Прощальное паломничество

Прощальное паломничество

по-арабски: حجة الوداع

место: Мекка

время: февраль 632 года

теги: -

ключевые слова: хаджжат аль-вада, нас­тав­ле­ния пророка Мухаммада, про­щальный хадж, прощаль­ная проповедь

см. также: проповедь, пра­ва человека, пропо­ведь Про­ро­ка ﷺ, хадж, био­гра­фия Про­рока ﷺ, ‘умра

Проща́льное пало́мничество (ар. حجة الوداع‎) — первое и последнее па­лом­ни­чество, со­вер­шённое пророком Мухаммадом ﷺ после пере­се­ле­ния из Мекки в Ме­ди­ну. В 632 го­ду во время паломничества Про­рок ﷺ об­ра­тился со знаменитой прог­рам­мной ре­чью, в ходе которой им бы­ла за­ложена окончательная традиция со­вер­ше­ния хаджа. Фра­за «про­щаль­ное палом­ничество» (х̣аджат̈ аль-вада̄‘) не встречается в Ко­ра­не; род­ст­вен­ный глагол вадда‘а «уходить, прощаться» встре­чается один раз в аяте 93:3, но в пе­ре­нос­ном смысле и означает «поки­нуть» или «ос­тавить»: Не покинул тебя твой Гос­подь и не возненави­дел.

История

В 10 году хиджры Пророк ﷺ объявил о своём намерении совершить большое па­лом­ни­чес­тво в Мекку. Когда известие об этом распространилось среди мусульман, они ста­ли стекаться в Медину со всех уголков Аравии. В конце зу аль-ка‘ды Пророк ﷺ в со­про­вождении десятков тысяч мусульман (включая его жён) отправился в путь и, про­ве­дя в дороге восемь дней, въехал в Мекку 4 зу аль-хиджжа (в феврале 632 г.). Хадж на­чал­ся 8 зу аль-хиджжа, и Посланник Аллаха ﷺ руководил им, обучая своих по­сле­до­ва­те­лей обрядам паломничества и отвечая на их вопросы о конкретных пра­ви­лах. В сво­их от­ветах он, как сообщается, цитировал аяты из Корана, такие как 2:125 и 2:158.

На следующий день толпы паломников собрались вокруг Пророка ﷺ у горы ‘Арафат, чтобы совершить важнейший из ритуалов хаджа. Там он обратился к верующим с ис­торической проповедью (хутбой), которая получила название «прощальной». По со­об­щениям историков, свидетелями того события стали 124 тысячи человек, а Раби‘а ибн Умаййа громко повторял слова Пророка ﷺ, чтобы их могли услышать люди, не су­мев­шие приблизиться к нему.

Из многочисленных преданий известно, что в тот день Пророк ﷺ сказал: «Хва­ла Ал­ла­ху, Которого мы восхваляем, молим о помощи и прощении, Которому приносим по­кая­ния и к Которому прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний! Кого Аллах по­ве­дёт Прямым путём, того никто не вве­дёт в заблуждение, а кого Аллах введёт в заблуждение, того никто не наставит на Пря­мой путь. Свидетельствую, что нет бо­жес­тва, кроме единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Му­хам­мад — Его раб и посланник. Люди, слу­шай­те мои слова, ибо не знаю я — может быть, после этого года мы никогда боль­ше не встретимся на этом месте!

Поистине, ваша жизнь и ваше имущество должны быть для вас столь же священными, сколь священным является этот день в этом месяце и в этой стране. Никто не несёт ответственности за преступление, кроме того, кто совершил его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына. Поистине, отменяется всё, что было во времена невежества, и отменяется месть за кровь, пролитую во времена невежества. И отменяется ростовщичество Времён не­ве­жест­ва, а также все расчёты по тому, что было взято у ростовщиков в долг.

И бойтесь Аллаха в обращении с вашими жёнами, ибо они доверены вам Аллахом и стали дозволены для вас по Его слову. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится, а если они сделают это, то можете наказать их, но не слишком сурово; они же вправе требовать от вас, чтобы вы достойно кормили и одевали их.

Я оставил вам Писание Аллаха, и если вы будете крепко держаться его, то никогда не собьётесь с пути. О люди, поистине, не будет пророка после меня, и не будет общины после вас. Поклоняйтесь же вашему Господу, совершайте пять намазов, пос­ти­тесь в месяц рамадан, по своей воле выплачивайте закят с вашего имущества, совершайте хадж к дому вашего Господа, под­чиняйтесь вашим правителям, и вы войдёте в Рай вашего Господа!»

После этой проповеди Мухаммаду ﷺ были ниспосланы последние аяты Корана: Сегодня Я для вас довёл до со­вер­шен­ства вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам [5:3]. Это произош­ло в до­ли­не ‘Арафат в пятницу 9 зу аль-хиджжа. Так завершилось ниспослание последнего Священного писания. Шари‘ат обрёл свой окончательный облик, и хотя в последующие столетия исламская мысль развивалась и обогащалась, Коран и нас­ле­дие Пророка ﷺ всегда оставались тем мерилом, на которое равнялись и ссылались мусульманские учёные и филосо­фы. Сре­ди коранических откровений, которые, как сообщается, были ниспосланы во время прощального паломни­чест­ва, на­зы­ва­ют­ся: сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь»), некоторые аяты суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») и и некоторые аяты из начала суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»).

Прощальное паломничество завершилось 13 зу аль-хиджжа, после чего Пророк ﷺ ещё раз совершил обход вокруг Каабы (аль-Ка‘бы) и поспешил вернуться в Медину.

Минарет на вершине горы ‘Арафат

Основные положения прощальной проповеди

Внимательное ознакомление с высказываниями пророка Мухаммада ﷺ, переданными его сподвижниками и сохра­нён­ны­ми в сводах хадисов, позволяет заключить, что его речи были краткими, лаконичными, но в то же время весьма содержа­тель­ны­ми. Это можно сказать и о прощальной проповеди, в которой изложены главные постулаты мусульманского ве­ро­уче­ния.

Прежде всего, в ней обращено внимание на исламский монотеизм — учение о един­ст­вен­нос­ти Аллаха, сотворившего Все­лен­ную и управляющего ею, создавшего человека и наделившего его разумом для то­го, что­бы тот стремился познать Его и приближался к Нему посредством молитв, праведных речей и деяний. Это уче­ние сос­тав­ля­ет ос­но­ву ислама, и ду­хов­ный путь каждого мусульманина лежит через познание Аллаха.

Особое место в проповеди занимает призыв к верховенству закона. Ислам отменил кровную месть, межплеменную вражду и ростовщичество, возложив на каждого человека ответственность только за его собственные деяния. Никому не дозво­ле­но покушаться ни на собственную жизнь, ни на жизнь других людей. Также не дозволено зарабатывать на процент­ных ссу­дах, брать взятки, воровать и отнимать чужое имущество силой или путём обмана.

Предписание хорошо относиться к жёнам отражает отношение ислама к домашнему насилию. Шари‘ат запрещает унижать и оскорблять жён, повелевает мужьям выполнять свои обязанности перед ними. Если даже жена совершила серьёзный прос­ту­пок и муж не сумел сохранить самообладание, ему всё равно запрещается проявлять жестокость и излишнюю суро­вость по отношению к ней. В то же время жёны должны исправно выполнять свои обязанности перед мужьями, сохра­няя вер­ность им и заботясь об их имуществе.

В проповеди подчёркивается, что духовное и мирское благополучие человека зависит от того, как он выполняет свои обя­зан­нос­ти перед Аллахом и Его творениями. И если для духовного роста человек нуждается в совершении намаза и соб­лю­де­нии поста, то для достижения общественного благополучия ему полагается поддерживать неимущих, повиноваться пра­ви­те­лям и уважать законы государства.

Прощальная проповедь стала кратким изложением принципов религии, которые пророк Мухаммад ﷺ проповедовал на протяжении двадцати трёх лет. Но главное место в ней занимают предписания, отличающиеся от обычаев и традиций, ко­то­рые были распространены в аравийском обществе до распространения ислама. В частности, был отменён добав­лен­ный месяц (насӣ’). С тех пор мусульманское сообщество пользуется строго лунным календарём. В то же время была сох­ра­не­на традиция соблюдения четырех заповедных месяцев.

Призыв к соблюдению прав человека

Ислам наделил каждого человека фундаментальными правами и свободами, такими как право на жизнь, право на иму­щес­тво и наследство, право на выражение собственного мнения и выбор религии. В наше время эти понятия кажутся вполне естественными, а концепция прав человека практически повсеместно признаётся одним из важнейших достижений циви­ли­за­ции. Но в начале 7 века призыв уважать человека только потому, что он является человеком, звучал как вызов, брошен­ный всему «цивилизованному» обществу и существовавшему миропорядку. Возможно, именно поэтому исламу было суж­де­но появиться в пустынной Аравии, ведь бедуины не знали раболепия, разложившего к тому времени народы Византии и Пер­сии, и больше всего ценили свободу. Именно это качество было необходимо для того, чтобы сломать стереотипы, гос­под­ст­во­вавшие в доисламском обществе.

На этом пути пророк Мухаммад ﷺ прошёл через многочисленные трудности и испытания. Во время прощального па­лом­ни­чес­тва, находясь в зените своей славы, он напомнил своим ученикам о главной ценности ислама — уважении прав Ал­ла­ха и прав человека: «О люди, поистине, у вас один Господь и один общий предок. Араб не имеет преимущества перед не­ара­бом, и неараб — перед арабом. Чёрный человек не имеет преимущества перед белым, и белый — перед чёрным».

Прощальная проповедь была первой декларацией прав человека в исламе. В ней подчёркивается, что человек — самое поч­тён­ное из Божьих творений на Земле. Преимущества его перед остальными созданиями часто упоминаются в Коране: Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное пре­вос­ходство над многими другими тварями [17:70]. Этот аят провозглашает право каждого на человеческое достоин­ст­во, независимо от его расовой, национальной, религиозной или политической принадлежности, происхождения или соци­аль­но­го положения. В другом аяте говорится: Я не погублю деяния, совершённые любым из вас, будь то мужчина или жен­щи­на. Одни из вас произошли от других [3:195].

Коран изначально настолько резко выступил против любых привилегий, передаваемых по наследству, что даже после ус­та­нов­ле­ния в мусульманском мире монархии принцип равенства оставался достаточно сильным для того, чтобы пре­дот­вра­тить появление каст и сохранить общество, в котором способности и устремления могли быть вознаграждены по дос­то­ин­ст­ву.

Право на жизнь занимает центральное место в проповеди, так как во времена невежества жизнь человека не представляла особой ценности. Язычники зарывали новорождённых девочек живьём, вели кровопролитные межплеменные войны, и от убийства друг друга их порой удерживало только опасение кровной мести. Ислам упразднил такую систему общественной безопасности, в основе которой лежал страх перед возмездием, и установил новый порядок, основанный на уважении че­ло­ве­ческой жизни и достоинства. В Коране сказано: Кто убьёт человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей [5:32]. Также в Писании говорится: Мы заключили с вами завет о том, что вы не бу­дете проливать вашей крови и изгонять друг друга из ваших жилищ [2:84].

В проповеди гарантированы имущественные права, однако они не являются абсолютными и ограничиваются правами дру­гих людей. В связи с этим шари‘ат запретил ростовщичество и процентные ссуды. Никто не имеет права наживаться за счёт других людей, приумножать богатства, не прикладывая для этого никаких усилий. Коран расценивает приобретение иму­щес­тва незаконным путём как посягательство на собственное имущество, потому что люди, чьи права были ущемлены, впос­лед­ст­вии не упустят шанса отобрать что-либо у своего обидчика.

В прощальной проповеди также закреплены права на свободу, на справедливость, на защиту чести и репутации, на со­ци­аль­ное обеспечение, на образование, на создание семьи и на личную жизнь. Человек не имеет права распоряжаться судь­бой себе подобного, поскольку развитие и совершенствование личности возможны только в условиях свободы. Как спра­вед­ли­во подметил один из наших современников, «даже наказания в исламе не направлены на ограничение свободы, пос­коль­ку ограничения всегда лимитируют движение: ведь движение — это жизнь, а ислам — религия жизни».

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Вада // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• D.J. Stewart, Farewell Pilgrimage // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 178-180. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Прощальное паломничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hajjat-wada
• Дата первой публикации: 19 мая 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}