‘Аиша бинт Абу Бакр: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
 
(не показано 79 промежуточных версий 4 участников)
Строка 1: Строка 1:
'''ʿАиша бинт Абу Бакр''' {{ра}} ({{lang-ar|عائشة بنت أبي بكر}}; ум. {{Из хиджры|58}}) — третья [[Жёны Пророка|жена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, дочь [[Абу Бакр]]а {{ра}}.  
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''‘Аиша бинт Абу Бакр'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>عائشة بنت أبي بكر</center>
|-
|colspan="2" |''прозвища''{{nbsp|5}}Сиддика бинт Сиддик,
:Умм ‘Абдуллах,  Хумайра, {{s|Хабибат Хабиб Аллах}}
|-
|''рождение''||{{s|ок. {{Год+Хиджры|612}}; [[Мекка]], ''совр.''}} [[Саудовская Аравия]]
|-
|''смерть''||{{s|{{Из хиджры|58}}; [[Медина]], ''там же''}}
|-
|''отец''||[[Абу Бакр]] {{ра}}
|-
|''мать''||{{вп|Умм Руман}} {{рау}}
|-
|''супруг''||{{s|[[Мухаммад]] {{сас}}}}
|-
|''категория''||мать правоверных
|-
|''в Коране''||{{hqa5|24:11-20|66:1-5}}
|-
|''см. также''||[[Зайнаб бинт Джахш]] {{рау}}, [[Хадиджа]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}
|}
'''‘Аиша бинт Абу Бакр''' — третья [[Жёны Пророка|жена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, дочь [[Абу Бакр]]а {{ра}}.


== Биография ==
== Биография ==
По мнению большинства мусульман, после смерти Хадиджи {{ра}}, ʿАиша была самой любимой женой пророка Мухаммада.  
‘Аиша бинт Абу Бакр {{рам}} родилась приблизительно в 612 году в Мекке. Сообщается, что она была девятнадцатым человеком, принявшим [[ислам]]. В 620 году был заключен её брак с пророком Мухаммадом {{сас}}. Она стала третьей женой Пророка {{сас}} после Хадиджи {{рау}} (ум. {{Год+Хиджра|619}}), которая к тому времени уже умерла, и Са‘уды бинт Зам‘а {{рау}} (ум. ок. {{Год+Хиджра|674}}). Согласно хадису от самой Аиши {{рау}} на момент брака ей было 9 или 10 лет<ref>{{Ибн Сад|8/58-62}}</ref><ref>{{book-ar|al-ʿAsqalānī|al-Iṣāba|8/139}}</ref>. Согласно другим исторические сообщениям, она вышла замуж в возрасте 12<ref>{{book-ar|Ибн Халликан|Вафайат аль-а‘йан|3/16}}</ref><ref>{{Ибн Сад|8/61}}</ref>, 15, 17 или 27 лет. Некоторые историки и исследователи приводят данные о том, что до пророка к ней посватался Джубайр ибн Мутим {{ра}}, который к тому времени ещё не был мусульманином. Этот брак ещё больше скрепил дружеские узы между Пророком {{сас}} и Абу Бакром {{ра}}{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


== Аиша в Коране ==
Пророк {{сас}} очень любил ‘Аишу {{рау}} и называл её '''Хумайрой''' («Румяненькая»). Одним из её эпитетов '''Хабибат Хабиб Аллах''' («возлюбленная возлюбленного Бога»), подчеркивает её особое положение в доме Пророка {{сас}}{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}. По мнению большинства [[мусульмане|мусульман]], после [[смерть|смерти]] [[Хадиджа|Хадиджи]] {{рау}}, ‘Аиша {{рау}} была самой любимой женой пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}. Сообщается, что она гордилась тем, что имела по меньшей мере десяти уникальных различий с другими жёнами Пророка {{сас}}:
Хотя ʿАиша не названа по имени в Коране, комментаторы сходятся на мнении, что в некоторых аятах имеется сюжеты, связанные с жизнью ʿАиши. На примере её жизни мусульманские правоведы определяли правовые положения (например, социальное поведения, участия в политике), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в защиту, так и в критике ʿАиши.
# пророк Мухаммад {{сас}} не женился на другой девственнице, помимо неё;
# оба её родителя были среди переселенцев (мухаджиров) из Мекки в Медину;
# Аллах провозгласил о её невиновности в Коране;
# [[ангел]] [[Джибриль]] (Гавриил) показал её портрет на шелковом отрезе Мухаммаду {{сас}} и поручил ему жениться на ней;
# она вместе с Пророком {{сас}} совершали полное омовение (гусль) из одного сосуда (''фарак'')<ref>{{аль-Бухари|250}}</ref><ref>{{Муслим|319}}</ref>;
# Мухаммад совершал молитвы, а ‘Аиша {{рау}} лежала перед ним;
# она была единственной женой, находясь в постели с которой он получал откровения<ref>{{Бухари|№=[http://hadis.info/saxix-al-buxari-xadis-2581/ 2581]}}</ref>;
# Всевышний Бог забрал душу Пророка {{сас}}, когда его голова покоилась на её коленях;
# он скончался в ночь, которая принадлежала ей;
# он был похоронен в её комнате<ref>{{Ибн Сад|8/63-64}}</ref><ref>{{book-ar|al-ʿAsqalānī|al-Iṣāba|8/141}}</ref>{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.


В вопросе коранического образа ʿАиши рассматриваются три основные темы:
После переселения в Медину, она была участницей многих сражений, оказывая помощь раненным. Пророк Мухаммад {{сас}} провел последние дни своей жизни в доме ‘Аиши {{рау}} и умер у неё на руках. Жизненный темперамент, ясный ум и живой интерес к вопросам общины заставили её сыграть ведущую в общественной жизни мусульманской общины. В последние годы своей жизни она занималась выдачей религиозных постановлений (фетв) по различным проблемам мусульманского права (''фикх'') относительно состояний женщин. Её даже считают одной из основоположниц мусульманского права. ‘Аиша {{рау}} отличалась многими добродетельными качествами характера, благородством, благочестием, набожностью{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Вела аскетичный образ жизни, проводила много времени в молитвах и постах<ref>{{book-ar|Абу Ну‘айм|Хилйат аль-авлийа|2/57-58}}</ref>. Тратила много средств на благотворительность<ref>{{Ибн Сад|8/66}}</ref>. После смерти Пророка {{сас}}, основным её источником дохода было жалование, установленное халифом [[‘Умар]]ом {{ра}} ей и другим жёнам Пророка, а также [[ансар]]ам и [[мухаджир]]ам.
# оправдание ʿАиши от обвинения в прелюбодеянии;
# её участие в первой гражданской войне,
# попытка идеализировать ʿАишу и уподобить её Марьям (Марии), матери Исы (Иисуса) {{ас}}.


На ʿАишу, как жену пророка Мухаммада, возложен высокий статус «матери правоверных» (''умм аль-муʿминин''): «жёны [Мухаммада] являются матерями [верующих]»<ref>{{Коран|33|6}}</ref>. В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина»<ref>{{Коран|33|32}}</ref>, и что к ним только к ним применяются условия, например находиться за завесой : «если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу (''мин вара’и [[хиджаб]]'')».
В её передаче известно около 2200 хадисов. Помимо Пророка {{сас}}, ‘Айша {{рау}} передавала хадисы от Абу Бакра {{ра}}, [[‘Умар]]а {{ра}}, Фатимы {{рау}}, Са‘да ибн Абу Вакккаса {{ра}}, Усайда ибн Худайра {{ра}} и других сподвижников Пророка. От неё передавали хадисы ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}}, [[Ибн ‘Умар]] {{рам}}, [[Абу Хурайра]] (ум. между {{изхи|57|678}} и {{изхи|59|680}}), [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] (ум. {{изхи|42}}) и [[Ибн ‘Аббас]] (ум. {{изхи|68}}) и др.<ref>{{book-ar|al-ʿAsqalānī|al-Iṣāba|8/141}}</ref> Она также была уважаемым комментатором Корана и обучила толкованию [[‘Урва ибн аз-Зубайр|‘Урву ибн аз-Зубайра]] {{ра}} (ум. {{изхи|93}}/{{изхи|94}}). Сообщается, что помимо юриспруденции (фикха), она также преуспела в поэзии и знании медицины (''ат-тибб'')<ref>{{book-ar|Ибн Абд аль-Барр|аль-Исти‘аб|4/437}}</ref>{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.


Все женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «покрывала»<ref>{{Коран|33|59}}</ref>, прикрывают грудь и вести себя скромно в обществе<ref>{{Коран|24|31}}</ref>. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как наказание и вознаграждение за свои поступки в этой жизни будет удвоено в будущей жизни<ref>{{Коран|33|30|31}}</ref>. В 33 аяте суры Аль-Ахзаб (Союзники, 33) жёнам Пророка предписывается оставаться в своих домах. Это ограничение, в конечном счете, было интерпретировано религиозными деятелями как общий запрет для всех мусульманок.
‘Аиша {{рау}} умерла в Медине 17 [[рамадан]]а 58 года по хиджре, то есть 13 июля 678 года. На её похоронах присутствовало большое количество самых известных мусульман того времени. Её тело было похоронено на кладбище аль-Баки{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.


== Обвинение в прелюбодеянии ==
== ‘Аиша в Коране ==
Деление ислама на секты наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ʿАиши в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в {{Из хиджры|5}} году.
Хотя ‘Аиша {{рау}} не названа по [[имя|имени]] в Коране, [[комментатор]]ы сходятся на мнении, что в некоторых [[аят]]ах имеется сюжеты, связанные с её жизнью. На примере жизни ‘Аиши мусульманские правоведы определяли [[право]]вые положения (например, социальное поведение, участие в [[политика|политике]]), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в [[защита|защиту]], так и в [[критика|критику]] ‘Аиши {{рау}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}.


Наиболее прямая увязка ʿАиши с Кораном найденная в аятах 11-20 суры  Ан-Нур (Свет, 24)<ref>{{Коран|24|11|20}}</ref> связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (''ифк'').  
На ‘Аишу {{рау}}, как жену пророка Мухаммада {{сас}}, возложен высокий статус «матери правоверных» (''умм аль-муминин''): «жёны (Мухаммада) являются матерями (верующих)» {{hqa6|33|6}}. Ей было запрещено вступать в повторный брак после смерти Пророка {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa5|33:35}}.</ref>. В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина» {{hqa6|33|32}}, и что только к ним применяются определённые условия, например находиться за [[завеса|завесой]]: «если вы просите у них какую-либо [[утварь]], то просите у них через завесу (''мин вара’и [[хиджаб]]'')»{{sfn|D. Spellberg|2001}}.


<!-- Дело о лжи стало известно как пример божественной оправдания Аиши от обвинения в прелюбодеянии. В соответствии с самыми ранними письменными мусульманскими сообщениями, Аиша сопровождала Пророка в походе против племени Бану аль-Мусталик. Во время остановки для отдыха на пути домой, она обнаружила, что потеряла своё ожерелье и покинула лагерь, чтобы найти его. Другие участники похода предположили, что она осталась сидеть в своём паланкине. Таким образом, они подняли хавдах (''хавдадж'') на спину её верблюда и ушли вместе с ним. Оказавшись в затруднительном положении и одной в пустыне, она в конце концов нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Муатталь ас-Сулами, с которым она благополучно вернулась в лагерь Пророка. Враги Пророка утверждали, что на самом деле Аиша предала своего мужа со своим спасителем, прежде чем они присоединились к остальной группе, хотя не было никаких свидетелей этого (Ibn Ishāq-Guillaume, 493-9). Это сообщение — первое записанное в письменной форме через сто пятьдесят — двести лет после описываемых событий — представляет собой повествовательную структуру для объяснения аятов {{hqa|24|11|20}}, что большинство мусульман расценивают как поддержку освобождения Аиши от обвинение в прелюбодеянии.
Всем женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «[[покрывало|покрывала]]» {{hqa6|33|59}}, прикрывают [[грудь]] и вести себя [[скромность|скромно]] в [[общество|обществе]] {{hqa6|24|31}}. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как [[наказание]] и [[вознаграждение]] за свои поступки в [[ближняя жизнь|Этой жизни]] будет удвоено в [[будущая жизнь|Будущей жизни]] {{hqa6|33|30-31}}. Коран жёнам Пророка оставаться в своих [[дом]]ах {{hqa6|33|33}}. Это ограничение, в конечном счёте, было интерпретировано религиозными деятелями как общий [[запрет]] для всех мусульманок{{sfn|D. Spellberg|2001}}.


Знаменитый суннитский толкователь ат-Табари (ум. 310/923) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что народ ислама как религиозной общины были единодушны в оправдании Аиша (Тафсир, XVIII, 96). Даже когда он писал эти слова, которые не отражают квалифицированную точку зрения об этом факте, он, конечно, знал, что шиитские комментаторы X века, как его современник аль-Кумми, объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не Аиша, а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию, инцидент с который автор датирует пятью годами позже (Tafsīr, II, 99; cf. Majlisī, Bihār al-anwār, XXII, 153-5; M.M. Bar-Asher, Scripture, 42-3). Эти противоречивые интерпретации отражают как возникновение оспариваемой религиозно-политической идентичности и важности интерпретации в воссоздании исламского прошлого. То же самое откровение может, через сектантского толкования, сделать два совершенно разные варианта текста. Большинство суннитов поддерживало и защищало Аишу не только в качестве любимой жены Пророка, но как дочь Абу Бакра (11/632-13/634), одного из самых близких друзей Пророка и его преемник на посту главы исламской общины. И наоборот, шииты отвергли и поносили Аишу как врага своего политического и духовного лидера, Али ибн Абу Талиба (35/656-40/661), в рассуждении о соответствии их собственным видением прошлых событий. Действительно, шиитская интерпретация этих коранических стихов открыло путь для их обвинения Аиши в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитов защищающих и в конечном счёте восхваляющих её за целомудрие.
В данной статье будут рассмотрены три эпизода из жизни ‘Аише {{рау}}, которые упоминаются в тафсирах: оправдание ‘Аиши {{рау}} от обвинения в [[прелюбодеяние|прелюбодеянии]]; её участие в первой гражданской [[война|войне]]{{sfn|D. Spellberg|2001}}; освобождение от клятвы Пророка и угроза развода с его жёнами.


Сектантские различия между суннитами и шиитами возникли через оспариваемые интерпретации Корана и захватили противоречивые видения общего прошлого, которые преломляется через исторические фигуры женщин и мужчин (см. [[Шиизм и Коран]]). Двоякие интерпретации работают, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь 'Аиша не названа явно, как нет в священном тексте и имени коптки Марии. В толкованиях комментаторы пытались разъяснить, к кому эти стихи относятся и толкования оставались свободными для противоречивых человеческих чтений божественного откровения и его гендерного значения. Исторически такие внутренние споры подрывали претензии ислама, озвученные мусульманскими учеными, чтобы быть монолитной и неподвижной
== Обвинение в прелюбодеянии ==
правдой. Их разногласия, сосуществующие религиозные интерпретации могут предполагать исключительное право разъяснять вечное и вневременное ислама, но эти же утверждения об исключительности подрывают их привязанности к ограниченности во времени, той самой человеческой борьбы за определительный контроль над общей веры и её политическими заявлениями. Такие трещины, как только их обнаружили, дают возможность предположить, что его история якобы религиозного дискурса может выявить прецеденты для множества современных идеологических интерпретаций ислама мусульманских женщин, а также мужчин.
Деление [[ислам]]а на различные течения наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического [[аят]]а об обвинении ‘Аиши {{рау}} в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в {{Из хиджры|5}} году. Наиболее прямая увязка ‘Аиши {{рау}} с Кораном найденная в аятах {{hqa9|sura=24|11-20}} суры ''[[Ан-Нур (сура)|Ан-Нур]]'' («Свет») связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (''ифк''). Дело о лжи стало известно в качестве примера того, как Бог оправдал ‘Аишу {{рау}} от обвинения в прелюбодеянии{{sfn|D. Spellberg|2001}}.
 
Антрополог Эрика Фридл совсем недавно записала голос одной шиитки из иранской горной деревни, который рассказывала историю обвинения в прелюбодеянии, выдвинутого против одной из жён Пророка. Хотя Аиша не назван и спасатель раннего арабского предания, Сафван ибн аль-Муатталь ас-Сулами, заменяется анонимным владельцем каравансарая, подробности этого обвинения раскрывают альтернативное сектантское чтение, которое устраняет само существование героини суннитов и центральность божественного откровения. Вместо этого, вероятно, неграмотный женский переводчик шиит предлагает отчетливо человеческий и логический исход рассказа, который подчеркивает силу слухов и вездесущую угрозу развода в жизни женщин, чьё целомудрие является объектом общественных сплетен.
 
Хотя антропологическая работа Э. Фридл является образцовой, в данном случае более широкие последствия современного женского повествования, но остаются в пределах этнографии. Публикуя голос своего шиитского источника, антрополог не делал критических контекстных связей, которые характеризуют эту современную интерпретацию как отличительный исход спорного, исключительно мужского, классического суннитского и шиитского священного комментария. Антиисторическая презентация предполагает неявное безвременье, которая подмывает гендерное различие найти источники в истории религии. Это не просто иранская сказка, рассказанная иностранному антропологу, а скорее современная устная интерпретация Корана высакзанная шииткой в четко разграниченной непрерывной исламской интерпретации священного текста.
 
== Битва верблюда ==
Битва верблюда в 36/656 была первым военным конфликтом в первой исламской гражданской войны (Tabarī, История, XVI, 122-3). И Коран и хадисы записавшие слова и действия Пророка были использованы авторами, которые сотни лет спустя после кровопролитного конфликта, все ещё пытались осмыслить события. Все истории, будь то суннитские или шиитские сообщения, должны были рассмотреть центральное присутствие Аиши бинт Абу Бакр в этом конфликте. Её противостояние Али ибн Абу Талибу и его сторонников (''ши’а'') был личным, политическим и, в конечном счете, военным. Её силы, во главе с ей двумя союзниками, были разбиты армией Али, которая успешно защитила свою позицию в качестве четвёртого лидера мусульманской общины после смерти Мухаммада.


Центральное присутствие женщины в борьбе за политическую преемственность не избежало порицания как со стороны суннитов, так и шиитов. Действительно, хотя обе общины в ретроспективе будут читать это событие по-разному, но они имеют общую точку зрения в вопросе осуждения Аиша. Суннитские и шиитские источники одинаково использовали одни и те же коранических стихов и хадисы для подкрепления своей критики. Стих {{hqa|33|33}} играет центральную роль в их общих аргументах. В частности, направленный на жён Пророка во множественном числе, стих повелевает им: «Оставайтесь в своих домах». Нет сохранившихся до наших дней письменных источников времён первой гражданской войны, но Аиша в более поздней биографии упоминается, что если бы она осталась дома, то битва верблюда могла не произойти. Ибн Са’д (ум. 230/845), ранний суннитский биограф пишет, что когда Аиша читала эти стихи Корана через несколько лет после этого события, она плакала, пока её вуаль не была пропитана её слезами (Табакат, VIII, 81). Шиитский летописец аль-Масуди (ум. 354/956) позволяет Али, его герою шиитов и победителю, упрекать Аишу непосредственно напоминая ей, что Пророк однажды расскрыл, что она должна остаться в её доме, ссылаясь на стих {{hqa|33|33}} (Murūj, IV, 102-19, nos. 1628-57, esp. no. 1644). На самом деле, Коран подчеркивает, что все жены Пророка должны остаться, используя множественное число глагола, в своих домах, которые также выступает как множественное число, но аль-Масуди не возмущает грамматическая точность священного стиха. Позже шиитские источники использовали этот же самый стих Корана для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов Аиши ((M.M. Bar-Asher, Scripture, 40-1).
Согласно ранним мусульманским источникам, ‘Аиша {{рау}} сопровождала Пророка {{сас}} в [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада|походе]] против племени бану аль-Мусталик. На обратном пути они остановились для [[отдых]]а. Обнаружив пропажу своего [[ожерелье|ожерелья]], ‘Аиша {{рау}} покинула [[лагерь]] для поиска пропавшего ожерелья. Думая, что ‘Аиша {{рау}} осталась сидеть в своём паланкине (''хавдадж''), участники похода подняли его на спину её [[верблюд]]а и ушли вместе с ним. Придя на место стоянки, ‘Аиша {{рау}} обнаружила, что Пророк {{сас}} со своими [[сподвижники Пророка|сподвижниками]] покинули лагерь. В конце концов она нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Му‘атталь ас-Сулями {{ра}}, с которым она благополучно вернулась к Пророку {{сас}}. [[Враг]]и Пророка, среди которых был глава «лицемеров» [[‘Абдуллах ибн Убайй]], утверждали, что прежде чем ‘Аиша {{рау}} и Сафван {{ра}} присоединились к остальной группе, ‘Аиша {{рау}} изменила своему мужу со своим спасителем{{sfn|D. Spellberg|2001}}. Пророк попросил совета у Усамы ибн Зайда {{ра}} (ум. {{изхи|54|674}}) и [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} (ум. {{изхи|40|661}}) относительно того, как он должен поступить в связи с этими событиями. Усама {{ра}} сказал, что это – ложь и неправда, а ‘Али {{ра}} в свою очередь сказал, что женщин много, и Пророк {{сас}} может легко найти замену. Вероятно, это событие послужило причиной напряжённых отношений между ‘Аишей {{рау}} и ‘Али {{ра}}, проявившиеся во время первой гражданской войны в Халифате{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.


Её символическое присутствие в первой битве гражданской войны ударило отрицательно по универсальной точке согласия между суннитскими и шиитскими мусульманскими авторами. По примеру 'Аиши, все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы. Традиционные уроки, извлеченные из первой гражданской войны и на примере жены Пророка Аиsb доказалb памятное предупреждение против дальнейшего участия любой мусульманки в политике. Религиозные авторитеты не могли присоедить такой мощный прецедент к 'Аише без их общего цитирования Корана.
Знаменитый [[суннит]]ский толкователь [[ат-Табари]] (ум. {{Из хиджры|310|923}}) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании ‘Аиши {{рау}}<ref>{{ат-Табари/Тарих|18/96}}</ref>. Конечно же он знал, что [[шииты|ши‘итские]] комментаторы X века, как например его современник [[аль-Кумми]], объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не об ‘Аише {{рау}}, а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию {{рау}}. Большинство суннитов защищало ‘Аишу {{рау}} не только как любимую жену Пророка {{сас}}, но как дочь Абу Бакра {{ра}}, который был одним из самых близких друзей Пророка {{сас}} и его преемником на посту главы исламской [[община|общины]]. Ши‘иты же отвергли и поносили ‘Аишу {{рау}} как врага своего политического и духовного лидера, ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Действительно, ши‘итские комментарии этих коранических стихов открыли путь для обвинения ‘Аиши {{рау}} в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитских комментариев защищающих и, в конечном счёте, восхвалявших её за [[целомудрие]]. Двоякие толкования возникли, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь ‘Аиша {{рау}} не названа явно, также как не названа по имени коптка Мария {{рау}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}.


== Определение исламских женских идеалов ==
== Верблюжья битва ==
Мария, мать Иисуса, которого мусульмане считают пророком, является единственным явным образом названной женской фигурой в Коране. Она высоко оценена в аяте {{hqa|3|42}}, как избранной, чистой и предпочтительной выше всех остальных сотворённых женщин. В аятах {{hqa|66|11|12}}, Мария и жена фараона, названный Асией в исламской традиции, представляют собой поведенческие примеры для подражания для всех верующих мусульман. Целомудрие Марии и послушание особенно превозносятся в Коране. В хадисах и коранических толкованиях Аиша часто ассоциируется с Марией, but never with the latter’s divine selection, obedience and chastity (но никогда с последнего божественного выбора, послушания и целомудрия). В самом деле, ссылки на неё, как правило, подчеркивают особенно спорные аспекты её исторической персоны особенно привязанных к обвинению в прелюбодеянии и первой гражданской войны. Хотя в конечном счете она освобождена от ответственности в соответствии с суннитской интерпретацией дела клевете, целомудрие Аиши оставалась точкой сектантского противостояния. В этом критическом споре по поводу женской сексуальности, 'Аиша в сравнении с Марией подразумевала обвинение в сексуальных злоупотреблениях также поданную в Коране против матери Иисуса в аяте {{hqa|19|27|28}}. Так создан параллельный негативный прецедент для идеализации Аиша. Её непослушание в первой гражданской войны также позволило учёным осудить её поведение со ссылкой на стих д {{hqa|33|33}}, так как они были приведены в обоих суннитских и шиитских кругах. Такой политический прецедент окончательно исключил Аишу в качестве потенциального мусульманского женского идеала послушания превознесённый в коранической Марии. И, наконец, 'Аиша уже было бы сравнена с самыми негативными женскими фигурами в Коране, жёнам пророков Лота и Ноя, которые характеризуются в аяте {{hqa|66|10}} приведены в качестве примеров для неверующими. Их отказ подчиняться мужу стал шиитской критикой направлена против Аиши, в которой вычитается эквивалент непослушных в её отказе следовать указаниям в аяте {{hqa|33|33}}.
В {{Из хиджры|36}} году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Верблюжья битва. Итогом этого сражения стало то, что войска ‘Аиши {{рау}} и её союзников, были разбиты [[армия|армией]] четвёртого Праведного халифа ‘Али {{ра}}. ‘Али {{ра}} снабдил ‘Аишу {{рау}} всем необходимым и с почестями отправил в Медину в сопровождении её брата Мухаммада ибн Абу Бакра {{ра}}. Участие женщины в политической борьбе было подвергнуто критике как со стороны суннитов, так и ши‘итов. Главную роль в оценке поведения ‘Аиши {{рау}} сыграл {{hqa9|sura=33|33}} аят суры ''аль-Ахзаб'' (Сонмы), который предписывает жёнам Пророка {{сас}} (во множественном числе) «не покидать своих домов». Ранний [[суннит]]ский биограф Ибн Са’д аль-Багдади писал, что спустя несколько лет после этого события, когда ‘Аиша {{рау}} читала эти коранические стихи, она [[плач|плакала]] до тех пор, пока её вуаль не была пропитана её слезами<ref>{{Ибн Сад|8/81}}</ref>. На самом деле, Коран подчеркивает, что не только ‘Аиша {{рау}}, но и все остальные жёны Пророка {{сас}} должны оставаться в своих домах. Ши‘итские источники использовали этот стих для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов ‘Аиши {{рау}}. Её символическое присутствие в этой битве отрицательно сказалось на отношениях между суннитскими и ши‘итскими авторами. По примеру ‘Аиши {{рау}} все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы{{sfn|D. Spellberg|2001}}.


В конечном счете, рассматривая наследие Аиши, в отличие от женщин, выбранных в качестве самой возвышенной из первой мусульманской общины, показывает, что её изображение последовательно вызвало противоречивые отклики в мусульманской общине. В поддержку суннитскоц или шиитской критики, коранического прецеденты как положительных, так и отрицательных женских фигур были применены к Аише в одиночку. Несмотря на похвалу суннитов, Аиша бросил вызов категоризации как абсолютно положительное или отрицательное в мусульманском поисках её смысла. Интерпретация её активной, противоречивой жизни показала, что процесс идеализации в исламской истории никогда бы не признал её в сферу совершенства. Таким образом, в то время как исламская традиция утверждала, что не было никаких совершенных женщин, за исключением Марии и жена фараона в аяте {{hqa|3|42}}, к этим двум кораническим толкованиям, в конечном счете присоединятся первая жена Пророка Хадиджа бинт Хувайлид (ум. 619 г.) и их дочь Фатима (ум. 11/632). Последовательно положительные, неоспариваемые образы этих женщин созданы, путем прямых параллелей с коранической Марией, их центральной роли в качестве исламских женских образцов для подражания. И Хадиджа и Фатима представлял идеализированное видение женщин, на котором как сунниты, так и шииты в конце концов согласился.
== Угроза развода ==
В начале суры ''[[ат-Тахрим]]'' («Запрещение») сообщается о том, что стремясь угодить своим жёнам, Пророк {{сас}} запретил себе то, что позволил Аллах. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Пророк открыл тайну одной из своих жён, но она рассказала её, и Аллах сообщил об этом Пророку {{сас}}. Аллах сообщил, что если Пророк {{сас}} разведется с жёнами, то Он может заменить их теми, кто будет лучше них {{hqa6|66|1-5}}. Толкователи Корана сообщают, что в данном отрывке речь идёт об ‘Аише {{рау}} и Хафсе бинт ‘Умар {{рау}}. Сообщается, что у пророка Мухаммада {{сас}} была рабыня, с которой он вступал в интимную близость, но это не понравилось ‘Аише {{рау}} и Хафсе {{рау}}, и в результате он сделал её запретной для себя<ref>{{Ибн Касир|66|1}}</ref>. По другой версии, Пророк {{сас}} запретил для себя мёд, которым угощала его Зайнаб бинт Джахш {{рау}}. ‘Аише {{рау}} и Хафсе {{рау}} не понравилось то, что Пророк {{сас}} часто ел мёд у жены Зайнаб бинт Джахш {{рау}}, из-за чего он задерживался у неё. Они сговорились, что, к кому бы из них он ни пришёл, они будум говорить ему: «Ты ел камедь, поистине я ощущаю от тебя её запах!». Они так и сделали, и тогда Пророк {{сас}}, стремясь угодить своим жёнам, сказал: «''Нет, но я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану (есть его, в чём) я поклялся, а ты никому об этом не говори!''»<ref>{{Ибн Касир|66|3}}</ref>.


Как далее идеализируется в шиитских текстах, Фатима наконец преодолела прецедент Марии в Коране и бросила вызов большинству суннитских защитников Аиши, а не в качестве идеального женского рисунка, но как одна из тех, чья репутация была снижена на контраст. Влияние дихотомии, изображенной между Аишей и Фатимой в конечном счете, поднимает вопрос о реакции мусульманских женщин к мужской интерпретации Корана. До недавнего времени реакция мусульманских женщин этих мужчин построенных идеальных женщин не хватало в письменных сообщениях. Хотя было высказано мнение, что настоящие шиитски не могут надеяться подражать священную трансцендентности Фатимы её собственной сексуальности в вопросах пристойности и материнства, это не более определённо, что прецедент персоне Аиши аконец получит более практическое наследие для сунниток. Хотя 'Аиша бинт Абу Бакр остается образцом для большинства сунниток особенно в связи с её интеллектом и феноменальной памятью в передаче сообщений о жизни её мужа, её биография остается надежно прикреплена к кораническим прецедентам. Контроль таких священных интерпретаций будет по-прежнему представляют собой вызов для тех мусульман, будь то мужчина или женщина, которые пытаются определить персону Аиша как позитивную силу в настоящее время.-->
{{Литература}}
* {{ВТ-ИЭС|Аиша бинт Абу Бакр}}
* {{Энис/3|Afsaruddin, Asma|ʿĀʾisha bt. Abī Bakr|COM_23459|год=2011-2|стр=|ref=A. Afsaruddin}}
* {{ЭКорана|Spellberg, D. A. |ʿĀʾisha bint Abī Bakr|EQCOM_00007|том=1|стр=55-60|ref=D. Spellberg}}
{{Литература1}}
* {{book-ar|ʿAbd al-Malik Ibn Hishām|Kitāb sīrat rasūl Allāh|Göttingen, 1858—1860}}
* {{book-ar|al-Wāqidī|Kitāb al-maghāzī|London, 1966}}
{{Литература2}}
* {{book-en|Abbott, N.|Aishah, the beloved of Mohammed|New York, 1973}}
* {{book-ar|ʿĀʾisha ʿAbd al-Raḥmān|Nisāʾ al-nabī|Beirut, 1983}}
* {{book-en|Ascha, G.|Le statut inférieur de la femme en Islam|Paris, 1981}}
* {{book-ar|Mabīḍ, M. S.|Mawsūʿat ḥayāt al-ṣaḥābīyat|Idlib, 2000}}
* {{book-en|Spellberg, D. A. |Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ʿĀʾisha bint Abī Bakr|New York, 1994}}
* {{book-en|Stowasser, B. F.|Women in the Qurʾān, traditions, and interpretation|New York, 1994}}
* {{book-ar|Ziyāda, A. M. A.|Dawr al-maraʾ al-siyāsī|Cairo, 2001}}
* {{TDV|M. Fayda|Âişe|aise|yıl=1989|cilt=2|sayfa=201-205}}


== См. также ==
{{Инфо10|автор = Maqivi
* [[Жёны пророка]];
|сортировка =Аиша бинт Абу Бакр|ссылка = Aisha-bint-Abu-Bakr
* [[Женщины и Коран]].
|публикация = <!-- 2017-10-20-->|обновление =
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00007
|ЭИ3 = COM_23459|ЭИ1 = SIM_0476|ЭИ2 =SIM_0476
|Исламика =COM_0235 |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 60
|Цитатник = |Википедия= Аиша бинт Абу Бакр
|уровень = 3|важность = средняя
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


== Примечания ==
{{Анонимные персонажи}}
{{примечания|2}}


== Литература ==
{{Категория
{{refbegin|3}}
|Мухаджиры‎
; Первоисточники
|Семья пророка Мухаммада
* Bukhārī, ''Sahih'';
|Женщины
* Ibn Hanbal, ''Musnad'';
}}
* Ibn Is’āq, ''Sīra'';
* Ibn Māja, ''Sunan'';
* Ibn Sa’d, Tabaqāt, ed. I. Abbās;
* al-Majlisī, M. Bāqir, Bihār al-anwār, Beirut 1403/1983;
* Mas’ūdī, Murūj, ed. Pellat;
* Muslim, Sahīh;
* Nasā’ī, Sunan;
* Qummī, Tafsīr;
* Tabarī, Tafsīr;
* id., Ta’rīkh, A. Brockett (trans.), The history of al-Tabarī, xvi. The community divided, Albany 1985-99;
* Tirmidhī, Sahīh.
;Вторичные источники
* ’Ā’isha ’Abd al-Ra’mān, Nisā’ al-nabī, Beirut 1983;
* N. Abbott, ’Ā’isha the beloved of Mohammed, Chicago 1942;
* G. Ascha, Le statut inférieur de la femme en Islam, Paris 1981;
* M.M. Bar-Asher, Scripture and exegesis in early Imāmī Shiism, Leiden 1999;
* E.W. Fernea and B.W. Bezirgan (eds.) and S. Spectorsky (trans.), ’Ā’isha bint Abī Bakr, wife of the Prophet Muhammad, in E. Fernea and B. Bezirgen (eds.), The Middle Eastern Muslim women speak, Austin 1977;
* J.D. McAuliffe, Chosen of all women. Mary and Fā’ima in qur’ānic exegesis, in Islamochristiana 7 (1981), 19-28;
* E. Friedl, Women of Deh Koh. Lives in an Iranian village, Washington, D.C. 1989;
* al-Sadda, Hudā, Siyar al-nisā’ wa-l-humiyya althaqafi yya. Namūdhaj ’Ā’isha bint Abī Bakr, in H. al-’adda et al. (eds.), Zaman al-nisā’ wa-ldhākira al-bādila. Majmū’at ab āth, Cairo 1997;
* G. Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds, Berlin 1996, 113-63;
* D.A. Spellberg, Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ’Ā’isha bint Abī Bakr, New York 1994;
* B.F. Stowasser, Women in the Qur’ān, traditions, and interpretation, New York 1994.
<br>
<br>
{{refend}}


[[Категория:Мухаммад]]
{{Интервики
|ar=عائشة بنت أبي بكر
|az=ʿĀʾisha bint Abī Bakr
|en=ʿĀʾisha bint Abī Bakr
|tr=ʿĀʾisha bint Abī Bakr
}}

Текущая версия от 23:19, 6 июля 2023

‘Аиша бинт Абу Бакр
по-арабски
عائشة بنت أبي بكر
прозвища     Сиддика бинт Сиддик,
Умм ‘Абдуллах, Хумайра, Хабибат Хабиб Аллах
рождение ок. 612; Мекка, совр. Саудовская Аравия
смерть 678; Медина, там же
отец Абу Бакр (да будет доволен им Аллах)
мать Умм Руман (да будет доволен ею Аллах)
супруг Мухаммад ﷺ
категория мать правоверных
в Коране 24:11-20; 66:1-5
см. также Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), Хафса (да будет доволен ею Аллах)

‘Аиша бинт Абу Бакр — третья жена пророка Мухаммада ﷺ, дочь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).

Биография

‘Аиша бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах) родилась приблизительно в 612 году в Мекке. Сообщается, что она была девятнадцатым человеком, принявшим ислам. В 620 году был заключен её брак с пророком Мухаммадом ﷺ. Она стала третьей женой Пророка ﷺ после Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) (ум. 619), которая к тому времени уже умерла, и Са‘уды бинт Зам‘а (да будет доволен ею Аллах) (ум. ок. 674). Согласно хадису от самой Аиши (да будет доволен ею Аллах) на момент брака ей было 9 или 10 лет[1][2]. Согласно другим исторические сообщениям, она вышла замуж в возрасте 12[3][4], 15, 17 или 27 лет. Некоторые историки и исследователи приводят данные о том, что до пророка к ней посватался Джубайр ибн Мутим (да будет доволен им Аллах), который к тому времени ещё не был мусульманином. Этот брак ещё больше скрепил дружеские узы между Пророком ﷺ и Абу Бакром (да будет доволен им Аллах)[5].

Пророк ﷺ очень любил ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) и называл её Хумайрой («Румяненькая»). Одним из её эпитетов Хабибат Хабиб Аллах («возлюбленная возлюбленного Бога»), подчеркивает её особое положение в доме Пророка ﷺ[6]. По мнению большинства мусульман, после смерти Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) была самой любимой женой пророка Мухаммада ﷺ[7]. Сообщается, что она гордилась тем, что имела по меньшей мере десяти уникальных различий с другими жёнами Пророка ﷺ:

  1. пророк Мухаммад ﷺ не женился на другой девственнице, помимо неё;
  2. оба её родителя были среди переселенцев (мухаджиров) из Мекки в Медину;
  3. Аллах провозгласил о её невиновности в Коране;
  4. ангел Джибриль (Гавриил) показал её портрет на шелковом отрезе Мухаммаду ﷺ и поручил ему жениться на ней;
  5. она вместе с Пророком ﷺ совершали полное омовение (гусль) из одного сосуда (фарак)[8][9];
  6. Мухаммад совершал молитвы, а ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) лежала перед ним;
  7. она была единственной женой, находясь в постели с которой он получал откровения[10];
  8. Всевышний Бог забрал душу Пророка ﷺ, когда его голова покоилась на её коленях;
  9. он скончался в ночь, которая принадлежала ей;
  10. он был похоронен в её комнате[11][12][6].

После переселения в Медину, она была участницей многих сражений, оказывая помощь раненным. Пророк Мухаммад ﷺ провел последние дни своей жизни в доме ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) и умер у неё на руках. Жизненный темперамент, ясный ум и живой интерес к вопросам общины заставили её сыграть ведущую в общественной жизни мусульманской общины. В последние годы своей жизни она занималась выдачей религиозных постановлений (фетв) по различным проблемам мусульманского права (фикх) относительно состояний женщин. Её даже считают одной из основоположниц мусульманского права. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) отличалась многими добродетельными качествами характера, благородством, благочестием, набожностью[5]. Вела аскетичный образ жизни, проводила много времени в молитвах и постах[13]. Тратила много средств на благотворительность[14]. После смерти Пророка ﷺ, основным её источником дохода было жалование, установленное халифом ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) ей и другим жёнам Пророка, а также ансарам и мухаджирам.

В её передаче известно около 2200 хадисов. Помимо Пророка ﷺ, ‘Айша (да будет доволен ею Аллах) передавала хадисы от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), ‘Умара (да будет доволен им Аллах), Фатимы (да будет доволен ею Аллах), Са‘да ибн Абу Вакккаса (да будет доволен им Аллах), Усайда ибн Худайра (да будет доволен им Аллах) и других сподвижников Пророка. От неё передавали хадисы ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах), Абу Хурайра (ум. между 678 и 680), Абу Муса аль-Аш‘ари (ум. 662) и Ибн ‘Аббас (ум. 687) и др.[15] Она также была уважаемым комментатором Корана и обучила толкованию ‘Урву ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) (ум. 712/713). Сообщается, что помимо юриспруденции (фикха), она также преуспела в поэзии и знании медицины (ат-тибб)[16][6].

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) умерла в Медине 17 рамадана 58 года по хиджре, то есть 13 июля 678 года. На её похоронах присутствовало большое количество самых известных мусульман того времени. Её тело было похоронено на кладбище аль-Баки[6].

‘Аиша в Коране

Хотя ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) не названа по имени в Коране, комментаторы сходятся на мнении, что в некоторых аятах имеется сюжеты, связанные с её жизнью. На примере жизни ‘Аиши мусульманские правоведы определяли правовые положения (например, социальное поведение, участие в политике), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в защиту, так и в критику ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах)[7].

На ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах), как жену пророка Мухаммада ﷺ, возложен высокий статус «матери правоверных» (умм аль-муминин): «жёны (Мухаммада) являются матерями (верующих)» [33:6]. Ей было запрещено вступать в повторный брак после смерти Пророка ﷺ[17]. В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина» [33:32], и что только к ним применяются определённые условия, например находиться за завесой: «если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу (мин вара’и хиджаб)»[7].

Всем женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «покрывала» [33:59], прикрывают грудь и вести себя скромно в обществе [24:31]. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как наказание и вознаграждение за свои поступки в Этой жизни будет удвоено в Будущей жизни [33:30-31]. Коран жёнам Пророка оставаться в своих домах [33:33]. Это ограничение, в конечном счёте, было интерпретировано религиозными деятелями как общий запрет для всех мусульманок[7].

В данной статье будут рассмотрены три эпизода из жизни ‘Аише (да будет доволен ею Аллах), которые упоминаются в тафсирах: оправдание ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) от обвинения в прелюбодеянии; её участие в первой гражданской войне[7]; освобождение от клятвы Пророка и угроза развода с его жёнами.

Обвинение в прелюбодеянии

Деление ислама на различные течения наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в 626 году. Наиболее прямая увязка ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) с Кораном найденная в аятах 11-20 суры Ан-Нур («Свет») связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (ифк). Дело о лжи стало известно в качестве примера того, как Бог оправдал ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) от обвинения в прелюбодеянии[7].

Согласно ранним мусульманским источникам, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сопровождала Пророка ﷺ в походе против племени бану аль-Мусталик. На обратном пути они остановились для отдыха. Обнаружив пропажу своего ожерелья, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) покинула лагерь для поиска пропавшего ожерелья. Думая, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) осталась сидеть в своём паланкине (хавдадж), участники похода подняли его на спину её верблюда и ушли вместе с ним. Придя на место стоянки, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) обнаружила, что Пророк ﷺ со своими сподвижниками покинули лагерь. В конце концов она нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Му‘атталь ас-Сулями (да будет доволен им Аллах), с которым она благополучно вернулась к Пророку ﷺ. Враги Пророка, среди которых был глава «лицемеров» ‘Абдуллах ибн Убайй, утверждали, что прежде чем ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) и Сафван (да будет доволен им Аллах) присоединились к остальной группе, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) изменила своему мужу со своим спасителем[7]. Пророк попросил совета у Усамы ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) (ум. 674) и ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) (ум. 661) относительно того, как он должен поступить в связи с этими событиями. Усама (да будет доволен им Аллах) сказал, что это – ложь и неправда, а ‘Али (да будет доволен им Аллах) в свою очередь сказал, что женщин много, и Пророк ﷺ может легко найти замену. Вероятно, это событие послужило причиной напряжённых отношений между ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах) и ‘Али (да будет доволен им Аллах), проявившиеся во время первой гражданской войны в Халифате[6].

Знаменитый суннитский толкователь ат-Табари (ум. 923) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах)[18]. Конечно же он знал, что ши‘итские комментаторы X века, как например его современник аль-Кумми, объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не об ‘Аише (да будет доволен ею Аллах), а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию (да будет доволен ею Аллах). Большинство суннитов защищало ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) не только как любимую жену Пророка ﷺ, но как дочь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), который был одним из самых близких друзей Пророка ﷺ и его преемником на посту главы исламской общины. Ши‘иты же отвергли и поносили ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) как врага своего политического и духовного лидера, ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Действительно, ши‘итские комментарии этих коранических стихов открыли путь для обвинения ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитских комментариев защищающих и, в конечном счёте, восхвалявших её за целомудрие. Двоякие толкования возникли, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) не названа явно, также как не названа по имени коптка Мария (да будет доволен ею Аллах)[7].

Верблюжья битва

В 656 году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Верблюжья битва. Итогом этого сражения стало то, что войска ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) и её союзников, были разбиты армией четвёртого Праведного халифа ‘Али (да будет доволен им Аллах). ‘Али (да будет доволен им Аллах) снабдил ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) всем необходимым и с почестями отправил в Медину в сопровождении её брата Мухаммада ибн Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Участие женщины в политической борьбе было подвергнуто критике как со стороны суннитов, так и ши‘итов. Главную роль в оценке поведения ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сыграл 33 аят суры аль-Ахзаб (Сонмы), который предписывает жёнам Пророка ﷺ (во множественном числе) «не покидать своих домов». Ранний суннитский биограф Ибн Са’д аль-Багдади писал, что спустя несколько лет после этого события, когда ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) читала эти коранические стихи, она плакала до тех пор, пока её вуаль не была пропитана её слезами[19]. На самом деле, Коран подчеркивает, что не только ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), но и все остальные жёны Пророка ﷺ должны оставаться в своих домах. Ши‘итские источники использовали этот стих для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах). Её символическое присутствие в этой битве отрицательно сказалось на отношениях между суннитскими и ши‘итскими авторами. По примеру ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы[7].

Угроза развода

В начале суры ат-Тахрим («Запрещение») сообщается о том, что стремясь угодить своим жёнам, Пророк ﷺ запретил себе то, что позволил Аллах. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Пророк открыл тайну одной из своих жён, но она рассказала её, и Аллах сообщил об этом Пророку ﷺ. Аллах сообщил, что если Пророк ﷺ разведется с жёнами, то Он может заменить их теми, кто будет лучше них [66:1-5]. Толкователи Корана сообщают, что в данном отрывке речь идёт об ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) и Хафсе бинт ‘Умар (да будет доволен ею Аллах). Сообщается, что у пророка Мухаммада ﷺ была рабыня, с которой он вступал в интимную близость, но это не понравилось ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) и Хафсе (да будет доволен ею Аллах), и в результате он сделал её запретной для себя[20]. По другой версии, Пророк ﷺ запретил для себя мёд, которым угощала его Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах). ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) и Хафсе (да будет доволен ею Аллах) не понравилось то, что Пророк ﷺ часто ел мёд у жены Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), из-за чего он задерживался у неё. Они сговорились, что, к кому бы из них он ни пришёл, они будум говорить ему: «Ты ел камедь, поистине я ощущаю от тебя её запах!». Они так и сделали, и тогда Пророк ﷺ, стремясь угодить своим жёнам, сказал: «Нет, но я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану (есть его, в чём) я поклялся, а ты никому об этом не говори!»[21].

Примечания

  1. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 8/58-62. (ар.)
  2. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Iṣāba. — 8/139. (ар.)
  3. ↑ Ибн Халликан, Вафайат аль-а‘йан. — 3/16. (ар.)
  4. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 8/61. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 А.А. Али-заде, 2007.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 A. Afsaruddin, 2011.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 7,6 7,7 7,8 D. Spellberg, 2001.
  8. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 250. (ар.)
  9. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 319. (ар.)
  10. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 2581. (ар.)
  11. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 8/63-64. (ар.)
  12. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Iṣāba. — 8/141. (ар.)
  13. ↑ Абу Ну‘айм аль-Исфахани, Хилйат аль-авлийа. — 2/57-58. (ар.)
  14. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 8/66. (ар.)
  15. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Iṣāba. — 8/141. (ар.)
  16. ↑ Ибн Абд аль-Барр, аль-Исти‘аб. — 4/437. (ар.)
  17. ↑ Коран: 33:35.
  18. ↑ al-Ṭabarī, Taʾrīkh. — 18/96. (ар.)
  19. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 8/81. (ар.)
  20. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 66:1. (рус.)
  21. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 66:3. (рус.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • ʿAbd al-Malik Ibn Hishām, Kitāb sīrat rasūl Allāh. — Göttingen, 1858—1860. (ар.)
  • al-Wāqidī, Kitāb al-maghāzī. — London, 1966. (ар.)
Дополнительная литература
  • Abbott, N., Aishah, the beloved of Mohammed. — New York, 1973. (англ.)
  • ʿĀʾisha ʿAbd al-Raḥmān, Nisāʾ al-nabī. — Beirut, 1983. (ар.)
  • Ascha, G., Le statut inférieur de la femme en Islam. — Paris, 1981. (англ.)
  • Mabīḍ, M. S., Mawsūʿat ḥayāt al-ṣaḥābīyat. — Idlib, 2000. (ар.)
  • Spellberg, D. A., Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ʿĀʾisha bint Abī Bakr. — New York, 1994. (англ.)
  • Stowasser, B. F., Women in the Qurʾān, traditions, and interpretation. — New York, 1994. (англ.)
  • Ziyāda, A. M. A., Dawr al-maraʾ al-siyāsī. — Cairo, 2001. (ар.)
  • M. Fayda, Âişe // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1989. — c. 2. s. 201-205. (тур.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: ‘Аиша бинт Абу Бакр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Aisha-bint-Abu-Bakr
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Анонимы
Абраха · ‘Аиша бинт Абу Бакр · Амина · Асийа · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Египетский вельможа · Зулейха · Ибн Умм Мактум · Зайнаб бинт Джахш · Зу Нувас · Кабиль и Хабиль · Нумруд · Сара · Хавва · аль-Хадир · Хаджар · Царица Сабы · Шамвиль
Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=‘Аиша_бинт_Абу_Бакр&oldid=693