Лексика Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 17 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по- | | по-арабски = معجم القرآن | ||
| синонимы = кораническая лексика | | синонимы = кораническая лексика | ||
| см. также = [[язык Корана]] | | см. также = Коран ([[язык Корана|язык]], [[стиль Корана|стиль]], [[риторика в Коране|риторика]], [[Грамматика и Коран|грамматика]], [[Синтаксис Корана|синтаксис]]), [[рассказы|рас­ска­зы]], [[клятвы]], [[притчи]], [[Тропы в Коране|тропы]] | ||
}} | }} | ||
'''Ле́ксика Кора́на''' ({{lang-ar|معجم القرآن|}}) — совокупность слов, входящих в | '''Ле́ксика Кора́на''' ({{lang-ar|معجم القرآن||му‘джам аль-К̣ур’а̄н}}) — совокупность слов, входящих в сос­тав какого-либо язы­ка, словарный состав языка, диалекта, писателя, ли­те­ра­тур­но­го произведения и т. д.<!-- Средневековые биографы единодушны в том, что один из первых трактатов по [[коран|ко­ра­нической]] лексике сочинил [[Абан ибн Таглиб аль-Бакри|Абан аль-Бакри]] (ум. 758).{{переход|Семантика}}--> В тафсирах под­чёр­ки­ва­ет­ся, что каж­дое слово в писании яв­ля­ет­ся выразительным по смыс­лу, краси­вым по звучанию и безупречным по фор­ме.{{переход|Фонетические особенности}} Не­ко­то­рые сло­ва Корана мож­но отнести к разряду «не­яс­ных» [гарӣб], но они то­же не вы­па­да­ют из контекста аятов и даже придают им особую звуч­ность.{{переход|Семасиологические особенности}} Как и во мно­гих дру­гих язы­ках, в араб­ском языке встречаются сло­ва, име­ющие нес­коль­ко лексических значе­ний,{{переход|Полисемия}} и сло­ва, раз­ли­чаю­щие­ся по зву­чанию, но близ­кие по значению.{{переход|Синонимия}} <!-- Часть богословов считала, что в тексте Корана нет заим­ство­ван­ных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке».{{переход|Заимствованные слова}}-->{{Превью}} | ||
== | == Наука о семантике == | ||
Интерес к коранической | Интерес к коранической лек­сике в [[ислам|мусульманской]] среде зародился уже в первом веке от хиджры. Он определялся не только необходимостью [[толкование|истолкования]] [[текст Корана|текста Корана]], но и пониманием того, что со вре­ме­нем лексический состав [[арабский язык|арабского языка]] будет претерпевать изменения и некоторые [[слова]], хорошо знакомые совре­мен­ни­кам [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}, станут архаизмами и выйдут из употребления. С целью сохранения классического арабского языка и его связи со священным [[писание]]м значения [[Редкие слова|редких слов]] разъяснялись в трудах [[комментатор|ком­мен­та­то­ров]] Корана, [[хадис]]оведов и [[правовед]]ов. В даль­ней­шем на основе этих комментариев сформировалась отдельная [[наука|наука]], получившая название ''гарӣб аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar|غريب القرآن|}}). Её задачей стало изучение значений и этимологии каждого слова в Коране. | ||
Самое раннее сочинение о '' | Самое раннее сочинение о ''гарӣб аль-К̣ур’а̄н'' приписывается [[Ибн ‘Аббас]]у {{ра}}, что весьма сомнительно, потому что прак­ти­ка тол­кования отдельных слов Корана не была характерной чертой его метода. Специальные сочинения о ''гарӣб аль-К̣ур’а̄н'' при­пи­сывают и другим ранним улемам, в том числе [[аль-Кисаи]] (ум. 805) и [[Абу ‘Убайд|Абу ‘Убайду]] (ум. 838). Средневеко­вые био­гра­фы еди­но­душны в том, что один из первых трактатов на эту тему сочинил [[Абан ибн Таглиб аль-Бакри]] (ум. 758). Среди ранних со­чи­не­ний, посвящённых коранической лек­сике, выделяется книга ''Тафсӣр гарӣб аль-К̣ур’а̄н'' («Истолкование коранической лек­си­ки») [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]] и ''аль-Муфрада̄т фӣ гарӣб аль-К̣ур’а̄н'' («Словарь коранической лек­сики») [[ар-Рагиб аль-Исфахани|ар-Рагиба аль-Исфахани]] (ум. 1108){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-148|с={{страница|hse|148}}}}. | ||
В последующие столетия было составлено несколько словарей, в которых главное внимание уделялось значениям | В последующие столетия было составлено несколько словарей, в которых главное внимание уделялось значениям ко­ра­ни­ческих лексем. Среди них можно выделить книгу ''Тухфа аль-ариб би-ма̄ фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-гарӣб'' («Дар мастера о ко­ра­ни­ческой лек­сике») [[Абу Хаййан аль-Гарнати|Абу Хаййана аль-Гарнати]] (ум. 1344). На современном этапе продолжают исследования корани­чес­кой лек­сики продолжаются. [[Египет]]ский учёный [[‘Абд ар-Ра’уф аль-Мисри]] подготовил удобный толковый словарь Корана под на­зва­нием ''Му‘джам аль-К̣ур’а̄н'' (в 2-х томах). [[Мухаммад Фу’ад ‘Абд аль-Баки|Мухаммад Фу’ад ‘Абд аль-Баки]] составил словарь ''Му‘джам гарӣб аль-К̣ур’а̄н'', вклю­чив в него редкие слова Корана, истолкованные имамом [[аль-Бухари]] в его ''Сахихе''. В 1953 году Академия арабского язы­ка в Египте издала книгу ''Му‘джам альфа̄з аль-К̣ур’а̄н аль-карим'' («Словарь Священного Корана»), в которой указываются лек­си­ческие значения и морфологические формы коранических слов, а также частота их употребления в священной книге{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-149|с={{страница|hse|149}}}}. | ||
В западной науке изучение коранической | В западной науке изучение коранической лек­сики на протяжении нескольких веков развивалось параллельно с попытками [[перевод]]а Корана на европейские языки. Сочинения средневековых католических [[теолог]]ов поначалу были направлены не столько на разъяснение смыслов Корана, сколько на его опровержение. В первой половине 19 века в изучении Корана на­ме­ти­лись две противоположные тенденции. Одни исследователи пытались применить к кораническому тексту методику ана­ли­за [[Библия|библейских]] текстов, игнорируя особенности культурной среды, в которой [[проповедь|проповедовал]] Мухаммад {{сас}}. Другие, на­про­тив, рассматривали Коран исключительно как продукт [[культура|культурного]] и [[религия|религиозного]] влияния других [[народ|народов]], считали его апокрифическим сочинением, основанным на заимствованиях из более ранних священных писаний<ref name="К-149" />. Во второй по­ло­ви­не 20 века центральное место в светском корановедении заняло изучение терминологии Корана. | ||
{{также|Наука о коранической семантике}} | |||
== Фонетика == | |||
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван «ясным пи­са­нием» в пяти аятах {{hqa6|5|15|11|6|12|1|26|2|27|75}}, а ещё в двух местах подчёркивается, что он [[ниспослание|ниспослан]] на «ясном араб­ском языке» {{hqa6|26|195}}. Вполне очевидно, что писание, претендующее на статус верного руководства, должно быть по­нят­но людям с самыми разными интересами и разными возможностями, независимо от их происхождения и об­ра­зо­ван­нос­ти. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непознанными даже искушёнными бо­го­сло­ва­ми. | |||
Во времена пророка Мухаммада {{сас}} общий смысл коранических аятов был понятен его слушателям. Они прекрасно вла­де­ли родным языком и были знакомы с арабской поэзией и преданиями о древних народах Аравии. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, называли Мухаммада {{сас}} [[колдун]]ом и [[безумец|безумцем]], но никто не ставил под сомнение [[красноречие|крас­но­ре­чие]] и выразительность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Коран Словом Ал­ла­ха, то для них стиль Священного писания был эталоном совершенства и красноречия{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-151|с={{страницы|hse|151}}}}. | |||
{{ | В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и бе­зуп­реч­ным по форме. В арабской [[Риторика в Коране|риторике]] строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каж­до­му слову в отдельности. Слова считаются выразительными, если они лишены четырёх возможных недостатков: ''диссонанс'' (''та­на̄фур''), т. е. негармоничное сочетание звуков, которое с трудом произносится большей частью носителей языка; ''не­яс­ность'' (''гара̄ба''), т. е. неопределённость значения слова или его типичность для малораспространённого диалекта<ref name="К-151" />; ''несоот­вет­ствие правилам морфологии'' (''муха̄ляфа аль-кийас'') может выражаться в разделении удвоенного звука или использова­нии сое­ди­нительной хамзы вместо разделительной, и наоборот; ''грубое звучание'', вызывающее неприязнь у большинства носителей арабского языка и отталкивающее слушателей{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-152|с={{страницы|hse|152}}}}. Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не со­дер­жит перечисленных недостатков и в этом отношении является совершенной. | ||
{{также|Фонетика Корана}} | |||
== Семантика == | |||
Лишь некоторые слова Корана можно отнести к разряду «неясных» (''гариб''), но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Когда сподвижники Мухаммада {{сас}} не понимали значение какого-либо слова в Ко­ра­не, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. В Ко­ра­не не­мало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с [[доисламская поэзия|до­ис­лам­ской араб­ской поэзией]]. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнако­мо [[курайшит|ку­рай­ши­там]], то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс<ref name="К-152" />. | |||
Значения некоторых религиозных понятий разъясняются в самом тексте Корана. Для истолкования лексики Корана ком­мен­таторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Авторы многих сочинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-На­би­ги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры [[ат-Табари]], [[аль-Куртуби|аль-Кур­ту­би]], [[Ибн аль-Джаузи]], [[Ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]], [[Ибн Касир]]а и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-153|с={{страницы|hse|153}}}} | |||
В целом изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. В связи со сложностью данной проблемы многие комментаторы не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смысла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. Среди тех, кто [[Воздержание|воздерживался]] от истолкования коранических слов, был выдающийся знаток арабского языка [[Абу Са‘ид аль-Асма‘и]] (ум. 828). И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского язы­ка, диалектов аравийских племён и не знаком с их [[поэзия|поэзией]], считается недопустимым<ref name="К-153" />. | |||
{{также| | {{также|Семантика Корана}} | ||
== Полисемия == | == Полисемия == | ||
Как и во многих других языках, в [[арабский язык|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько | Как и во многих других языках, в [[арабский язык|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, по­лу­чив­шей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Одними из первых самостоятельные сочинения данной проб­ле­ме посвятили [[Мукатиль ибн Сулейман|Мукатиль ибн Сулейман]] (ум. 767), [[‘Али ибн Вафид]] (ум. 808), [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] (ум. 898). Знание поли­се­мии и синонимии в Коране считалось [[обязательное|обязательным]] для [[комментатор]]ов, поскольку без него всестороннее [[Тафсир|осмысле­ние аятов]] не представляется возможным. Некоторые авторы рассматривали полисемию и в контексте [[неповторимость Корана|неповтори­мос­ти Корана]], пос­коль­ку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках значений нехарактерно для обычной речи{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-154|с={{страница|hse|154}}}}. | ||
Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на взаимосвязь их [[семантика|семантики]] и [[морфология|морфологии]]. Проб­ле­ма полисемии и {{вп|Омонимы|омонимии}} ({{lang-ar|اشتراك لفظي|}}) в Коране была поднята [[Ибн Фарис ар-Рази|Ибн Фарисом ар-Рази]] (ум. 1004) в его трактате ''Ки­та̄б аль-афра̄д'' («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тексте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях<ref name="К-154" />. | |||
Характерной особенностью Корана является то, что полисемичные слова внутри предложений во | Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую очередь ре­ли­гиозными. Характерной особенностью Корана также является то, что полисемичные слова внутри предложений во мно­гих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты име­ют со­би­ра­тельный смысл и несколько равноценных толкований{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-155|с={{страница|hse|155}}}}. | ||
{{также|Полисемия в Коране}} | {{также|Полисемия в Коране}} | ||
== Синонимия == | == Синонимия == | ||
Не менее важное значение для понимания текста писания имеет синонимия. Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет | Не менее важное значение для понимания текста писания имеет синонимия. Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль|сти­лис­тической]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц до­пол­няется их этимологической связью с другими словами<ref name="К-155" />. | ||
В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую | В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую из­бы­точ­ность. В риторике такие фигуры, известные как {{вп|плеоназм}} ({{lang-ar|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или от­тен­ка значения. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отно­ше­нии особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов. Вопросам, касающимся ''вуджух ва наза̄ир'', также по­свя­ще­ны труды современных авторов Мухаммада Нур ад-дина аль-Мунаджжида, Сальвы Мухаммада аль-‘Авы и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-156|с={{страница|hse|156}}}} | ||
{{также|Синонимия в Коране}} | {{также|Синонимия в Коране}} | ||
== Заимствованные слова == | == Заимствованные слова == | ||
Вплоть до появления [[ислам]]а арабская лексика развивалась главным образом за счёт больших | Вплоть до появления [[ислам]]а арабская лексика развивалась главным образом за счёт больших возможностей для сло­во­об­ра­зования (''иштика̄к'') в самом [[языки|языке]]. Внутренние области [[Аравия|Аравии]] в силу своих [[география|географических]] и [[климат]]ических осо­бен­нос­тей были непривлекательными для могущественных империй и не представляли для них особой угрозы. Вместе с тем ус­та­новление [[политика|политических]], [[торговля|торговых]] и религиозных связей с соседними [[государства]]ми не проходило бесследно для арабской лексики, и в арабском языке [[Эпоха невежества|доисламского периода]] было множество заимствованных слов, получивших название ''му‘арраб'' ({{lang-ar|المعرب|}}). | ||
В наибольшей степени это касается диалектов [[племя|племён]], проживавших на севере и юге полуострова и испытывавших по­ли­ти­ческое влияние соседних государств — [[Византия|Византии]], Персии и [[Абиссиния|Абиссинии]]. Племена Центральной Аравии больше пеклись о чис­то­те родного диалекта. Среди заимствованных слов, которыми пользовались арабы того периода, встречаются названия домашней [[утварь|утвари]] и [[одежда|одежды]], продуктов [[еда|питания]] и готовых блюд, [[Меры и веса|мер длины и объёма]], культовые понятия и т. д. Иногда бук­вы в заимствованных словах заменялись путём ассимиляции или диссимиляции. Заимствованные слова приживались в диалектах арабов, видоизменялись в соответствии со словообразовательными моделями, от них образовывались новые имена и глаголы{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-157|с={{страница|hse|157}}}}. | |||
Среди богословов нет единодушия по поводу наличия заимствованных слов в Коране. [[Аш-Шафи‘и|Аш-Шафи‘и]] и [[Ибн Фарис]] считали, что в тексте Корана нет заимствованных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке» {{hqa6|26|195}}. Между тем из­вест­но, что [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] и другие [[комментатор]]ы, истолковывая отдельные слова, называли их персидскими, древ­не­еврейскими и т. д.<ref name="К-157" /> [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|Абу Исхак ас-Са‘ляби]] (ум. 1035) занимает в этом вопросе крайнюю позицию и полагает, что в Коране есть слова, заимствованные из всех современных ему языков. По мнению [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Атийи]], заимствованные слова в Коране име­ют иноязычную основу и были арабизированы ко времени ниспослания Корана. | |||
Между | Между богословами нет разногласий в том, что встречающиеся в Коране имена некоторых [[ангел]]ов и доисламских [[пророк|про­ро­ков]] являются арабизированными. В то же время большинство из них имеют очевидную основу и в арабском языке{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-159|с={{страница|hse|159}}}}. Ко­раническая лексика вполне могла содержать слова из древнеарабского диалекта, которые проникли в классический араб­ский из языков соседних народов. В европейской науке господствует мнение, что араб­ский является одним из позд­ней­ших семитских языков. Аргументом в пользу этого называют, в частности, высокий уровень развития классической араб­ской грамматики. Руководствуясь этим, западные исследователи говорят о заимствовании многих арабских слов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-160|с={{страница|hse|160}}}}. | ||
В европейской науке господствует мнение, что | |||
{{также|Заимствованные слова в Коране}} | {{также|Заимствованные слова в Коране}} | ||
<!-- | <!-- | ||
25.1.21 облегчил статью | |||
Что такое лексика Корана? | Что такое лексика Корана? | ||
Когда зародился интерес к коранической лексике? | Когда зародился интерес к коранической лексике? | ||
| Строка 121: | Строка 100: | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = mujam-Quran | ||
|публикация =2020-03-16|обновление =2020-10-20 | |публикация =2020-03-16|обновление =2020-10-20 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Текущая версия от 07:33, 13 января 2023
| Лексика Корана |
| по-арабски: معجم القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: кораническая лексика |
| см. также: Коран (язык, стиль, риторика, грамматика, синтаксис), рассказы, клятвы, притчи, тропы |
Ле́ксика Кора́на (ар. معجم القرآن [му‘джам аль-К̣ур’а̄н]) — совокупность слов, входящих в состав какого-либо языка, словарный состав языка, диалекта, писателя, литературного произведения и т. д. В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. Некоторые слова Корана можно отнести к разряду «неясных» [гарӣб], но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению.
Наука о семантике
Интерес к коранической лексике в мусульманской среде зародился уже в первом веке от хиджры. Он определялся не только необходимостью истолкования текста Корана, но и пониманием того, что со временем лексический состав арабского языка будет претерпевать изменения и некоторые слова, хорошо знакомые современникам пророка Мухаммада ﷺ, станут архаизмами и выйдут из употребления. С целью сохранения классического арабского языка и его связи со священным писанием значения редких слов разъяснялись в трудах комментаторов Корана, хадисоведов и правоведов. В дальнейшем на основе этих комментариев сформировалась отдельная наука, получившая название гарӣб аль-К̣ур’а̄н (ар. غريب القرآن). Её задачей стало изучение значений и этимологии каждого слова в Коране.
Самое раннее сочинение о гарӣб аль-К̣ур’а̄н приписывается Ибн ‘Аббасу 
, что весьма сомнительно, потому что практика толкования отдельных слов Корана не была характерной чертой его метода. Специальные сочинения о гарӣб аль-К̣ур’а̄н приписывают и другим ранним улемам, в том числе аль-Кисаи (ум. 805) и Абу ‘Убайду (ум. 838). Средневековые биографы единодушны в том, что один из первых трактатов на эту тему сочинил Абан ибн Таглиб аль-Бакри (ум. 758). Среди ранних сочинений, посвящённых коранической лексике, выделяется книга Тафсӣр гарӣб аль-К̣ур’а̄н («Истолкование коранической лексики») Ибн Кутайбы и аль-Муфрада̄т фӣ гарӣб аль-К̣ур’а̄н («Словарь коранической лексики») ар-Рагиба аль-Исфахани (ум. 1108)[1].
В последующие столетия было составлено несколько словарей, в которых главное внимание уделялось значениям коранических лексем. Среди них можно выделить книгу Тухфа аль-ариб би-ма̄ фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-гарӣб («Дар мастера о коранической лексике») Абу Хаййана аль-Гарнати (ум. 1344). На современном этапе продолжают исследования коранической лексики продолжаются. Египетский учёный ‘Абд ар-Ра’уф аль-Мисри подготовил удобный толковый словарь Корана под названием Му‘джам аль-К̣ур’а̄н (в 2-х томах). Мухаммад Фу’ад ‘Абд аль-Баки составил словарь Му‘джам гарӣб аль-К̣ур’а̄н, включив в него редкие слова Корана, истолкованные имамом аль-Бухари в его Сахихе. В 1953 году Академия арабского языка в Египте издала книгу Му‘джам альфа̄з аль-К̣ур’а̄н аль-карим («Словарь Священного Корана»), в которой указываются лексические значения и морфологические формы коранических слов, а также частота их употребления в священной книге[2].
В западной науке изучение коранической лексики на протяжении нескольких веков развивалось параллельно с попытками перевода Корана на европейские языки. Сочинения средневековых католических теологов поначалу были направлены не столько на разъяснение смыслов Корана, сколько на его опровержение. В первой половине 19 века в изучении Корана наметились две противоположные тенденции. Одни исследователи пытались применить к кораническому тексту методику анализа библейских текстов, игнорируя особенности культурной среды, в которой проповедовал Мухаммад ﷺ. Другие, напротив, рассматривали Коран исключительно как продукт культурного и религиозного влияния других народов, считали его апокрифическим сочинением, основанным на заимствованиях из более ранних священных писаний[2]. Во второй половине 20 века центральное место в светском корановедении заняло изучение терминологии Корана.
Подробнее: Наука о коранической семантике
Фонетика
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван «ясным писанием» в пяти аятах [5:15; 11:6; 12:1; 26:2; 27:75], а ещё в двух местах подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Вполне очевидно, что писание, претендующее на статус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и разными возможностями, независимо от их происхождения и образованности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непознанными даже искушёнными богословами.
Во времена пророка Мухаммада ﷺ общий смысл коранических аятов был понятен его слушателям. Они прекрасно владели родным языком и были знакомы с арабской поэзией и преданиями о древних народах Аравии. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, называли Мухаммада ﷺ колдуном и безумцем, но никто не ставил под сомнение красноречие и выразительность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Коран Словом Аллаха, то для них стиль Священного писания был эталоном совершенства и красноречия[3].
В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. В арабской риторике строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каждому слову в отдельности. Слова считаются выразительными, если они лишены четырёх возможных недостатков: диссонанс (тана̄фур), т. е. негармоничное сочетание звуков, которое с трудом произносится большей частью носителей языка; неясность (гара̄ба), т. е. неопределённость значения слова или его типичность для малораспространённого диалекта[3]; несоответствие правилам морфологии (муха̄ляфа аль-кийас) может выражаться в разделении удвоенного звука или использовании соединительной хамзы вместо разделительной, и наоборот; грубое звучание, вызывающее неприязнь у большинства носителей арабского языка и отталкивающее слушателей[4]. Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении является совершенной.
Подробнее: Фонетика Корана
Семантика
Лишь некоторые слова Корана можно отнести к разряду «неясных» (гариб), но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Когда сподвижники Мухаммада ﷺ не понимали значение какого-либо слова в Коране, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. В Коране немало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с доисламской арабской поэзией. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнакомо курайшитам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс[4].
Значения некоторых религиозных понятий разъясняются в самом тексте Корана. Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Авторы многих сочинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн аль-Джаузи, Фахр ад-дина ар-Рази, Ибн Касира и др.[5]
В целом изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. В связи со сложностью данной проблемы многие комментаторы не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смысла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. Среди тех, кто воздерживался от истолкования коранических слов, был выдающийся знаток арабского языка Абу Са‘ид аль-Асма‘и (ум. 828). И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских племён и не знаком с их поэзией, считается недопустимым[5].
Подробнее: Семантика Корана
Полисемия
Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в кораническом тексте изучаются наукой, получившей название вуджух ва наза̄’ир (ар. الـوجـوه و الـنـظـائـر). Одними из первых самостоятельные сочинения данной проблеме посвятили Мукатиль ибн Сулейман (ум. 767), ‘Али ибн Вафид (ум. 808), аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. 898). Знание полисемии и синонимии в Коране считалось обязательным для комментаторов, поскольку без него всестороннее осмысление аятов не представляется возможным. Некоторые авторы рассматривали полисемию и в контексте неповторимости Корана, поскольку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках значений нехарактерно для обычной речи[6].
Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на взаимосвязь их семантики и морфологии. Проблема полисемии и омонимии (ар. اشتراك لفظي) в Коране была поднята Ибн Фарисом ар-Рази (ум. 1004) в его трактате Кита̄б аль-афра̄д («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тексте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях[6].
Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую очередь религиозными. Характерной особенностью Корана также является то, что полисемичные слова внутри предложений во многих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты имеют собирательный смысл и несколько равноценных толкований[7].
Подробнее: Полисемия в Коране
Синонимия
Не менее важное значение для понимания текста писания имеет синонимия. Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и стилистической окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами[7].
В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В риторике такие фигуры, известные как плеоназм (ар. تطويل), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития тафсира. В этом отношении особый интерес вызывают исследования ‘Аиши ‘Абд ар-Рахман, которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов. Вопросам, касающимся вуджух ва наза̄ир, также посвящены труды современных авторов Мухаммада Нур ад-дина аль-Мунаджжида, Сальвы Мухаммада аль-‘Авы и др.[8]
Подробнее: Синонимия в Коране
Заимствованные слова
Вплоть до появления ислама арабская лексика развивалась главным образом за счёт больших возможностей для словообразования (иштика̄к) в самом языке. Внутренние области Аравии в силу своих географических и климатических особенностей были непривлекательными для могущественных империй и не представляли для них особой угрозы. Вместе с тем установление политических, торговых и религиозных связей с соседними государствами не проходило бесследно для арабской лексики, и в арабском языке доисламского периода было множество заимствованных слов, получивших название му‘арраб (ар. المعرب).
В наибольшей степени это касается диалектов племён, проживавших на севере и юге полуострова и испытывавших политическое влияние соседних государств — Византии, Персии и Абиссинии. Племена Центральной Аравии больше пеклись о чистоте родного диалекта. Среди заимствованных слов, которыми пользовались арабы того периода, встречаются названия домашней утвари и одежды, продуктов питания и готовых блюд, мер длины и объёма, культовые понятия и т. д. Иногда буквы в заимствованных словах заменялись путём ассимиляции или диссимиляции. Заимствованные слова приживались в диалектах арабов, видоизменялись в соответствии со словообразовательными моделями, от них образовывались новые имена и глаголы[9].
Среди богословов нет единодушия по поводу наличия заимствованных слов в Коране. Аш-Шафи‘и и Ибн Фарис считали, что в тексте Корана нет заимствованных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Между тем известно, что Ибн ‘Аббас , Муджахид и другие комментаторы, истолковывая отдельные слова, называли их персидскими, древнееврейскими и т. д.[9] Абу Исхак ас-Са‘ляби (ум. 1035) занимает в этом вопросе крайнюю позицию и полагает, что в Коране есть слова, заимствованные из всех современных ему языков. По мнению Ибн ‘Атийи, заимствованные слова в Коране имеют иноязычную основу и были арабизированы ко времени ниспослания Корана.
Между богословами нет разногласий в том, что встречающиеся в Коране имена некоторых ангелов и доисламских пророков являются арабизированными. В то же время большинство из них имеют очевидную основу и в арабском языке[10]. Кораническая лексика вполне могла содержать слова из древнеарабского диалекта, которые проникли в классический арабский из языков соседних народов. В европейской науке господствует мнение, что арабский является одним из позднейших семитских языков. Аргументом в пользу этого называют, в частности, высокий уровень развития классической арабской грамматики. Руководствуясь этим, западные исследователи говорят о заимствовании многих арабских слов[11].
Подробнее: Заимствованные слова в Коране
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 148.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 149.
- ↑ 3,0 3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 151.
- ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 152.
- ↑ 5,0 5,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 153.
- ↑ 6,0 6,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 154.
- ↑ 7,0 7,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 155.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 156.
- ↑ 9,0 9,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 157.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 159.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 160.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Лексика Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 148-160. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Лексика Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mujam-Quran
- Дата первой публикации: 16 марта 2020 г.
- Дата обновления: 20 октября 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |