурах как отказ слушать его. В одном отрывке неверующие говорят: Шаблон:ЦК. В другом случае они почти сбивают его взглядом, когда они слышат, как он проповедует Шаблон:Hqa2. Пренебрежительные отношение к Пророку ﷺ чаще возникает в то время, когда Пророк ﷺ упрекает их в поклонении иным божествам, кроме Бога Шаблон:Hqa2[30]. Коран подчеркивает упрямство неверующих, заявляя, что даже если Бог послал бы Пророку с неба какое-либо «писание на листах, которого они могли потрогать своими руками», то они все равно не поверили бы в него Шаблон:Hqa2.

Неверие часто сосредоточено на определённом предмете веры, проповедуемой Пророком ﷺ, а именно о воскресении из мёртвых и Последнем суде, обычно отвергаемых неверующими как невозможный процесс Шаблон:Hqa2[31]. Неверующие также предъявляют особые требования в качестве условия для их веры в коранического Пророка ﷺ. В аяте 10:15 они просят его изменить содержание своих откровений и сделать их более приятными, а в аяте Шаблон:Hqa2 евреи и христиане просят Пророка ﷺ следовать своей религии. Неверие евреев или людей Писания особенно осуждается в Коране. Они отвергли Пророка ﷺ, несмотря на то, что ниспосланная ему книга подтверждает их собственные Писания. Они обвиняются в преднамеренном игнорировании предписаний своей собственной книги из-за того, что они не верят в Пророка Шаблон:Hqa4[32].

В Коране рассматривается активное преследование неверующими, особенно их угроза изгнания (ах̮раджа) Пророка ﷺ с его родины Шаблон:Hqa2. В аяте 8:30 изгнание упоминается на ряду с другими возможными вариантами, такими как его удержание или даже убийство. В аяте 9:13 попытка изгнания Посланника ﷺ стоит в одном ряду с такими злодеяниями, как нарушением клятв, взятых на себя неверующими, и начало войны против мусульман. Угроза высылки повторяется в рассказах о предыдущих пророках Шаблон:Hqa2, таких как Шу‘айб (мир ему) Шаблон:Hqa2 и Лут (Лот) (мир ему) Шаблон:Hqa4[33]. Однако изгнание — это не просто угроза, но и свершившийся факт, который появляется в отношении «вашего города, который изгнал вас» Шаблон:Hqa2. Пророк и верующие подвергаются изгнанию с родины, как указано в аяте 60:1. Здесь «изгнание Посланника и вас (т. е. верующих)», является одним из преступлений неверующих, а в аяте 2:217 изгнанными являются жители священной мечети. Изгнание их и отказ им в свободном доступе к священной мечети осуждаются как преступления, которые хуже, чем борьба в течение запретных месяцев. Верующим, которые были изгнаны, приказано убивать своих врагов Шаблон:ЦК, что снова делает изгнание причиной войны. Изгнание также является причиной того, что верующие отдаляются от неверующих, виновных в этом преступлении, и тех, кто помогал им в этом Шаблон:Hqa2.

Коран раскрывает различные причины неверия. В одном случае причиной неверия указывается страх; неверующие, вероятно мекканцы, говорят, что если они последуют за Пророком, то они будут «выброшены» из своей земли Шаблон:Hqa2. В ответ Бог напоминает им, что Он «закрепил за ними безопасное святилище, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания» Шаблон:Hqa2[34]. Послание Пророка здесь резко контрастирует с богатством, на которых держалась безопасность мекканцев. Неверие современников Пророка ﷺ часто связана с сомнениями в подлинности его послания, то есть действительно ли он является посланником Бога. Эти сомнения возникают из-за предполагаемых недостатков в его личности и послании. Личные обвинения против Пророка часто основаны на утверждении, что он всего лишь человек, и Бог обычно посылает в качестве Своих посланников не людей, а только ангелов Шаблон:Hqa4. Иудеи придерживались такого же мнения против него Шаблон:Hqa2, и предыдущих пророков их современниками (например, Нуха (мир ему) Шаблон:Hqa2, Салиха Шаблон:Hqa2, Шу‘айба (мир ему) Шаблон:Hqa2). Мекканцы также апеллировали на невысокий социальный статус Мухаммада, который, по их мнению, не достоин пророка Шаблон:Hqa2.

Представления о том, что посланник Бога должен быть ангелом, породило требование со стороны неверующих, что бы Пророк показывал чудеса. Его либо попросят показать какое-либо изготовить неуказанное знамение (а̄йа) Шаблон:Hqa2, либо послать к нему от Бога Шаблон:Hqa4. В аяте 11:12 неверующие спрашивают: «Почему не спущено ему сокровище или не пришел с ним ангел?»[35]. В аяте 17:90-93 неверующие сказали, что не поверят Мухаммаду ﷺ пока он не выведет из земли источник воды, или у него не будет сада с пальмами и виноградом, или пока он не обрушит на них небо, или пока он не спустит им книгу и т. д. Евреи также просили Пророка ﷺ низвести им с неба писание Шаблон:Hqa2 и ожидали увидеть жертву, которую будет пожирать огонь Шаблон:Hqa2.

В случае отсутствия доказательства божественности откровения, Пророка обвиняют в том, что он колдун Шаблон:Hqa2[36], поэт, который одержим бесами (маджнӯн) Шаблон:Hqa2[37]. Его пророческое послание тоже не воспринимается как божественное и отвергается как «бессвязные сны» Шаблон:Hqa2. Неверующие обычно упоминают такие недостатки, отказываясь от оставления поклонения своим божествам Шаблон:Hqa2. Его сообщения часто отвергаются как сочинённые им же самим Шаблон:Hqa4 или плагиат. В последнем случае его проповеди осуждаются как «сказки о древних», которые были продиктованы ему Шаблон:Hqa2[38], или были получены из от неизвестного человека Шаблон:Hqa2[39], происхождение которого считается неарабским Шаблон:Hqa2. Неверующие утверждают, что могут сделать такое же Шаблон:Hqa2. Его послание, однако, также осуждается как нововведение, ранее не имеющее аналогов в других религиях Шаблон:Hqa2, которое отличается от религии предков Шаблон:Hqa2. Критика в этом отношении в основном направлена ​​против явной несходства между структурой проповедей Пророка и проповедями предыдущих пророков. Таким образом, неверующие удивляются, почему Пророк не получил откровения, подобного Мусе (мир ему) Шаблон:Hqa2, а также спрашивают, почему Коран не был открыт Пророку сразу Шаблон:Hqa2.

Божественная защита

Во многих местах Корана Аллах защищает Пророка, отвергая аргументы неверующих. Неверующие клянутся, что, если к ним придет увещеватель, то они непременно станут на более правильный путь, чем любая другая община Шаблон:Hqa2, а также они клянутся, что если бы им было ниспослано Писание, то они придерживались бы прямого пути лучше, чем любая другая община Шаблон:Hqa2[40]. В ответ на нападки на честность Пророка Бог обращается к неверующим, говоря: Шаблон:ЦК. Называя его «ваш товарищ» (с̣а̄х̣ибукум), Пророк становится одним из своих, чья честность должна быть хорошо известна им. Таким образом, Бог также обращается к неверующим в, говоря им, что «нет одержимости в вашем товарище» Шаблон:Hqa2[41].

Честность и здравость ума Пророка — это милость (ни‘ма) Бога, которое мешает ему стать «прорицателем» (кахин) или одержимым Шаблон:Hqa2[42]. Вероятно, с этим связано то, что Коран настойчиво сообщает, что Пророк не ждёт от неверующих вознаграждения (аджр) за свои сообщения Шаблон:Hqa2[43], что означает, что он передаёт Слово Божье, а не своё собственное. В доказательство подлинности откровения, в некоторых аятах Корана утверждается, что Пророк был отправлен «с истиной» (би-ль-х̣ак̣к̣), Шаблон:Hqa2[44], и что Бог и ангелы свидетельствуют об истине его послания Шаблон:Hqa4. Тот факт, что Коран подтверждает предыдущие Священные Писания, и в основном рассказы о более ранних пророках, также является подтверждением его подлинности Шаблон:Hqa2. Точно так же, если Пророк сам засомневается относительно подлинности откровения, Аллах советуют ему проконсультироваться с теми, кто хорошо разбирается в предыдущих писаниях, и узнать, что Коран и эти Писания одинаковы Шаблон:Hqa2.

Коран также отвечает на более конкретные аспекты сомнений, выдвигаемых неверующими в отношении подлинности послания Пророка. На обвинение в плагиата Аллах указывает на то, что предполагаемый учитель Пророка был неарабом, в то время, как язык Корана — арабский Шаблон:Hqa2. Арабский язык делает Коран понятным для аудитории Шаблон:Hqa4, которая не принял бы неарабское откровение, которое она не смогла бы понять Шаблон:Hqa4[45]. Возможно, утверждение о том, что Пророк не читал какую-либо книгу до ниспослания Корана и не записывал её Шаблон:Hqa2, также предназначена для опровержения обвинения в плагиате. Человеческая природа Пророка, которая удерживается против него его противниками, признается самим Богом, который приказывает своему посланнику сказать, что он всего лишь человек, который (тем не менее) получает откровения Шаблон:Hqa4. Бог подчеркивает, что смертность Пророка не мешает ему быть посланником Бога, и, чтобы доказать это, Бог приказывает своему Пророку напомнить неверующим о том, что другие пророки тоже были смертными. Таким образом, Бог советует своему Пророку сказать, что Муса (мир ему) получил откровения как человека Шаблон:Hqa2, и что посланники в более древние общины были также просто людьми (риджа̄ль) Шаблон:Hqa4. Те же аргументы приводятся, когда Коран утверждает, что Пророк не является первым среди других посланников Шаблон:Hqa2. Более того, посланник Бога всегда остается смертным, и людям запрещено поклонялись ему как богу Шаблон:Hqa2. Коран признаёт человеческую природу Пророка, однако, подчеркивает божественное происхождение его послания. Чтобы доказать это, Бог советует Пророку бросить вызов неверующим, утверждающих, что Коран создан, чтобы они создали одну или десять сур, подобные кораническим Шаблон:Hqa4, или «какой-нибудь рассказ подобный этому» Шаблон:Hqa2. Из-за божественности Корана человек (Пророк) не контролирует его содержание и время его ниспослания. Когда неверующие говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!». Аллах советует Пророку сказать: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении … Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам … И ведь я провел всю свою жизнь среди вас до этого …» Шаблон:Hqa2.

Неизменная человеческая природа Пророка не позволяет ему выполнить требования о чудесах, так как сокровенное (гайб) принадлежит только Богу Шаблон:Hqa2. Это означает, что он всего лишь смертный посланник, который не может совершать сверхъестественные поступки по собственной воле. Только Бог обладает способностью создавать знамения Шаблон:Hqa4, и только Он может решать, кого вести прямым путём Шаблон:Hqa2. Предыдущие пророки были в подобной ситуации и говорили неверующим, что они такие же люди, как и они, что пророки не могут явить знамение без соизволения Аллаха Шаблон:Hqa2. Кроме того, Коран говорит, что неверующие имели возможность извлечь урок из предыдущих Писаний, которые они знают, а не дожидаться новых знамений Шаблон:Hqa2. Когда Пророка ﷺ просят сообщить о времени наступления Часа (Судного дня), о котором Коран предупреждает довольно часто, он говорит, что не знает сокровенного Шаблон:Hqa2[46]. На просьбы показать показать знамения Пророк отвечает, что он всего лишь человек Шаблон:Hqa2 и не ангел Шаблон:Hqa2. Тем не менее, сам Пророк получил шанс увидеть Божьи знамения, как указано в аяте Шаблон:Hqa2: Шаблон:ЦК.

Помимо защиты подлинности Откровения в глазах неверующих, Бог непосредственно помогает самому Пророку, поощряя его и предлагая ему различные виды утешений и моральной поддержки. Начнем с того, что утешение обеспечивается через утверждение, что Бог освобождает Пророка от ответственности за неверующих, заявляя, что его миссия состоит в том, чтобы доставить сообщение Шаблон:Hqa2 и что он не является хранителем неверующих Шаблон:Hqa4[47]. Сам Бог берёт на себя ответственность за них Шаблон:Hqa2. Чтобы подчеркнуть этот момент, Бог говорит, что Пророк не может вести мертвых, слепых и глухих Шаблон:Hqa4[48], и он не может заставить их покаяться Шаблон:Hqa2. Чтобы утешить Пророка и поощрить его, Бог говорит ему, что он осознает то, что слова неверующих сжали его грудь сжимается вызвали его Шаблон:Hqa2, и советует ему не изводить себя скорбью по неверующим Шаблон:Hqa2. Несмотря на то, что Пророк способен погубить себя от скорби из-за неверия мекканцев Шаблон:Hqa4, Бог советует ему не печалиться тем, что они делают или говорят Шаблон:Hqa4[49]. Бог утверждает, что Коран был ниспослан ему не для того, чтобы сделать его несчастным Шаблон:Hqa2, и не для того, чтобы «сжималась его грудь» Шаблон:Hqa2. В серии отрывков Корана Бог побуждает Пророка терпеливо терпеть (ибр) тяготы жизни и придерживаться своей пророческой миссии. Например, ему настоятельно рекомендуется терпеливо переносить страдания Шаблон:Hqa2 и следить за тем, что ему ниспосылается Шаблон:Hqa2. Аллах советует Пророку терпеть то, что говорят неверующие Шаблон:Hqa2, и продолжать воздавать похвалу Господу днём и ночью Шаблон:Hqa4. В других отрывках Бог требует, чтобы Пророк терпеливо переносил свои страдания вместе с теми, кто обращается к своему Господу утром и вечером и не потакает своим желаниям Шаблон:Hqa4. Призывая своего Пророка терпеть тяготы жизни, Аллах часто приводит в пример предыдущих пророков. Таким образом, в аяте 46:35 Аллах приказывает Пророку быть таким же терпеливым, как и более ранние пророки, и в аяте 38:17 приказывает терпеть то, что говорят неверующие, и помянуть могучего раба Давуда (Давида). В аятах Шаблон:Hqa2 наоборот, Пророку приказано быть терпеливым и не уподобляйся «человеку в рыбе» (Йунусу (мир ему)).

Пример предыдущих посланников играет центральную роль в «укреплении сердца» Пророка Шаблон:Hqa4[50]. Они также были отвергнуты своими народами как лжецы Шаблон:Hqa4[51], и когда они были почти постигло отчаяние, Бог спас их, а неверующие пострадали от Его возмездия Шаблон:Hqa4. Аналогичным образом, предыдущие посланники подвергались издевательствам Шаблон:Hqa4[52] и имели врагов, но Бог был их спасителем Шаблон:Hqa2. Что касается знамений, требуемых от него неверующими, Бог говорит, что такие знамения стали бы бесполезны, поскольку они были бесполезны для их предшественников Шаблон:Hqa4[53]. Пророк может, конечно, попытаться отыскать проход в земле или лестницу на небо, если тяготит их отвращение, но, в конце концов, только Бог может собрать их всех на прямом пути Шаблон:Hqa2.

Во многих местах Бог советует Пророку, который находится под давлением с разных сторон, оставаться на своём собственном пути. В некоторых случаях Пророку просто рекомендуется разделять общество с неверующими, чтобы избежать открытой конфронтации. Аллах предлагает Пророку ﷺ «сторониться их красиво» Шаблон:Hqa2 и отворачиваться от них Шаблон:Hqa4[54] и оставлять Шаблон:Hqa4. В некоторых случаях Бог побуждает его говорить неверующим о том, что его собственная религия будет отличаться от той, которую исповедуют они Шаблон:Hqa4[55]. Аллах предлагает Пророку полагаться на Него и ждать его окончательного решения. Аллах говорит Пророку: Шаблон:ЦК. В другом месте Аллах советует сказать, в том случает если люди отвернуться от него: «Мне достаточно Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него» Шаблон:Hqa2[56]. Точно так же ему советуют спорить с неверующими наилучшим образом с мудростью и добрым увещеванием Шаблон:Hqa4.

Когда неверующие требуют от Пророка оставить свою религию и последовать за ними, Бог снова советует ему оставаться твёрдым. В одном конкретном случае Пророку и его последователям предлагают стать иудеями и христианами, и в этом случае они остаются твердыми, следуя религии Ибрахима (мир ему) Шаблон:Hqa2. В более общем плане неверующие хотели бы, чтобы Пророк следовал своим «прихотям» (ахва), и здесь Бог побуждает его не следовать своим прихотям, а придерживаться своего собственного пути (шари’а) Шаблон:Hqa4[57]. Другими словами, Бог требует, чтобы он «не повиновался» неверующим и «лицемерам» (мунафикун), а только следовал тому, что внушается ему в откровении Шаблон:Hqa2.

Однажды неверующие даже были близки к тому, отклонить Пророка от того, что ему было дано в откровении, после чего он стал бы для них другом Шаблон:Hqa2. Только благодаря вмешательству Бога он остается твёрдым, а если бы он склонился к ним, Бог бы наказал его строго. Аналогичная ситуация с искаженным откровением описана в аяте 22:52 со ссылкой на предыдущих пророков: каждому из них сатана подбрасывал свои слова в его чтение откровений. Однако Аллах уничтожает то, что подбрасывает дьявол и подтверждает Свои знамения.

В других местах Божья защита Своего посланника более активна, причиной чему является более острое столкновение между Пророком и неверующими. Начнем с того, что в аяте 5:67 Бог предоставляет ему защиту от людей, чтобы помочь ему безопасно доводить ниспосланное ему. Когда неверующие изгоняют Пророка, Бог посылает ему «успокоение» (сакӣна) и поддерживает его невидимыми воинами Шаблон:Hqa2. Чтобы помочь Пророку выдержать изгнание, Бог обещает ему особое видение (ру’йа̄), и что он вместе верующими войдут в священную мечеть и совершают ритуалы паломничества Шаблон:Hqa2.

В прямых военных столкновениях с неверующими Бог действительно сражается вместо него Шаблон:Hqa2, и даёт ему победу (фатх̣) Шаблон:Hqa2. Божья защита и помощь исходят от его милости и щедрости к Пророку ﷺ и предотвращают все попытки ввести его в заблуждение Шаблон:Hqa2, и в результате этого Бог избавил его от тех, кто насмехается над ним Шаблон:Hqa2, и обещает избавить его от тех, кто не верит Шаблон:Hqa2. Его враги явно предупреждены о Божьем гневе, а также о том, что Аллах готов их самих изгнать из земли, если они выгонят Пророка ﷺ Шаблон:Hqa2. Подобным же образом Бог мстил врагам предыдущих пророков Шаблон:Hqa2.

Воинство ангелов вселяют ужас в сердца неверующих и рубят им головы Шаблон:Hqa2. Ангел Джибриль (Гавриил) тоже является его защитником, вместе с праведными верующими и другими ангелов Шаблон:Hqa2. Но возмездие Бога обычно ждёт врагов в аду. Участь пребывания в аду ждёт тех, кто нападает на Пророка во время молитвы Шаблон:Hqa2, и тех, кто воспротивился Посланнику Шаблон:Hqa4[58]. В ответ на такую ​​оппозицию, Коран устанавливает явные пределы Божьей милости, исходящие от Пророка, и явно исключающие из неё неверующих. Таким образом, в Шаблон:Hqa2 говорится, что Шаблон:ЦК. Со своей стороны, Пророку приказано сражаться с неверующими и лицемерами Шаблон:Hqa4.

Божья помощь Пророку также охватывает всю общину верующих, и поэтому его помощь описывается в нескольких отрывках, которые распространяются на всех вместе. Таким образом, в аяте 8:26 Бог говорит: Шаблон:ЦК. Божественная помощь обычно предоставляется верующим на поле битвы, как это имеет место в аяте 3:13: Шаблон:ЦК. В аяте Шаблон:Hqa2 указано место, в котором Бог оказал помощь: «И уже (однажды) помог вам Аллах при Бадре, когда вы были слабы …».

Примечания

  1. ↑ Коран, 17:1; 25:1; 39:36; 72:19.
  2. ↑ Коран, 2:119; 11:2; 34:28; 35:24; 41:4; 48:8.
  3. ↑ Коран, 8:64; 66:8.
  4. ↑ Коран, 2:119; 22:49; 26:115; 34:28; 34:46;38:70; 41:4; 46:9; 48:8.
  5. ↑ Коран, 3:144; 33:40; 48:29.
  6. ↑ Коран, 6:19; 20:2 и т. д.
  7. ↑ Коран, 4:105; 5:48 и т. д.
  8. ↑ Коран, 2:252; 3:108; 45:6; ср. 3:85.
  9. ↑ Коран, 2:129, Шаблон:Hqa3; 3:164; 28:45; 62:2; 65:11.
  10. ↑ Коран, 7:101; 11:100, Шаблон:Hqa3; 18:13; 20:99.
  11. ↑ Коран, 3:44; 11:49; 12:102
  12. ↑ Коран, 19:16, Шаблон:Hqa3 и т. д.
  13. ↑ Коран, 3:44; 11:49; 12:102.
  14. ↑ Коран, 13:30; 18:27; 29:45.
  15. ↑ Коран, 2:151; 3:164; 62:2
  16. ↑ Коран, 14:44; 19:39; 40:18 и т. д.
  17. ↑ Коран, 56:96; 69:52; 87:1.
  18. ↑ Коран, 17:22, Шаблон:Hqa3; 26:213; 28:88.
  19. ↑ Коран, 12:108; 28:87 и т. д.
  20. ↑ Коран, 28:46; 32:3; 34:44; 36:6.
  21. ↑ Коран, 42:7; 42:92; 90:1-2.
  22. ↑ Коран, 4:79; 7:158; 21:107; 25:1; 34:28; 74:36.
  23. ↑ Коран, 5:42-49; 4:65, Шаблон:Hqa3.
  24. ↑ Коран, 46:29-31; 27:1-2.
  25. ↑ Коран, 2:136, Шаблон:Hqa3; 3:84.
  26. ↑ Коран, 35:31; 3:3; 5:48; 6:92.
  27. ↑ Коран, 3:50, 5:46; 61:6.
  28. ↑ Коран, 20:130; 40:55; 50:39-40.
  29. ↑ Коран, 4:41; 16:84-89; 28:75.
  30. ↑ Коран, 21:36; 25:41-42.
  31. ↑ Коран, 17:49, Шаблон:Hqa3; 21:38 и т. д.
  32. ↑ Коран, 2:89-91, Шаблон:Hqa3; 4:47.
  33. ↑ Коран, 7:82; 26:167; 27:56.
  34. ↑ Коран, 8:26; 29:67.
  35. ↑ Коран, 6:8-9; 25:7-8.
  36. ↑ Коран, 10:2; 11:7 и т. д.
  37. ↑ Коран, 37:36; 44:14.
  38. ↑ Коран, 25:4-6; 6:25-26.
  39. ↑ Коран, 74:25; 44:41.
  40. ↑ Коран, 37:167-170.
  41. ↑ Коран, 34:46; 7:784; 81:22.
  42. ↑ Коран, 68:2; 69:40-42.
  43. ↑ Коран, 25:57; 34:47; 38:86.
  44. ↑ Коран, 2:119, Шаблон:Hqa3; 4:170; 9:33; 35:24.
  45. ↑ Коран, 26:195-199; 41:44.
  46. ↑ Коран, 7:187-188; 72:25-27.
  47. ↑ Коран, 6:107; 10:108; 17:54 и т. д.
  48. ↑ Коран, 27:80-81; {{hqa|30|52}53}; 35:22.
  49. ↑ Коран, 3:176; 5:41; 10:65; 15:88; 16:127; 27:70.
  50. ↑ Коран, 11:120; 23:44; 51:52-54.
  51. ↑ Коран, 3:184; 6:33-34; 35:4; 41:43.
  52. ↑ Коран, 6:10; 13:32; 21:41.
  53. ↑ Коран, 2:118; 21:5-6.
  54. ↑ Коран, 43:89; 51:54; 15:94; 32:30.
  55. ↑ Коран, 10:41; 26:216.
  56. ↑ Коран, 9:129; 27:79; 33:48.
  57. ↑ Коран, 45:18; 5:48-49; 42:15.
  58. ↑ Коран, 4:115; 59:4; 47:32.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Мухаммад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhammad
  • Дата первой публикации: 11 февраля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Именованные лица • Персонажи Корана • Анонимы
пророки Адам · Аййуб · аль-Йаса‘ · Давуд · Закариййа · Зу аль-Кифль · Ибрахим · Идрис · Илйас · ‘Иса · Исма‘иль · Исхак · Йа‘куб · Йахйа · Йунус · Йусуф · Йуша‘ · Лут · Муса · Нух · Салих · Сулейман · ‘Узайр · Харун · Худ · Шамвиль · Шу‘айб
мужчины Абраха · Азар · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Джалут · Египетский вельможа · Зу аль-Карнайн · Зу Нувас · Иблис · ‘Имран · Кабиль и Хабиль · Корей · Лукман · Нумруд · Талут · Фираун · Хаман · аль-Хадир
женщины Амина · Асийа · Царица Сабы · Зулейха · Марйам · Сара · Хавва · Хаджар
Мухаммад ‘Аиша бинт Абу Бакр · Ибн Умм Мактум · Абу Ляхаб · Зайнаб бинт Джахш · Зайд ибн Хариса · Жёны Пророка
ангелы Ангел смерти · Ангелы-писцы · Ангелы-хранители · Джибриль · Исрафиль · Малик · Микаиль · Стражи Ада · Харут и Марут
идолы Аллат · Ба‘ль · Вадд · Манат · Наср · Сува · аль-‘Узза · Йагус · Йа‘ук
народы и
племена		 Адиты · Жители Айки · Бану Исраиль · аль-Карья · Обитатели пещеры · Люди слона (асхаб аль-филь) · Самаритяне · Тубба‘ · Мадьяниты · ар-Расс · Самудяне · аль-Ухдуд · Яджудж и Маджудж
 Просмотр этого шаблона Пророки
Расуль Адам • Нух (Ной) • Ибрахим (Авраам) • Муса (Моисей) • Иса (Иисус) • Мухаммад
Наби Идрис (Енох) • Шис (Сиф) • Худ (Евер) • Салих • Лут (Лот) • Исмаил (Измаил) • Исхак (Исаак) • Якуб (Иаков) • Юсуф (Иосиф) • Айюб (Иов) • Шуайб (Иофор) • Харун (Аарон) • Юша ибн Нун (Иисус Навин) • Ильяс (Илия) • аль-Йаса‘ (Елисей) • Зу аль-Кифль (Иезекииль) • Аша‘йа (Исаия) • Ишмаил (Самуил) • Юнус (Иона) • Давуд (Давид) • Сулейман (Соломон) • Закария (Захария) • Яхья (Иоанн)


Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Мухаммад&oldid=802