Комментаторы Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показаны 54 промежуточные версии этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
Кто может заниматься толкованием Корана?
{{УК|общий
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся улемам. Ибн Абу ал-Хавари рассказывал, что к Фудайлу ибн ‘Ийаду пришли люди, желающие приобрести знания. Он сказал: «Если бы вы изучили писание Аллаха, то нашли бы в нём всё необходимое». Люди ответили: «Мы уже изучили Коран». Он сказал: «Чтобы изучить Коран, вам нужно потратить всю свою жизнь и жизни ваших детей». Они спросили: «Что это значит, Абу ‘Али?» Он пояснил: «Вы не изучите Корана, пока не узнаете словоизменение в нём, его ясные и неочевидные, отменяющие и отменённые аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайла и Ибн ‘Уйайны» (Фатх ал-Кадир. С. 37).
| название    =
| изображение =
| ссылка      =
| подпись    =
| по-арабски  = مفسري القرآن الكريم
| в Коране    =
| синонимы    = муфассир, толкователи Корана
| см. также  = [[толкование Корана]] ([[Правила толкования Корана|правила]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[История науки о толковании Корана|ис&shy;тория]], [[Виды толкований Корана|виды]], [[Толкования Корана в различных течениях|в тече&shy;ни&shy;ях]], [[Источники толкования Корана|источники]], [[Значимость толкования Корана|зна&shy;чимость]], [[Различие между тафсиром и тавилем|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла|скрытое]]<!-- , [[список тафсиров]]-->)
}}
Первыми известными '''толкователями Корана''' (муфассирами) были [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}}. Первую школу по [[Толкование Корана|толкованию]] [[Коран|Корана]] основал в Мекке [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}. Другие школы были основаны [[Ибн Мас‘уд]]ом {{ра}} в Ираке и [[Зайд ибн Аслям|Зайдом ибн Аслямом]] {{ра}} в Медине.{{переход|История}} К толкователям Корана предъявляются требования в совершенном знание [[Арабский язык|арабского языка]], знание под&shy;роб&shy;нос&shy;тей [[Хронология ниспослания Корана|истории ниспослания]] того или иного [[аят]]а, знание [[Сунна|Сунны]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Му&shy;хам&shy;ма&shy;да]] {{сас}}, знание всех социальных проблем современного ему [[общества|общества]], наличие спо&shy;соб&shy;нос&shy;ти к аналитическому мышлению и т.д.{{переход|Требования к толкователям Корана}}{{Превью}}
[[Файл:Tafsir al-Tabari.jpg|thumb|[[ат-Табари]], ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н''.]]


Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться сразу в пятнадцати религиозных дисциплинах (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 75-78).
== История ==
Первым, кто истолковывал коранические аяты был [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Среди его [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|сподвижников]] наиболее известными комментаторами поколения были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, [[Ибн ‘Умар|Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}. Вокруг некоторых из них начали складываться школы тафсира ([[мекка|мекканская]], [[Медина|мединская]] и [[ирак|иракская]]). В сво&shy;их [[Толкование Корана|толкованиях]] сподвижники нередко пытались самостоятельно углубиться в зна&shy;че&shy;ния аятов, опираясь на другие коранические тексты, на [[Хадис|изречения]] [[пророк|пророка]] [[Мухаммад|Му&shy;хам&shy;ма&shy;да]] {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и этимологию отдельных слов и даже на соб&shy;ст&shy;вен&shy;ную ин&shy;туицию.


Первая из них — лексикология (луга), которая позволяет постичь значения слов. Муджахид говорил: «Ни одному из тех, кто верует в Аллаха и в последний день, не дозволено рассуждать о писании Аллаха, если он не владеет говорами арабов». Комментируя эти слова, имам ас-Суйути пишет: «Причем недостаточно знать только самые основы этой науки, ибо слово может быть многозначным, а он в таком случае будет знать только одно из значений, в то время как в тексте слово будет иметь другое значение».
[[Толкование Корана таби‘инов|Среди таби‘инов]] комментированием священной [[книги|книги]] занимались [[Са‘ид ибн Джубайр]] (ум. 714), [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] (ум. 722), [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икрима аль-Барбари]] (ум. 723), [[Тавус ибн Кайсан]] (ум. 724), [[‘Ата ибн Абу Рабах]] (ум. 732), [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази|Мухаммад аль-Курази]] (ум. ок. 735), [[Зайд ибн Аслам аль-‘Адави|Зайд ибн Аслям]] (ум. 753), [[‘Алькама ибн Кайс]] (ум. 681), [[Масрук ибн аль-Аджда‘]] (ум. 683), [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. 728), [[Катада ибн Ди‘ама]] (ум. 737) и др.


Вторая — синтаксис (нахв). Значения слов изменяются и преобразуются с изменением его грамматической формы, и это нельзя не учитывать. Абу ‘Убайд в «Фадаил ал-Кур’ан» сообщил, что ал-Хасана ал-Басри как-то спросили о человеке, который изучает арабский язык, чтобы хорошо говорить на нём и тем самым выправить чтение Корана. Ал-Хасан сказал: «Хорошо, что он учит язык. Ведь человек, читая Коран, может неверно произнести аят и погибнуть из-за этого».
Во второй половине 8 века появились первые [[Толкование Корана Сунной|сборники хадисов, толкующих]] отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. 776), [[Малик ибн Анас|Малик ибн Анас]] (ум. 795), [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]] (ум. 812), [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. 814), [[Раух ибн ‘Убада аль-Кайси]] (ум. 820), [[Йазид ибн Харун ас-Сулями]] (ум. 821), [[‘Абд ар-Раззак ас-Сан‘ани]] (ум. 827). [[Наука о толковании Корана|Учение о толковании Корана]] пре&shy;вра&shy;ти&shy;лось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, ког&shy;да усилиями знаменитого богослова [[ат-Табари]] и [[комментатор]]ов его поколения был подведён итог ран&shy;не&shy;му периоду тол&shy;ко&shy;ва&shy;ния Корана и выработаны принципы [[Толкование Корана в классический период|классического тафсира]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}.


Третья — морфология (тасриф), которая изучает модели слов и породы глаголов. Известный филолог и комментатор Корана Ибн Фарис ал-Казвини сказал: «Кто прошёл мимо этой науки, тот прошёл мимо главного, ведь если, допустим, встречается слово неясного значения, то в совокупности своих форм оно становится ясным во всех своих составляющих».
[[Толкование Корана в средневековый период|На следующем этапе]] появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными об&shy;лас&shy;тя&shy;ми знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] акцентировали внимание на [[морфология|морфологическом]] и грам&shy;ма&shy;ти&shy;ческом разборе аятов Корана. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[аль-Хазин]] придавали особое значение [[история|историческим]] ас&shy;пек&shy;там. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учё&shy;ных по [[право|пра&shy;во&shy;вым]] вопросам. Сторонник рациональных суждений [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём комментарии часто ссы&shy;лал&shy;ся на из&shy;ре&shy;че&shy;ния [[философ]]ов и мыслителей<ref name="К-8" />.


Четвёртая — словообразование (иштикак). Если слово может быть образовано от двух разных корней, его смысл может меняться в зависимости от этого. Например, арабское слово масих ‘мессия’ может быть образовано от слов сийаха ‘странствование’ и масх ‘помазание’.
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий му&shy;суль&shy;ман&shy;ских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении по&shy;сле&shy;дую&shy;щих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и корани&shy;чес&shy;кие науки практически не развивались{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}.<!-- КВ-->


Пятая, шестая и седьмая — науки о значениях (ма‘ани), изъяснении (байан) и фигурах речи (бади‘). С помощью первой из них познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла, с помощью второй — особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого, а с помощью третьей — способы украшения речи. Эти три науки, по словам имама ас-Суйути, «составляют науку о красноречии, которая есть один из первых столпов толкователя, ибо она необходима, чтобы не нарушить приметы неподражаемости, которая познается с помощью этих дисциплин».
С конца 19 — начала [[Толкование Корана в 20 веке|20 века]] предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|медицины]], [[физика|физики]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди|Абу аль-А‘ля Маудуди]] (1903–1979) коранические [[Текст Корана|тексты]] исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обустройства современных обществ<ref name="К-8" />.
[[Файл:Рази.jpg|thumb|[[ар-Рази]], ''Мафа̄тих̣ аль-гайб''.]]


Знаменитый хорезмский филолог Сирадж ад-Дин ас-Саккаки сказал: «Узнай, что неподражаемость Корана — вещь удивительная, она может быть осознана, но не описана, как верность размера стиха, которая осознаётся, но не поддаётся описанию, или как навигация. А если человеку не дано безупречное чутьё, то познать неподражаемость он может, только освоив две науки — науку о значениях и науку об изъяснении».
== Требования к толкователям Корана ==
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментиро&shy;вать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся [[богослов]]ам (улемам). [[Ибн Абу аль-Хавари]] рассказывал, что к [[Фудайль ибн ‘Ийад|Фудайлю ибн ‘Ийаду]] пришли [[люди]], желающие при&shy;обрести [[знания]]. Он им сказал: «''Вы не изучите Коран, пока не узнаете словоизмене&shy;ние в нём, его [[Ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные]], [[Отмена заповедей|отменяющие и отменённые]] аяты. Изучив это, вы пере&shy;ста&shy;не&shy;те нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны''»<ref>{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=37}}</ref><!--НПК_Кто может?-->. [[Ибн Абу ад-Дунйа]] говорил: «''Если че&shy;ло&shy;век не овладел кораническими науками, то он не толкователь. Тот же, кто толкует, не при&shy;бе&shy;гая к ним, тот высказывает исключительно [[Толкование Корана на основе умозаключения|собственное мнение]], что недопустимо. Ес&shy;ли же он использует их в толковании, его мнение не попадает под [[запрет|запрет]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}<!--НПК_Кто может?-->.


Ибн ал-Хадид же сказал: «Узнай, что умение отличить чистую речь от речи, совершенной по чистоте, изящное слово от предела изящества возможно только при наличии вкуса. Это невозможно доказать аргументами. Возьмём двух девушек. Одна — с белой, слегка розоватой кожей, с изящными губами, тонкой линией рта, черноокая, с гладкими щёками, грациозным носиком, стройным станом. Другая уступает ей по всем этим качествам и достоинствам, однако для глаз и сердец она привлекательней. Никто не может понять, почему это так. Почувствовать и увидеть это можно, а объяснить нельзя. Так же и речь. Однако между примерами есть разница, так как постичь красоту и миловидность лица и предпочесть одно лицо другому может каждый, кто обладает верным глазом, речь же оценивается только чутьём. Не каждый, кто занимается грамматикой и лексикой, обладает этим чутьём и может быть критиком речи. Обладатели чутья — это те, кто занимался наукой изъяснения и упражнялся в посланиях, речах, сочинительстве, поэзии и в совершенстве освоил всё это, полностью овладев этими навыками. Именно к таким людям следует обращаться, чтобы постичь суть речи и предпочесть одно высказывание другому».
Аз-Заркаши сказал: «''Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не от&shy;кры&shy;ваются ему [[тайны]] его, если в его [[сердце]] [[ересь]], или спесь, или пристрастие, или [[любовь|лю&shy;бовь]] к [[Мирское|земному]], или если он упорствует в [[грех]]е, или он не силён в [[Вера|вере]] и мало стре&shy;мит&shy;ся упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или ис&shy;поль&shy;зующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них ока&shy;зываются прочнее других''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}. [[Правдивость]] этого высказывания подтверждается сло&shy;ва&shy;ми Ал&shy;лаха: {{hqa11|Я отвращу от Моих [[Знамение|знамений]] тех, которые [[Горделивость|возгордились]] на [[Земля|земле]] бе&shy;зо всякого права на то|7:146}}. Ибн Абу Ха&shy;тим со&shy;об&shy;щил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «''Смысл этих слов в том, что Ал&shy;лах отнимет у них понимание Корана''»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|ад-Дурр аль-мансур|3/562}}</ref><!--НПК_Кто может?-->.


Восьмая — наука о традициях чтения Корана — кираатах. С её помощью постигается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариантов предпочесть другим.
Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}: '''[[лексикология]]''' (''люга''), позволяющая постичь значения слов; '''[[синтаксис]]''' (''нахв''), изучающий значения слов, которые изменяются и преобразовываются с изменением его грамматической формы; '''[[морфология|мор&shy;фология]]''' (''тасриф''), изучающая модели слов и породы глаголов; '''[[словообразование|словообразование]]''' (''иштик̣а̄к̣''<!-- اشتقاق‎-->), изучающее изменение смыс&shy;ла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о '''значениях''' (''ма‘ани''), с помощью которой познают&shy;ся осо&shy;бенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о '''фигурах речи''' (''бади‘''), с помощью которой познаются осо&shy;бен&shy;ности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об '''изъяснении''' (''байан''), с помощью ко&shy;то&shy;рой познаются способы украшения речи; наука о '''[[Чтения Корана|традициях чтения]]''' Корана (''кира̄’а̄т̈''), с помощью которой постигается ис&shy;кус&shy;ство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вари&shy;ан&shy;тов предпочесть другим<!--НПК_Кто может?-->.


Девятая — основы религии (усул ад-дин). Комментатор при толковании неочевидных аятов нуждается в знании основных исламских воззрений, потому что некоторые аяты, на первый взгляд, указывают на то, что в действительности нельзя приписывать Аллаху. И необходимо знать, что в мусульманских убеждениях недопустимо, что — обязательно, а что — дозволено.
Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дис&shy;циплинах: '''основы [[религии]]''' (''усуль ад-дин''), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими веро&shy;убеж&shy;де&shy;ни&shy;ями; '''основы [[Законовед|законоведения]]''' (''усуль аль-фикх''), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углуб&shy;лен&shy;но&shy;го проникновения в смысл текста; '''[[причины ниспослания]]''' (''асбаб ан-нузуль'') и коранические '''[[повествования]]''' (''кисас''), зна&shy;ние которых позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об '''[[Отмена заповедей|от&shy;ме&shy;няю&shy;щем и отменённом]]''' (''насих ва мансух''), которая помогает установить, какие коранические предписания потеряли юри&shy;ди&shy;чес&shy;кую силу, а какие остаются в силе; '''законоведение''' (''фикх''), позволяющее извлекать из аятов второстепенные пред&shy;пи&shy;са&shy;ния, касающиеся обрядов [[поклонения]] и взаимоотношений между людьми; наука о '''[[хадис|хадисах]] и их терминологии''' (''мусталях ‘ильм аль-хадис''), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и другие сообщения; '''интуиция''' (''маухиба''), которую Аллах дарует кому пожелает<!--НПК_Кто может?-->.


Десятая — основы законоведения (усул ал-фикх). Эта наука учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл текста.
== Краткий список комментаторов Корана ==
 
{{Колонки|15em}}
Одиннадцатая — причины ниспослания (асбаб ан-нузул) и коранические повествования (кисас). Знание этих наук позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан.
<!-- * [[Мухаммад ‘Абдух]]-->
 
Двенадцатая — отменяющее и отменённое (насих ва мансух). Изучив эту науку, толкователь может установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе.
 
Тринадцатая — законоведение (фикх), которое позволяет извлекать из коранических аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми.
 
Четырнадцатая — наука о хадисах и их терминологии (мусталах ‘илм ал-хадис). Хадисы, составляющие вторую часть Божьего откровения, играют важнейшую роль в толковании Корана, и комментатор должен различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные, восходящие, прерванные, отосланные и другие сообщения.
 
Пятнадцатая — интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает. Для обретения интуиции человек должен проводить время в кругу праведных богословов, усердно приобретать знания, использовать их на практике, обучать им другим и делать это исключительно ради Аллаха, Который одаряет богобоязненных и искренних рабов без расчёта.
 
Ибн Абу ад-Дунйа говорил: «В коранические науки можно углубляться как в безбрежное море». Он же говорил: «Эти науки — как инструменты толкователя. Если человек не овладел ими, он не толкователь. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот высказывает исключительно собственное мнение, что недопустимо. Если же он использует их в толковании, его мнение не попадает под запрет» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 78).
 
Аз-Заркаши сказал: «Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему тайны его, если в его сердце ересь, или спесь, или пристрастие, или любовь к земному, или если он упорствует в грехе, или он не силён в вере и мало стремится упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 78).
 
Правдивость этого высказывания подтверждается словами Аллаха: «Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на то» (сура 7 «Ограды», аят 146). Ибн Абу Хатим сообщил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана» (ад-Дурр ал-мансур 3/562).
 
== Список комментаторов Корана ==
{{refbegin0|20em}}
* [[Мухаммад ‘Абдух]]
* [[Аль-Азхари]]
* [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби]]
* [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби]]
* [[Аль-Алюси]]
* [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман]]
* [[Аль-Багави]]
* [[аль-Азхари]]
* [[Аль-Байдави]]
* [[аль-Алюси]]
* [[Аль-Бухари]]
<!-- * [[аль-Амритсари]]
* [[Артур Джон Арберри]]
* [[аль-Ашкар]]-->
* [[аль-Багави]]
* [[аль-Байдави]]
<!-- * [[Исма‘иль Хакки аль-Бурусави|И. Х. аль-Бурусави]]
* [[аль-Бухари]]-->
* [[Галимджан Баруди]]
* [[Галимджан Баруди]]
* [[Абу Хаййан аль-Гарнати]]
<!-- * [[Абу Хаййан аль-Гарнати]]-->
* [[Аз-Замахшари]]
* [[Абу Зайд ад-Даманхури]]
* [[Мухаммад ‘Иззат Дарваза]]
* [[Абу Бакр аль-Джазаири]]
<!-- * [[аль-Джассас]]
* [[Джа‘фар ас-Садик]]-->
* [[аз-Замахшари]]
* [[Вахба аз-Зухайли]]
* [[Вахба аз-Зухайли]]
<!-- * [[Ибн ‘Аббас]]
* [[‘Изз ад-дин ибн ‘Абд ас-Салям|Ибн ‘Абд ас-Салям]]-->
* [[Ибн ‘Араби]]
* [[Ибн ‘Атиййа]]
* [[Мухаммад ат-Тахир ибн ‘Ашур|Ибн ‘Ашур]]
<!-- * [[Ибн Барраджан]]-->
* [[Ибн аль-Джаузи]]
* [[Ибн Касир]]
* [[Ибн Касир]]
* [[Ар-Рагиб аль-Исфахани]]
* [[Ибн Кутайба]]
* [[Аль-Куртуби]]
<!-- * [[Ибн Мас‘уд]]-->
* [[Ибн аль-Мунзир]]
<!-- * [[‘Икрима аль-Барбари]]
* [[ар-Рагиб аль-Исфахани]]
* [[аль-Куртуби]]-->
* [[Саййид Кутб]]
* [[Саййид Кутб]]
* [[Аль-Кушайри]]
* [[аль-Кушайри]]
* [[Абу аль-А‘ля Маудуди]]
<!-- * [[Рашид ад-дин аль-Майбуди|Р. аль-Майбуди]]
* [[Аль-Махалли]]
* [[Абу аль-А‘ля Маудуди]]-->
* [[аль-Махалли]]
* [[Фейсаль аль-Мубарак]]
* [[Мукатиль ибн Сулейман]]
* [[Мукатиль ибн Сулейман]]
* [[Мухаммад ат-Тахир ибн ‘Ашур]]
* [[Низам ад-дин ан-Найсабури]]
* [[Ан-Насафи]]
* [[Абу аль-Касим ан-Найсабури]]
* [[ан-Насафи]]
* [[Саид Нурси]]
* [[Саид Нурси]]
* [[Мухаммад Рашид Рида]]
* [[Мухаммад Рашид Рида]]
* [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди]]
<!-- * [[ар-Рийахи]]-->
* [[Абу ‘Усман ас-Сабуни]]
* [[Абу ‘Усман ас-Сабуни]]
* [[Мухаммад ‘Али ас-Сабуни]]
* [[Мухаммад ‘Али ас-Сабуни]]
* [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди]]
* [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди]]
* [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди]]
* [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]]
<!--* [[Са‘ид Ахмад-хан]]
* [[Ас-Суйути]]
* [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]]
* [[Ат-Табари]]
* [[Сингкили]]
* [[Ат-Тустари]]
* [[ас-Суйути]]
* [[Аль-Хазин]]
* [[Суфйан ас-Саври]]
* [[ат-Табари]]
* [[ат-Табарси]]-->
* [[Тантави Джаухари]]
* [[ат-Тустари]]
<!-- * [[Файди]]
* [[аль-Хазин]]-->
* [[‘Абд аль-Хакк Хаккани]]
<!-- * [[Хасан Аскари]]
* [[Аль-Хои]]-->
* [[Мухаммад аш-Шаукани]]
* [[Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити|аш-Шанкити]]
* [[Мухаммад Шахрур]]
* [[аль-Хатиб аш-Ширбини]]
* [[Эбусууд Эфенди]]
* [[Эбусууд Эфенди]]
{{refbegin2}}
{{refbegin2}}


<!-- {{дерево статей|Толкователи Корана}}-->
{{Литература}}
* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о толковании Корана|}}
* {{ВТ-ИЭС|Муфассир}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=История мусульманской экзегетики|ссылка=}}
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}}
{{Литература2}}
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан|232-235|453_rezvan}}<!--  
* {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān|№=|том=3|en=}}-->
 
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка = mufassir
|публикация =2021-02-18|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


{{Тафсир}}
{{Тафсир}}


[[Категория:Толкователи Корана]]
{{Категория
|Комментаторы Корана
|
|
}}
 
{{Интервики
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}

Текущая версия от 00:07, 27 апреля 2023

Комментаторы Корана
по-арабски: مفسري القرآن الكريم
теги: -
ключевые слова: муфассир, толкователи Корана
см. также: толкование Корана (правила, наука, ис­тория, виды, в тече­ни­ях, источники, зна­чимость, тафсир и тавиль, скрытое)

Первыми известными толкователями Корана (муфассирами) были Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах). Первую школу по толкованию Корана основал в Мекке Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах). Другие школы были основаны Ибн Мас‘удом (да будет доволен им Аллах) в Ираке и Зайдом ибн Аслямом (да будет доволен им Аллах) в Медине. К толкователям Корана предъявляются требования в совершенном знание арабского языка, знание под­роб­нос­тей истории ниспослания того или иного аята, знание Сунны пророка Му­хам­ма­да ﷺ, знание всех социальных проблем современного ему общества, наличие спо­соб­нос­ти к аналитическому мышлению и т.д.

ат-Табари, Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н.

История

Первым, кто истолковывал коранические аяты был пророка Мухаммада ﷺ. Среди его сподвижников наиболее известными комментаторами поколения были ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах), Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах), ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах). Вокруг некоторых из них начали складываться школы тафсира (мекканская, мединская и иракская). В сво­их толкованиях сподвижники нередко пытались самостоятельно углубиться в зна­че­ния аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Му­хам­ма­да ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на соб­ст­вен­ную ин­туицию.

Среди таби‘инов комментированием священной книги занимались Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), Муджахид (ум. 722), ‘Икрима аль-Барбари (ум. 723), Тавус ибн Кайсан (ум. 724), ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732), Мухаммад аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Аслям (ум. 753), ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др.

Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Малик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ас-Сан‘ани (ум. 827). Учение о толковании Корана пре­вра­ти­лось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, ког­да усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог ран­не­му периоду тол­ко­ва­ния Корана и выработаны принципы классического тафсира[1].

На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными об­лас­тя­ми знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грам­ма­ти­ческом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим ас­пек­там. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учё­ных по пра­во­вым вопросам. Сторонник рациональных суждений Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссы­лал­ся на из­ре­че­ния философов и мыслителей[1].

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий му­суль­ман­ских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении по­сле­дую­щих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и корани­чес­кие науки практически не развивались[2].

С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Маудуди (1903–1979) коранические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обустройства современных обществ[1].

ар-Рази, Мафа̄тих̣ аль-гайб.

Требования к толкователям Корана

Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментиро­вать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Ибн Абу аль-Хавари рассказывал, что к Фудайлю ибн ‘Ийаду пришли люди, желающие при­обрести знания. Он им сказал: «Вы не изучите Коран, пока не узнаете словоизмене­ние в нём, его ясные и неочевидные, отменяющие и отменённые аяты. Изучив это, вы пере­ста­не­те нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны»[3]. Ибн Абу ад-Дунйа говорил: «Если че­ло­век не овладел кораническими науками, то он не толкователь. Тот же, кто толкует, не при­бе­гая к ним, тот высказывает исключительно собственное мнение, что недопустимо. Ес­ли же он использует их в толковании, его мнение не попадает под запрет»[4].

Аз-Заркаши сказал: «Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не от­кры­ваются ему тайны его, если в его сердце ересь, или спесь, или пристрастие, или лю­бовь к земному, или если он упорствует в грехе, или он не силён в вере и мало стре­мит­ся упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или ис­поль­зующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них ока­зываются прочнее других»[4]. Правдивость этого высказывания подтверждается сло­ва­ми Ал­лаха: «Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле бе­зо всякого права на то» [7:146]. Ибн Абу Ха­тим со­об­щил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «Смысл этих слов в том, что Ал­лах отнимет у них понимание Корана»[5].

Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания[6]: лексикология (люга), позволяющая постичь значения слов; синтаксис (нахв), изучающий значения слов, которые изменяются и преобразовываются с изменением его грамматической формы; мор­фология (тасриф), изучающая модели слов и породы глаголов; словообразование (иштик̣а̄к̣), изучающее изменение смыс­ла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о значениях (ма‘ани), с помощью которой познают­ся осо­бенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о фигурах речи (бади‘), с помощью которой познаются осо­бен­ности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об изъяснении (байан), с помощью ко­то­рой познаются способы украшения речи; наука о традициях чтения Корана (кира̄’а̄т̈), с помощью которой постигается ис­кус­ство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вари­ан­тов предпочесть другим.

Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дис­циплинах: основы религии (усуль ад-дин), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими веро­убеж­де­ни­ями; основы законоведения (усуль аль-фикх), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углуб­лен­но­го проникновения в смысл текста; причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас), зна­ние которых позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об от­ме­няю­щем и отменённом (насих ва мансух), которая помогает установить, какие коранические предписания потеряли юри­ди­чес­кую силу, а какие остаются в силе; законоведение (фикх), позволяющее извлекать из аятов второстепенные пред­пи­са­ния, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми; наука о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и другие сообщения; интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает.

Краткий список комментаторов Корана

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2008.
  2. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 276.
  3. ↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — p. 37. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 ас-Суйути, p. 78.
  5. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр аль-мансур. — 3/562. (ар.)
  6. ↑ ас-Суйути, p. 75-78.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Комментаторы Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mufassir
  • Дата первой публикации: 18 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Толкование Корана
общее наука (коранические науки) • значимость тафсира • значимость Сунны • тафсир и тавиль • правила • скрытое • комментаторы • список тафсиров • источники • история • виды • в течениях
источники Коран • предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • исраилиййат • умозаключение • правомочность
история предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • классический период • средневековье • Новое время • 20 век
виды лингвистические • законоведческие • научные • литературно-публицистические
в течениях му‘тазилиты • ши‘иты • суфии • модернизм • сунниты • ‘ибадиты • ахмадиты
Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Комментаторы_Корана&oldid=50974