Обсуждение:Иляф
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Ilāf (807 слов) инфинитив арабского корня ʾ-l-f, который был объяснен различными способами мусульманскими комментаторами Qurāān, а также современными учеными. Она встречается в одной курдской главе (q 106: 1-2), где она прилагается к названию Курайш (QV.) и связана с «путешествием зимы и лета» (см. караван).
Большинство экзегетических объяснений основаны на том, что илаф Курайш описывает то, как Мекканский народ курайшитов проводил зимнее и летнее путешествие. Они вращаются вокруг основного диапазона значений корня ʾ-l-f, которые означают «привычно прибегать (к месту)», или" знакомиться (с вещью)", или" получать удовольствие (с вещью или человеком)."Соответственно, илаф курайшит был объяснен как обозначающий сохранение курайшитов в их путешествиях или их подготовке для этой цели. Илаф (также илаф и Ильф) также понимался в смысле «защиты», то есть путешествия с гарантией безопасности, и в конечном счете стало одним из названий для даров безопасности, которые лидеры курайшитов (сыновья Абд Манафа), как сообщается, получили от царей византийцев (QV), персов, абиссинцев (см. Абиссиния) и йеменцев (см. Йемен) — дарование безопасности, которое позволило им безопасно проводить свои путешествия. Кроме того, было объяснено, что безопасность, которой курайшиты пользовались в своих путешествиях, проистекала из их священного статуса народа Божьего, жившего на священной территории (arарам) Мекки, недалеко от Камбы (см.; см. географию). Илаф здесь означает защиту (QV.), дарованную Богом, и это понятие поддерживается вариантом чтения илафа, инфинитива четвёртой формы, который обозначает привыкание Бога курайшитов к их путешествиям. Восприятие термина илаф в смысле божественной защиты хорошо согласуется с последующими стихами (q 106: 3-4), в которых курайшитам предписывается поклоняться "Господу этого дома (см. дом, домашний и божественный), который накормил их от голода (см. голод) и защитил их от страха (QV.)."Таким образом, поклонение (QV.) Богу появляется как знак благодарности за илаф, который Бог даровал курайшитам (см. благодарность и неблагодарность). Объём божественного благодеяния (см. благословение; благодать), присущая термину илаф, была также расширена до положения Мекки как центра паломничества (см. QV) и торговли (см. экономика), от которой курайшиты, как говорили, получали выгоду помимо прибыли, полученной за границей во время их зимних и летних путешествий (см. доисламскую Аравию и Курбан). Мусульманские экзегеты (см. толкование курдана: классическое и средневековое) объясняли далее, что благодаря центральному положению Мекки курайшиты могли даже позволить себе остаться в Мекке и отказаться от своих путешествий. Эти интерпретации илафа, очевидно, отмечены стремлением возвести Мекку в ранг Всемирного центра. Предлог li, которым предшествует илаф Курайш, был объяснен в соответствии с приведенными выше толкованиями. Его употребляли для обозначения чуда («удивляйтесь илафу Курайшитскому») или для обозначения причины или цели (см. грамматику и Курбан). В последнем смысле ли имеет отношение к понятию божественного благоволения и был связан с последующими стихами суры («ибо илаф курайшитов … так пусть они поклоняются и т.»). Поскольку эта сура когда-то считалась частью q 105 «слон» (Sūrat al — Fīl), ли — как указывающая причина или цель-также была связана с уничтожением народа слона (QV; см. Также abraha), и обе главы были взяты, чтобы вращаться вокруг идеи Божественной милости (QV): "(Бог уничтожил народ слона) ради ilāf курайшитов."Ли было также объяснено как обозначение команды, и в этом случае форма ilāf была заменена в варианте чтения (см. чтения qurāān) глагольной формой: li-yaʾlaf, или li-taʾlaf. Это чтение, вероятно, берет стихи 1 и 2, чтобы обозначить: "пусть курайшиты продолжают (поклонение Богу) так же, как они привыкли придерживаться зимнего и летнего путешествия."Таким образом, смысл термина илаф стал чисто религиозным: упорство в поклонении Богу. |
Ilāf (807 words) An infinitive of the Arabic root ʾ-l-f which has been explained in various ways by Muslim commentators of the Qurʾān as well as by modern scholars. It occurs in one qurʾānic chapter ( q 106:1-2), where it is annexed to the name Quraysh (q.v.), and is associated with the “journey of the winter and the summer” (see caravan ).
Most of the exegetical explanations are based on the view that ilāf Quraysh describes the manner in which the Meccan people of Quraysh conducted the winter and the summer journey. They revolve around the basic range of meanings of the root ʾ-l-f, which are “to resort habitually (to a place),” or “to become familiar (with a ¶ thing),” or “take pleasure (with a thing or a person).” Accordingly, ilāf Quraysh was explained as denoting the keeping of Quraysh to their journeys or their preparations for that purpose. Ilāf (also īlāf and ilf) was also understood in the sense of “protection,” i.e. of traveling with the guarantee of safety, and eventually became one of the names for the grants of security which the leaders of Quraysh (the sons of ʿAbd Manāf) reportedly obtained from the kings of the Byzantines (q.v.), the Persians, the Abyssinians (see abyssinia ) and the Yemenis (see yemen ) — a grant of security which enabled them to conduct their journeys safely. Alternatively, it was explained that the security the Quraysh enjoyed in their journeys originated in their holy status as a people of God who dwelt in the sacred territory ( ḥaram) of Mecca, near the Kaʿba (q.v.; see geography ). Ilāf here signifies protection (q.v.) granted by God, and this notion is supported by the variant reading īlāf, an infinitive of the fourth form, which denotes God's habituation of Quraysh to their journeys. The perception of the term ilāf in the sense of divine protection goes well with the subsequent verses ( q 106:3-4) in which the Quraysh are commanded to worship “the lord of this house (see house, domestic and divine ) who has fed them against hunger (see famine ) and secured them from fear (q.v.).” In this manner the worship (q.v.) of God emerges as a token of gratitude for the ilāf which God has granted Quraysh (see gratitude and ingratitude ). The scope of the divine benefaction (see blessing; grace) inherent in the term ilāf was also expanded to the position of Mecca as a center of pilgrimage (q.v.) and trade (see economics ), from which the Quraysh were said to have benefited apart from the profits made abroad during their winter and summer journeys (see pre-islamic arabia and the qurʾān ). Muslim exegetes ¶ (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval ) explained further that, thanks to Mecca's central position, the Quraysh could even afford to stay in Mecca and forego their journeys. These interpretations of ilāf are evidently marked by the urge to elevate Mecca to the rank of a universal center. The preposition li by which ilāf Quraysh is preceded has been explained in accordance with the above interpretations. It has been taken to denote wonder (“wonder ye at the ilāf of Quraysh”) or as indicating cause or purpose (see grammar and the qurʾān ). In the latter sense the li is relevant to the notion of divine benevolence, and has been linked to the subsequent verses of the sūra (“for the ilāf of Quraysh… so let them worship, etc.”). Since this sūra was once considered part of q 105 “The Elephant” (Sūrat al-Fīl), the li — as indicating cause or purpose — has also been connected with the destruction of the People of the Elephant (q.v.; see also abraha ) and both chapters were taken to revolve around the idea of divine mercy (q.v.): “(God has destroyed the People of the Elephant) for the sake of the ilāf of Quraysh.” The li was also explained as denoting a command and, in this case, the form ilāf was replaced in a variant reading (see readings of the qurʾān ) by a verbal form: li-yaʾlaf, or li-taʾlaf. This reading probably takes verses 1 and 2 to denote: “Let the Quraysh keep to (the worship of God) just as they used to keep to the winter and summer journey.” Thus, the message of the term ilāf has become purely religious: persistence in the worship of God. |
- Bibliography
- H. Birkeland, The lord guideth, Oslo 1950, 102-23
- P. Crone, Meccan trade and the rise of Islam, Princeton 1987
- Paret, Kommentar, 522-3 ¶ (for older studies on the topic)
- U. Rubin, The īlāf of Quraysh. A study of sūra CVI, in Arabica 31 (1984), 165-88 (for the various Islamic interpretations)
- Cite this page
Rubin, Uri, “Ilāf”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00211>