Комментаторы Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 57 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | |||
| название = | |||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = مفسري القرآن الكريم | |||
| в Коране = | |||
| синонимы = муфассир, толкователи Корана | |||
| см. также = [[толкование Корана]] ([[Правила толкования Корана|правила]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[История науки о толковании Корана|ис­тория]], [[Виды толкований Корана|виды]], [[Толкования Корана в различных течениях|в тече­ни­ях]], [[Источники толкования Корана|источники]], [[Значимость толкования Корана|зна­чимость]], [[Различие между тафсиром и тавилем|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла|скрытое]]<!-- , [[список тафсиров]]-->) | |||
}} | |||
Первыми известными '''толкователями Корана''' (муфассирами) были [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}}. Первую школу по [[Толкование Корана|толкованию]] [[Коран|Корана]] основал в Мекке [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}. Другие школы были основаны [[Ибн Мас‘уд]]ом {{ра}} в Ираке и [[Зайд ибн Аслям|Зайдом ибн Аслямом]] {{ра}} в Медине.{{переход|История}} К толкователям Корана предъявляются требования в совершенном знание [[Арабский язык|арабского языка]], знание под­роб­нос­тей [[Хронология ниспослания Корана|истории ниспослания]] того или иного [[аят]]а, знание [[Сунна|Сунны]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}, знание всех социальных проблем современного ему [[общества|общества]], наличие спо­соб­нос­ти к аналитическому мышлению и т.д.{{переход|Требования к толкователям Корана}}{{Превью}} | |||
[[Файл:Tafsir al-Tabari.jpg|thumb|[[ат-Табари]], ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н''.]] | |||
== История == | |||
Первым, кто истолковывал коранические аяты был [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Среди его [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|сподвижников]] наиболее известными комментаторами поколения были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, [[Ибн ‘Умар|Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}. Вокруг некоторых из них начали складываться школы тафсира ([[мекка|мекканская]], [[Медина|мединская]] и [[ирак|иракская]]). В сво­их [[Толкование Корана|толкованиях]] сподвижники нередко пытались самостоятельно углубиться в зна­че­ния аятов, опираясь на другие коранические тексты, на [[Хадис|изречения]] [[пророк|пророка]] [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и этимологию отдельных слов и даже на соб­ст­вен­ную ин­туицию. | |||
[[Толкование Корана таби‘инов|Среди таби‘инов]] комментированием священной [[книги|книги]] занимались [[Са‘ид ибн Джубайр]] (ум. 714), [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] (ум. 722), [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икрима аль-Барбари]] (ум. 723), [[Тавус ибн Кайсан]] (ум. 724), [[‘Ата ибн Абу Рабах]] (ум. 732), [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази|Мухаммад аль-Курази]] (ум. ок. 735), [[Зайд ибн Аслам аль-‘Адави|Зайд ибн Аслям]] (ум. 753), [[‘Алькама ибн Кайс]] (ум. 681), [[Масрук ибн аль-Аджда‘]] (ум. 683), [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. 728), [[Катада ибн Ди‘ама]] (ум. 737) и др. | |||
Во второй половине 8 века появились первые [[Толкование Корана Сунной|сборники хадисов, толкующих]] отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. 776), [[Малик ибн Анас|Малик ибн Анас]] (ум. 795), [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]] (ум. 812), [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. 814), [[Раух ибн ‘Убада аль-Кайси]] (ум. 820), [[Йазид ибн Харун ас-Сулями]] (ум. 821), [[‘Абд ар-Раззак ас-Сан‘ани]] (ум. 827). [[Наука о толковании Корана|Учение о толковании Корана]] пре­вра­ти­лось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, ког­да усилиями знаменитого богослова [[ат-Табари]] и [[комментатор]]ов его поколения был подведён итог ран­не­му периоду тол­ко­ва­ния Корана и выработаны принципы [[Толкование Корана в классический период|классического тафсира]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}. | |||
[[Толкование Корана в средневековый период|На следующем этапе]] появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными об­лас­тя­ми знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] акцентировали внимание на [[морфология|морфологическом]] и грам­ма­ти­ческом разборе аятов Корана. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[аль-Хазин]] придавали особое значение [[история|историческим]] ас­пек­там. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учё­ных по [[право|пра­во­вым]] вопросам. Сторонник рациональных суждений [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём комментарии часто ссы­лал­ся на из­ре­че­ния [[философ]]ов и мыслителей<ref name="К-8" />. | |||
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий му­суль­ман­ских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении по­сле­дую­щих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и корани­чес­кие науки практически не развивались{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}.<!-- КВ--> | |||
С конца 19 — начала [[Толкование Корана в 20 веке|20 века]] предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|медицины]], [[физика|физики]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди|Абу аль-А‘ля Маудуди]] (1903–1979) коранические [[Текст Корана|тексты]] исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обустройства современных обществ<ref name="К-8" />. | |||
[[Файл:Рази.jpg|thumb|[[ар-Рази]], ''Мафа̄тих̣ аль-гайб''.]] | |||
== Требования к толкователям Корана == | |||
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментиро­вать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся [[богослов]]ам (улемам). [[Ибн Абу аль-Хавари]] рассказывал, что к [[Фудайль ибн ‘Ийад|Фудайлю ибн ‘Ийаду]] пришли [[люди]], желающие при­обрести [[знания]]. Он им сказал: «''Вы не изучите Коран, пока не узнаете словоизмене­ние в нём, его [[Ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные]], [[Отмена заповедей|отменяющие и отменённые]] аяты. Изучив это, вы пере­ста­не­те нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны''»<ref>{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=37}}</ref><!--НПК_Кто может?-->. [[Ибн Абу ад-Дунйа]] говорил: «''Если че­ло­век не овладел кораническими науками, то он не толкователь. Тот же, кто толкует, не при­бе­гая к ним, тот высказывает исключительно [[Толкование Корана на основе умозаключения|собственное мнение]], что недопустимо. Ес­ли же он использует их в толковании, его мнение не попадает под [[запрет|запрет]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}<!--НПК_Кто может?-->. | |||
Аз-Заркаши сказал: «''Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не от­кры­ваются ему [[тайны]] его, если в его [[сердце]] [[ересь]], или спесь, или пристрастие, или [[любовь|лю­бовь]] к [[Мирское|земному]], или если он упорствует в [[грех]]е, или он не силён в [[Вера|вере]] и мало стре­мит­ся упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или ис­поль­зующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них ока­зываются прочнее других''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}. [[Правдивость]] этого высказывания подтверждается сло­ва­ми Ал­лаха: {{hqa11|Я отвращу от Моих [[Знамение|знамений]] тех, которые [[Горделивость|возгордились]] на [[Земля|земле]] бе­зо всякого права на то|7:146}}. Ибн Абу Ха­тим со­об­щил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «''Смысл этих слов в том, что Ал­лах отнимет у них понимание Корана''»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|ад-Дурр аль-мансур|3/562}}</ref><!--НПК_Кто может?-->. | |||
Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}: '''[[лексикология]]''' (''люга''), позволяющая постичь значения слов; '''[[синтаксис]]''' (''нахв''), изучающий значения слов, которые изменяются и преобразовываются с изменением его грамматической формы; '''[[морфология|мор­фология]]''' (''тасриф''), изучающая модели слов и породы глаголов; '''[[словообразование|словообразование]]''' (''иштик̣а̄к̣''<!-- اشتقاق-->), изучающее изменение смыс­ла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о '''значениях''' (''ма‘ани''), с помощью которой познают­ся осо­бенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о '''фигурах речи''' (''бади‘''), с помощью которой познаются осо­бен­ности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об '''изъяснении''' (''байан''), с помощью ко­то­рой познаются способы украшения речи; наука о '''[[Чтения Корана|традициях чтения]]''' Корана (''кира̄’а̄т̈''), с помощью которой постигается ис­кус­ство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вари­ан­тов предпочесть другим<!--НПК_Кто может?-->. | |||
Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дис­циплинах: '''основы [[религии]]''' (''усуль ад-дин''), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими веро­убеж­де­ни­ями; '''основы [[Законовед|законоведения]]''' (''усуль аль-фикх''), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углуб­лен­но­го проникновения в смысл текста; '''[[причины ниспослания]]''' (''асбаб ан-нузуль'') и коранические '''[[повествования]]''' (''кисас''), зна­ние которых позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об '''[[Отмена заповедей|от­ме­няю­щем и отменённом]]''' (''насих ва мансух''), которая помогает установить, какие коранические предписания потеряли юри­ди­чес­кую силу, а какие остаются в силе; '''законоведение''' (''фикх''), позволяющее извлекать из аятов второстепенные пред­пи­са­ния, касающиеся обрядов [[поклонения]] и взаимоотношений между людьми; наука о '''[[хадис|хадисах]] и их терминологии''' (''мусталях ‘ильм аль-хадис''), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и другие сообщения; '''интуиция''' (''маухиба''), которую Аллах дарует кому пожелает<!--НПК_Кто может?-->. | |||
== Краткий список комментаторов Корана == | |||
{{Колонки|15em}} | |||
<!-- * [[Мухаммад ‘Абдух]]--> | |||
== | |||
{{ | |||
* [[Мухаммад ‘Абдух]] | |||
* [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби]] | * [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби]] | ||
* [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман]] | |||
* [[аль-Азхари]] | |||
* [[аль-Алюси]] | |||
* [[ | <!-- * [[аль-Амритсари]] | ||
* [[Артур Джон Арберри]] | |||
* [[аль-Ашкар]]--> | |||
* [[аль-Багави]] | |||
* [[аль-Байдави]] | |||
<!-- * [[Исма‘иль Хакки аль-Бурусави|И. Х. аль-Бурусави]] | |||
* [[аль-Бухари]]--> | |||
* [[Галимджан Баруди]] | * [[Галимджан Баруди]] | ||
<!-- * [[Абу Хаййан аль-Гарнати]]--> | |||
* [[Абу Зайд ад-Даманхури]] | |||
* [[Мухаммад ‘Иззат Дарваза]] | |||
* [[Абу Бакр аль-Джазаири]] | |||
<!-- * [[аль-Джассас]] | |||
* [[Джа‘фар ас-Садик]]--> | |||
* [[аз-Замахшари]] | |||
* [[Вахба аз-Зухайли]] | |||
<!-- * [[Ибн ‘Аббас]] | |||
* [[‘Изз ад-дин ибн ‘Абд ас-Салям|Ибн ‘Абд ас-Салям]]--> | |||
* [[Ибн ‘Араби]] | |||
* [[Ибн ‘Атиййа]] | |||
* [[Мухаммад ат-Тахир ибн ‘Ашур|Ибн ‘Ашур]] | |||
<!-- * [[Ибн Барраджан]]--> | |||
* [[Ибн аль-Джаузи]] | |||
* [[Ибн Касир]] | |||
* [[Ибн Кутайба]] | |||
<!-- * [[Ибн Мас‘уд]]--> | |||
* [[Ибн аль-Мунзир]] | |||
<!-- * [[‘Икрима аль-Барбари]] | |||
* [[ар-Рагиб аль-Исфахани]] | |||
* [[аль-Куртуби]]--> | |||
* [[Саййид Кутб]] | |||
* [[аль-Кушайри]] | |||
<!-- * [[Рашид ад-дин аль-Майбуди|Р. аль-Майбуди]] | |||
* [[Абу аль-А‘ля Маудуди]]--> | |||
* [[аль-Махалли]] | |||
* [[Фейсаль аль-Мубарак]] | |||
* [[Мукатиль ибн Сулейман]] | |||
* [[Низам ад-дин ан-Найсабури]] | |||
* [[Абу аль-Касим ан-Найсабури]] | |||
* [[ан-Насафи]] | |||
* [[Саид Нурси]] | |||
* [[Мухаммад Рашид Рида]] | |||
<!-- * [[ар-Рийахи]]--> | |||
* [[Абу ‘Усман ас-Сабуни]] | |||
* [[Мухаммад ‘Али ас-Сабуни]] | |||
* [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди]] | |||
* [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди]] | |||
<!--* [[Са‘ид Ахмад-хан]] | |||
* [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] | |||
* [[Сингкили]] | |||
* [[ас-Суйути]] | |||
* [[Суфйан ас-Саври]] | |||
* [[ат-Табари]] | |||
* [[ат-Табарси]]--> | |||
* [[Тантави Джаухари]] | |||
* [[ат-Тустари]] | |||
<!-- * [[Файди]] | |||
* [[аль-Хазин]]--> | |||
* [[‘Абд аль-Хакк Хаккани]] | |||
<!-- * [[Хасан Аскари]] | |||
* [[Аль-Хои]]--> | |||
* [[Мухаммад аш-Шаукани]] | |||
* [[Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити|аш-Шанкити]] | |||
* [[Мухаммад Шахрур]] | |||
* [[аль-Хатиб аш-Ширбини]] | |||
* [[Эбусууд Эфенди]] | |||
{{refbegin2}} | {{refbegin2}} | ||
{{ | {{Литература}} | ||
* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о толковании Корана|}} | |||
* {{ВТ-ИЭС|Муфассир}} | |||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=История мусульманской экзегетики|ссылка=}} | |||
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан|232-235|453_rezvan}}<!-- | |||
* {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān|№=|том=3|en=}}--> | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = mufassir | |||
|публикация =2021-02-18|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Тафсир}} | {{Тафсир}} | ||
{{Категория | |||
|Комментаторы Корана | |||
| | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Текущая версия от 00:07, 27 апреля 2023
| Комментаторы Корана |
| по-арабски: مفسري القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: муфассир, толкователи Корана |
| см. также: толкование Корана (правила, наука, история, виды, в течениях, источники, значимость, тафсир и тавиль, скрытое) |
Первыми известными толкователями Корана (муфассирами) были Убайй ибн Ка‘б 
, Зайд ибн Сабит , Абу Муса аль-Аш‘ари , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр . Первую школу по толкованию Корана основал в Мекке Ибн ‘Аббас . Другие школы были основаны Ибн Мас‘удом в Ираке и Зайдом ибн Аслямом в Медине. К толкователям Корана предъявляются требования в совершенном знание арабского языка, знание подробностей истории ниспослания того или иного аята, знание Сунны пророка Мухаммада ﷺ, знание всех социальных проблем современного ему общества, наличие способности к аналитическому мышлению и т.д.
История
Первым, кто истолковывал коранические аяты был пророка Мухаммада ﷺ. Среди его сподвижников наиболее известными комментаторами поколения были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша . Вокруг некоторых из них начали складываться школы тафсира (мекканская, мединская и иракская). В своих толкованиях сподвижники нередко пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию.
Среди таби‘инов комментированием священной книги занимались Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), Муджахид (ум. 722), ‘Икрима аль-Барбари (ум. 723), Тавус ибн Кайсан (ум. 724), ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732), Мухаммад аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Аслям (ум. 753), ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др.
Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Малик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ас-Сан‘ани (ум. 827). Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира[1].
На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суждений Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей[1].
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не развивались[2].
С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Маудуди (1903–1979) коранические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обустройства современных обществ[1].
Требования к толкователям Корана
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Ибн Абу аль-Хавари рассказывал, что к Фудайлю ибн ‘Ийаду пришли люди, желающие приобрести знания. Он им сказал: «Вы не изучите Коран, пока не узнаете словоизменение в нём, его ясные и неочевидные, отменяющие и отменённые аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны»[3]. Ибн Абу ад-Дунйа говорил: «Если человек не овладел кораническими науками, то он не толкователь. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот высказывает исключительно собственное мнение, что недопустимо. Если же он использует их в толковании, его мнение не попадает под запрет»[4].
Аз-Заркаши сказал: «Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему тайны его, если в его сердце ересь, или спесь, или пристрастие, или любовь к земному, или если он упорствует в грехе, или он не силён в вере и мало стремится упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других»[4]. Правдивость этого высказывания подтверждается словами Аллаха: 
Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на то
[7:146]. Ибн Абу Хатим сообщил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана»[5].
Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания[6]: лексикология (люга), позволяющая постичь значения слов; синтаксис (нахв), изучающий значения слов, которые изменяются и преобразовываются с изменением его грамматической формы; морфология (тасриф), изучающая модели слов и породы глаголов; словообразование (иштик̣а̄к̣), изучающее изменение смысла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о значениях (ма‘ани), с помощью которой познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о фигурах речи (бади‘), с помощью которой познаются особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об изъяснении (байан), с помощью которой познаются способы украшения речи; наука о традициях чтения Корана (кира̄’а̄т̈), с помощью которой постигается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариантов предпочесть другим.
Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы религии (усуль ад-дин), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими вероубеждениями; основы законоведения (усуль аль-фикх), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл текста; причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас), знание которых позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об отменяющем и отменённом (насих ва мансух), которая помогает установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе; законоведение (фикх), позволяющее извлекать из аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми; наука о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и другие сообщения; интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает.
Краткий список комментаторов Корана
- Абу Бакр ибн аль-‘Араби
- ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман
- аль-Азхари
- аль-Алюси
- аль-Багави
- аль-Байдави
- Галимджан Баруди
- Абу Зайд ад-Даманхури
- Мухаммад ‘Иззат Дарваза
- Абу Бакр аль-Джазаири
- аз-Замахшари
- Вахба аз-Зухайли
- Ибн ‘Араби
- Ибн ‘Атиййа
- Ибн ‘Ашур
- Ибн аль-Джаузи
- Ибн Касир
- Ибн Кутайба
- Ибн аль-Мунзир
- Саййид Кутб
- аль-Кушайри
- аль-Махалли
- Фейсаль аль-Мубарак
- Мукатиль ибн Сулейман
- Низам ад-дин ан-Найсабури
- Абу аль-Касим ан-Найсабури
- ан-Насафи
- Саид Нурси
- Мухаммад Рашид Рида
- Абу ‘Усман ас-Сабуни
- Мухаммад ‘Али ас-Сабуни
- ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди
- Абу аль-Ляйс ас-Самарканди
- Тантави Джаухари
- ат-Тустари
- ‘Абд аль-Хакк Хаккани
- Мухаммад аш-Шаукани
- аш-Шанкити
- Мухаммад Шахрур
- аль-Хатиб аш-Ширбини
- Эбусууд Эфенди
Примечания
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- А.А. Али-заде, Муфассир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, История мусульманской экзегетики // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Комментаторы Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mufassir
- Дата первой публикации: 18 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
