‘Аиша бинт Абу Бакр: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
м Maqivi переименовал страницу ‘Аиша бинт Абӣ Бакр в ‘А̄иша бинт Абӣ Бакр
Нет описания правки
 
(не показано 66 промежуточных версий 3 участников)
Строка 1: Строка 1:
'''ʿАиша бинт Абу Бакр''' {{ра}} ({{lang-ar|عائشة بنت أبي بكر}}; ум. {{Из хиджры|58}}, [[Медина]], совр. [[Саудовская Аравия]]) — третья [[Жёны Пророка|жена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, дочь [[Абу Бакр]]а {{ра}}.
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''‘Аиша бинт Абу Бакр'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>عائشة بنت أبي بكر</center>
|-
|colspan="2" |''прозвища''{{nbsp|5}}Сиддика бинт Сиддик,
:Умм ‘Абдуллах,  Хумайра, {{s|Хабибат Хабиб Аллах}}
|-
|''рождение''||{{s|ок. {{Год+Хиджры|612}}; [[Мекка]], ''совр.''}} [[Саудовская Аравия]]
|-
|''смерть''||{{s|{{Из хиджры|58}}; [[Медина]], ''там же''}}
|-
|''отец''||[[Абу Бакр]] {{ра}}
|-
|''мать''||{{вп|Умм Руман}} {{рау}}
|-
|''супруг''||{{s|[[Мухаммад]] {{сас}}}}
|-
|''категория''||мать правоверных
|-
|''в Коране''||{{hqa5|24:11-20|66:1-5}}
|-
|''см. также''||[[Зайнаб бинт Джахш]] {{рау}}, [[Хадиджа]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}
|}
'''‘Аиша бинт Абу Бакр''' — третья [[Жёны Пророка|жена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, дочь [[Абу Бакр]]а {{ра}}.


== Биография ==
== Биография ==
По мнению большинства мусульман, после смерти [[Хадиджа|Хадиджи]] {{ра}}, ʿАиша была самой любимой женой пророка Мухаммада<!--ЭКорана-->.
‘Аиша бинт Абу Бакр {{рам}} родилась приблизительно в 612 году в Мекке. Сообщается, что она была девятнадцатым человеком, принявшим [[ислам]]. В 620 году был заключен её брак с пророком Мухаммадом {{сас}}. Она стала третьей женой Пророка {{сас}} после Хадиджи {{рау}} (ум. {{Год+Хиджра|619}}), которая к тому времени уже умерла, и Са‘уды бинт Зам‘а {{рау}} (ум. ок. {{Год+Хиджра|674}}). Согласно хадису от самой Аиши {{рау}} на момент брака ей было 9 или 10 лет<ref>{{Ибн Сад|8/58-62}}</ref><ref>{{book-ar|al-ʿAsqalānī|al-Iṣāba|8/139}}</ref>. Согласно другим исторические сообщениям, она вышла замуж в возрасте 12<ref>{{book-ar|Ибн Халликан|Вафайат аль-а‘йан|3/16}}</ref><ref>{{Ибн Сад|8/61}}</ref>, 15, 17 или 27 лет. Некоторые историки и исследователи приводят данные о том, что до пророка к ней посватался Джубайр ибн Мутим {{ра}}, который к тому времени ещё не был мусульманином. Этот брак ещё больше скрепил дружеские узы между Пророком {{сас}} и Абу Бакром {{ра}}{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


== Аиша в Коране ==
Пророк {{сас}} очень любил ‘Аишу {{рау}} и называл её '''Хумайрой''' («Румяненькая»). Одним из её эпитетов '''Хабибат Хабиб Аллах''' («возлюбленная возлюбленного Бога»), подчеркивает её особое положение в доме Пророка {{сас}}{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}. По мнению большинства [[мусульмане|мусульман]], после [[смерть|смерти]] [[Хадиджа|Хадиджи]] {{рау}}, ‘Аиша {{рау}} была самой любимой женой пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}. Сообщается, что она гордилась тем, что имела по меньшей мере десяти уникальных различий с другими жёнами Пророка {{сас}}:
Хотя ʿАиша {{ра}} не названа по имени в Коране, комментаторы сходятся на мнении, что в некоторых аятах имеется сюжеты, связанные с жизнью ʿАиши {{ра}}. На примере её жизни мусульманские правоведы определяли правовые положения (например, социальное поведения, участия в политике), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в защиту, так и в критике ʿАиши<!--ЭКорана-->.
# пророк Мухаммад {{сас}} не женился на другой девственнице, помимо неё;
# оба её родителя были среди переселенцев (мухаджиров) из Мекки в Медину;
# Аллах провозгласил о её невиновности в Коране;
# [[ангел]] [[Джибриль]] (Гавриил) показал её портрет на шелковом отрезе Мухаммаду {{сас}} и поручил ему жениться на ней;
# она вместе с Пророком {{сас}} совершали полное омовение (гусль) из одного сосуда (''фарак'')<ref>{{аль-Бухари|250}}</ref><ref>{{Муслим|319}}</ref>;
# Мухаммад совершал молитвы, а ‘Аиша {{рау}} лежала перед ним;
# она была единственной женой, находясь в постели с которой он получал откровения<ref>{{Бухари|№=[http://hadis.info/saxix-al-buxari-xadis-2581/ 2581]}}</ref>;
# Всевышний Бог забрал душу Пророка {{сас}}, когда его голова покоилась на её коленях;
# он скончался в ночь, которая принадлежала ей;
# он был похоронен в её комнате<ref>{{Ибн Сад|8/63-64}}</ref><ref>{{book-ar|al-ʿAsqalānī|al-Iṣāba|8/141}}</ref>{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.


В вопросе коранического образа ʿАиши {{ра}} рассматриваются три основные темы:
После переселения в Медину, она была участницей многих сражений, оказывая помощь раненным. Пророк Мухаммад {{сас}} провел последние дни своей жизни в доме ‘Аиши {{рау}} и умер у неё на руках. Жизненный темперамент, ясный ум и живой интерес к вопросам общины заставили её сыграть ведущую в общественной жизни мусульманской общины. В последние годы своей жизни она занималась выдачей религиозных постановлений (фетв) по различным проблемам мусульманского права (''фикх'') относительно состояний женщин. Её даже считают одной из основоположниц мусульманского права. ‘Аиша {{рау}} отличалась многими добродетельными качествами характера, благородством, благочестием, набожностью{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Вела аскетичный образ жизни, проводила много времени в молитвах и постах<ref>{{book-ar|Абу Ну‘айм|Хилйат аль-авлийа|2/57-58}}</ref>. Тратила много средств на благотворительность<ref>{{Ибн Сад|8/66}}</ref>. После смерти Пророка {{сас}}, основным её источником дохода было жалование, установленное халифом [[‘Умар]]ом {{ра}} ей и другим жёнам Пророка, а также [[ансар]]ам и [[мухаджир]]ам.
# оправдание ʿАиши {{ра}} от обвинения в прелюбодеянии;
# её участие в первой гражданской войне,
# попытка идеализировать ʿАишу {{ра}} и уподобить её Марьям (Марии), матери Исы (Иисуса) {{ас}}<!--ЭКорана-->.


На ʿАишу {{ра}}, как жену пророка Мухаммада, возложен высокий статус «матери правоверных» (''умм аль-муʿминин''): «жёны [Мухаммада] являются матерями [верующих]»<ref>{{Коран|33|6}}</ref>. В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина»<ref>{{Коран|33|32}}</ref>, и что к ним только к ним применяются условия, например находиться за завесой : «если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу (''мин вара’и [[хиджаб]]'')»<!--ЭКорана-->.
В её передаче известно около 2200 хадисов. Помимо Пророка {{сас}}, ‘Айша {{рау}} передавала хадисы от Абу Бакра {{ра}}, [[‘Умар]]а {{ра}}, Фатимы {{рау}}, Са‘да ибн Абу Вакккаса {{ра}}, Усайда ибн Худайра {{ра}} и других сподвижников Пророка. От неё передавали хадисы ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}}, [[Ибн ‘Умар]] {{рам}}, [[Абу Хурайра]] (ум. между {{изхи|57|678}} и {{изхи|59|680}}), [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] (ум. {{изхи|42}}) и [[Ибн ‘Аббас]] (ум. {{изхи|68}}) и др.<ref>{{book-ar|al-ʿAsqalānī|al-Iṣāba|8/141}}</ref> Она также была уважаемым комментатором Корана и обучила толкованию [[‘Урва ибн аз-Зубайр|‘Урву ибн аз-Зубайра]] {{ра}} (ум. {{изхи|93}}/{{изхи|94}}). Сообщается, что помимо юриспруденции (фикха), она также преуспела в поэзии и знании медицины (''ат-тибб'')<ref>{{book-ar|Ибн Абд аль-Барр|аль-Исти‘аб|4/437}}</ref>{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.


Все женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «покрывала»<ref>{{Коран|33|59}}</ref>, прикрывают грудь и вести себя скромно в обществе<ref>{{Коран|24|31}}</ref>. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как наказание и вознаграждение за свои поступки в этой жизни будет удвоено в будущей жизни<ref>{{Коран|33|30|31}}</ref>. В 33 аяте суры [[Аль-Ахзаб]] (Союзники, 33) жёнам Пророка предписывается оставаться в своих домах. Это ограничение, в конечном счете, было интерпретировано религиозными деятелями как общий запрет для всех мусульманок<!--ЭКорана-->.
‘Аиша {{рау}} умерла в Медине 17 [[рамадан]]а 58 года по хиджре, то есть 13 июля 678 года. На её похоронах присутствовало большое количество самых известных мусульман того времени. Её тело было похоронено на кладбище аль-Баки{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.
 
== ‘Аиша в Коране ==
Хотя ‘Аиша {{рау}} не названа по [[имя|имени]] в Коране, [[комментатор]]ы сходятся на мнении, что в некоторых [[аят]]ах имеется сюжеты, связанные с её жизнью. На примере жизни ‘Аиши мусульманские правоведы определяли [[право]]вые положения (например, социальное поведение, участие в [[политика|политике]]), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в [[защита|защиту]], так и в [[критика|критику]] ‘Аиши {{рау}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}.
 
На ‘Аишу {{рау}}, как жену пророка Мухаммада {{сас}}, возложен высокий статус «матери правоверных» (''умм аль-муминин''): «жёны (Мухаммада) являются матерями (верующих)» {{hqa6|33|6}}. Ей было запрещено вступать в повторный брак после смерти Пророка {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa5|33:35}}.</ref>. В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина» {{hqa6|33|32}}, и что только к ним применяются определённые условия, например находиться за [[завеса|завесой]]: «если вы просите у них какую-либо [[утварь]], то просите у них через завесу (''мин вара’и [[хиджаб]]'')»{{sfn|D. Spellberg|2001}}.
 
Всем женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «[[покрывало|покрывала]]» {{hqa6|33|59}}, прикрывают [[грудь]] и вести себя [[скромность|скромно]] в [[общество|обществе]] {{hqa6|24|31}}. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как [[наказание]] и [[вознаграждение]] за свои поступки в [[ближняя жизнь|Этой жизни]] будет удвоено в [[будущая жизнь|Будущей жизни]] {{hqa6|33|30-31}}. Коран жёнам Пророка оставаться в своих [[дом]]ах {{hqa6|33|33}}. Это ограничение, в конечном счёте, было интерпретировано религиозными деятелями как общий [[запрет]] для всех мусульманок{{sfn|D. Spellberg|2001}}.
 
В данной статье будут рассмотрены три эпизода из жизни ‘Аише {{рау}}, которые упоминаются в тафсирах: оправдание ‘Аиши {{рау}} от обвинения в [[прелюбодеяние|прелюбодеянии]]; её участие в первой гражданской [[война|войне]]{{sfn|D. Spellberg|2001}}; освобождение от клятвы Пророка и угроза развода с его жёнами.


== Обвинение в прелюбодеянии ==
== Обвинение в прелюбодеянии ==
Деление ислама на секты наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ʿАиши в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в {{Из хиджры|5}} году. Наиболее прямая увязка ʿАиши с Кораном найденная в аятах 11-20 суры [[Ан-Нур (сура)|Ан-Нур]] (Свет, 24)<ref>{{Коран|24|11|20}}</ref> связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (''ифк''). Дело о лжи стало известно в качестве пример того, как Бог оправдал ʿАишу от обвинения в прелюбодеянии<!--ЭКорана-->.
Деление [[ислам]]а на различные течения наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического [[аят]]а об обвинении ‘Аиши {{рау}} в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в {{Из хиджры|5}} году. Наиболее прямая увязка ‘Аиши {{рау}} с Кораном найденная в аятах {{hqa9|sura=24|11-20}} суры ''[[Ан-Нур (сура)|Ан-Нур]]'' («Свет») связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (''ифк''). Дело о лжи стало известно в качестве примера того, как Бог оправдал ‘Аишу {{рау}} от обвинения в прелюбодеянии{{sfn|D. Spellberg|2001}}.
 
Согласно ранним мусульманским источникам, ʿАиша сопровождала Пророка в походе против племени Бану аль-Мусталик. На обратном пути они остановились для отдыха. Обнаружив пропажу своего ожерелья, Аиша покинула лагерь для поиска пропавшего ожерелья. Думая, что Аиша осталась сидеть в своём паланкине (''хавдадж''), участники похода подняли его на спину её верблюда и ушли вместе с ним. Придя на место стоянки, Аиша обнаружила, что Пророк со своими сподвижниками покинули лагерь. В конце концов она нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Муатталь ас-Сулами, с которым она благополучно вернулась к Пророку. Враги Пророка утверждали, что прежде чем Аиша и Сафван присоединились к остальной группе, Аиша изменила своему мужа со своим спасителем<!--ЭКорана-->.


Знаменитый суннитский толкователь [[ат-Табари]] (ум. {{Из хиджры|310|923}}) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании ʿАиши<ref>Тафсир ат-Табари, XVIII, 96.</ref>. Конечно же он знал, что шиитские комментаторы X века, как например его современник аль-Кумми, объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не об Аише, а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию. Большинство суннитов защищало Аишу не только как любимую жену Пророка, но как дочь Абу Бакра (ум. {{Из хиджры|13}}), который был одним из самых близких друзей Пророка и его преемником на посту главы исламской общины. Шииты же отвергли и поносили Аишу как врага своего политического и духовного лидера, Али ибн Абу Талиба (ум. {{Из хиджры|40}}). Действительно, шиитская комментарии этих коранических стихов открыли путь для их обвинения Аиши в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитских комментариев защищающих и, в конечном счёте, восхвалявших её за целомудрие. Двоякие толкования вощникли, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь 'Аиша не названа явно, также как не названа по имени коптка Мария<!--ЭКорана-->.
Согласно ранним мусульманским источникам, ‘Аиша {{рау}} сопровождала Пророка {{сас}} в [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада|походе]] против племени бану аль-Мусталик. На обратном пути они остановились для [[отдых]]а. Обнаружив пропажу своего [[ожерелье|ожерелья]], ‘Аиша {{рау}} покинула [[лагерь]] для поиска пропавшего ожерелья. Думая, что ‘Аиша {{рау}} осталась сидеть в своём паланкине (''хавдадж''), участники похода подняли его на спину её [[верблюд]]а и ушли вместе с ним. Придя на место стоянки, ‘Аиша {{рау}} обнаружила, что Пророк {{сас}} со своими [[сподвижники Пророка|сподвижниками]] покинули лагерь. В конце концов она нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Му‘атталь ас-Сулями {{ра}}, с которым она благополучно вернулась к Пророку {{сас}}. [[Враг]]и Пророка, среди которых был глава «лицемеров» [[‘Абдуллах ибн Убайй]], утверждали, что прежде чем ‘Аиша {{рау}} и Сафван {{ра}} присоединились к остальной группе, ‘Аиша {{рау}} изменила своему мужу со своим спасителем{{sfn|D. Spellberg|2001}}. Пророк попросил совета у Усамы ибн Зайда {{ра}} (ум. {{изхи|54|674}}) и [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} (ум. {{изхи|40|661}}) относительно того, как он должен поступить в связи с этими событиями. Усама {{ра}} сказал, что это – ложь и неправда, а ‘Али {{ра}} в свою очередь сказал, что женщин много, и Пророк {{сас}} может легко найти замену. Вероятно, это событие послужило причиной напряжённых отношений между ‘Аишей {{рау}} и ‘Али {{ра}}, проявившиеся во время первой гражданской войны в Халифате{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.


== Битва верблюда ==
Знаменитый [[суннит]]ский толкователь [[ат-Табари]] (ум. {{Из хиджры|310|923}}) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании ‘Аиши {{рау}}<ref>{{ат-Табари/Тарих|18/96}}</ref>. Конечно же он знал, что [[шииты|ши‘итские]] комментаторы X века, как например его современник [[аль-Кумми]], объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не об ‘Аише {{рау}}, а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию {{рау}}. Большинство суннитов защищало ‘Аишу {{рау}} не только как любимую жену Пророка {{сас}}, но как дочь Абу Бакра {{ра}}, который был одним из самых близких друзей Пророка {{сас}} и его преемником на посту главы исламской [[община|общины]]. Ши‘иты же отвергли и поносили ‘Аишу {{рау}} как врага своего политического и духовного лидера, ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Действительно, ши‘итские комментарии этих коранических стихов открыли путь для обвинения ‘Аиши {{рау}} в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитских комментариев защищающих и, в конечном счёте, восхвалявших её за [[целомудрие]]. Двоякие толкования возникли, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь ‘Аиша {{рау}} не названа явно, также как не названа по имени коптка Мария {{рау}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}.
В {{Из хиджры|36}} году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Битва верблюда. Итогом этого сражения стало то, что войска Аиша и её союзников, были разбиты армией Праведного халифа Али {{ра}}. Участие женщины в политической борьбе было подвергнуто критике как со стороны суннитов, так и шиитов. Главную роль в оценке поведения Аиши сыграл 33 аят суры Аль-Ахзаб, который предписывает жёнам Пророка (во множественном числе) «не покидать своих домов»<ref>{{Коран|33|33}}</ref>. Поздние биографы считают, что если бы Аиша осталась дома, то битва верблюда могла не произойти. Ранний суннитский биограф Ибн Са’д аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|230}}) писал, спустя что несколько лет после этого события когда Аиша читала эти коранические стихи, она плакала до тех пор, пока её вуаль не была пропитана её слезами<ref>''Ибн Са’д'' «Табакат», VIII, 81.</ref>. На самом деле, Коран подчеркивает, что не только Аиша, но и все остальные жёны Пророка должны оставаться в своих домах. Шиитские источники использовали этот стих для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов ʿАиши {{ра}}. Её символическое присутствие в этой битве отрицательно сказалось на отношениях между суннитскими и шиитскими авторами. По примеру 'Аиши, все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы<!--ЭКорана-->.


== Определение женских идеалов в исламе ==
== Верблюжья битва ==
Мать пророка Исы (Иисуса), Марьям (Мария), является единственной женщиной, названной в Коране по имени. Она высоко оценена в аяте {{hqa|3|42}}, как избранная, чистая и возвышенной над всеми остальными женщинами. В аятах {{hqa|66|11|12}}, поведение Марьям и жены фараона ([[Асия|Асии]]) представлены как пример для подражания для всех верующих мусульман. Целомудрие и послушание Марьям высоко оценены в Коране. В хадисах и толкованиях Корана Аиша часто ассоциируется с Марьям. Подобно Марьям<ref>{{Коран|19|27|28}}</ref>, Аиша была обвинена в прелюбодеянии, и также как и мать Исы, она была оправдана в Коране. То, что она ослушалась коранического запрета покидать дом, исключает её из числа женщин, служивших примером для мусульманок. Исламская традиция утверждала, что никогда не было совершенных женщин, за исключением Марьям и жена фараона ({{hqa|3|42}}). К этим двум женщинам обычно присоединяют первую жену Пророка Хадиджу бинт Хувайлид {{ра}} (ум. 619 г.) и их дочь Фатиму {{ра}} (ум. {{Из хиджры|11|632}}), которая идеализируется шиитами. Аиша бинт Абу Бакр остается образцом для подражания для большинства сунниток, так как она обладала интеллектом и феноменальной памятью при передаче сообщений о жизни её мужа<!--ЭКорана-->.
В {{Из хиджры|36}} году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Верблюжья битва. Итогом этого сражения стало то, что войска ‘Аиши {{рау}} и её союзников, были разбиты [[армия|армией]] четвёртого Праведного халифа ‘Али {{ра}}. ‘Али {{ра}} снабдил ‘Аишу {{рау}} всем необходимым и с почестями отправил в Медину в сопровождении её брата Мухаммада ибн Абу Бакра {{ра}}. Участие женщины в политической борьбе было подвергнуто критике как со стороны суннитов, так и ши‘итов. Главную роль в оценке поведения ‘Аиши {{рау}} сыграл {{hqa9|sura=33|33}} аят суры ''аль-Ахзаб'' (Сонмы), который предписывает жёнам Пророка {{сас}} (во множественном числе) «не покидать своих домов». Ранний [[суннит]]ский биограф Ибн Са’д аль-Багдади писал, что спустя несколько лет после этого события, когда ‘Аиша {{рау}} читала эти коранические стихи, она [[плач|плакала]] до тех пор, пока её вуаль не была пропитана её слезами<ref>{{Ибн Сад|8/81}}</ref>. На самом деле, Коран подчеркивает, что не только ‘Аиша {{рау}}, но и все остальные жёны Пророка {{сас}} должны оставаться в своих домах. Ши‘итские источники использовали этот стих для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов ‘Аиши {{рау}}. Её символическое присутствие в этой битве отрицательно сказалось на отношениях между суннитскими и ши‘итскими авторами. По примеру ‘Аиши {{рау}} все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы{{sfn|D. Spellberg|2001}}.
<!--
== См. также ==
* [[Жёны Пророка]];
* [[Женщины]].
-->
== Первоисточники ==
{{примечания|3}}


== Библиография ==
== Угроза развода ==
* {{ЭКорана|автор=Spellberg, D. A. |статья=ʿĀʾisha bint Abī Bakr|ссылка=EQCOM_00007|том=1|стр=55-60}}  
В начале суры ''[[ат-Тахрим]]'' («Запрещение») сообщается о том, что стремясь угодить своим жёнам, Пророк {{сас}} запретил себе то, что позволил Аллах. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Пророк открыл тайну одной из своих жён, но она рассказала её, и Аллах сообщил об этом Пророку {{сас}}. Аллах сообщил, что если Пророк {{сас}} разведется с жёнами, то Он может заменить их теми, кто будет лучше них {{hqa6|66|1-5}}. Толкователи Корана сообщают, что в данном отрывке речь идёт об ‘Аише {{рау}} и Хафсе бинт ‘Умар {{рау}}. Сообщается, что у пророка Мухаммада {{сас}} была рабыня, с которой он вступал в интимную близость, но это не понравилось ‘Аише {{рау}} и Хафсе {{рау}}, и в результате он сделал её запретной для себя<ref>{{Ибн Касир|66|1}}</ref>. По другой версии, Пророк {{сас}} запретил для себя мёд, которым угощала его Зайнаб бинт Джахш {{рау}}. ‘Аише {{рау}} и Хафсе {{рау}} не понравилось то, что Пророк {{сас}} часто ел мёд у жены Зайнаб бинт Джахш {{рау}}, из-за чего он задерживался у неё. Они сговорились, что, к кому бы из них он ни пришёл, они будум говорить ему: «Ты ел камедь, поистине я ощущаю от тебя её запах!». Они так и сделали, и тогда Пророк {{сас}}, стремясь угодить своим жёнам, сказал: «''Нет, но я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану (есть его, в чём) я поклялся, а ты никому об этом не говори!''»<ref>{{Ибн Касир|66|3}}</ref>.


== Литература ==
{{Литература}}
{{refbegin|2}}
* {{ВТ-ИЭС|Аиша бинт Абу Бакр}}
* ʿĀʾisha ʿAbd al-Raḥmān, Nisāʾ al-nabī, Beirut 1983;
* {{Энис/3|Afsaruddin, Asma|ʿĀʾisha bt. Abī Bakr|COM_23459|год=2011-2|стр=|ref=A. Afsaruddin}}
* N. Abbott, ʿĀʾisha the beloved of Mohammed, Chicago 1942;
* {{ЭКорана|Spellberg, D. A. |ʿĀʾisha bint Abī Bakr|EQCOM_00007|том=1|стр=55-60|ref=D. Spellberg}}
* G. Ascha, Le statut inférieur de la femme en Islam, Paris 1981;
{{Литература1}}
* M.M. Bar-Asher, Scripture and exegesis in early Imāmī Shiism, Leiden 1999;
* {{book-ar|ʿAbd al-Malik Ibn Hishām|Kitāb sīrat rasūl Allāh|Göttingen, 1858—1860}}
* E.W. Fernea and B.W. Bezirgan (eds.) and S. Spectorsky (trans.), ʿĀʾisha bint Abī Bakr, wife of the Prophet Muhammad, in E. Fernea and B. Bezirgen (eds.), The Middle Eastern Muslim women speak, Austin 1977;
* {{book-ar|al-Wāqidī|Kitāb al-maghāzī|London, 1966}}
* J.D. McAuliffe, Chosen of all women. Mary and Fāṭima in qurʾānic exegesis, in Islamochristiana 7 (1981), 19-28;
{{Литература2}}
* E. Friedl, Women of Deh Koh. Lives in an Iranian village, Washington, D.C. 1989;
* {{book-en|Abbott, N.|Aishah, the beloved of Mohammed|New York, 1973}}
* al-Ṣadda, Hudā, Siyar al-nisāʾ wa-l-humiyya al-thaqafiyya. Namūdhaj ʿĀʾisha bint Abī Bakr, in H. al-Ṣadda et al. (eds.), Zaman al-nisāʾ wa-l-dhākira al-bādila. Majmūʿat abḥāth, Cairo 1997;
* {{book-ar|ʿĀʾisha ʿAbd al-Raḥmān|Nisāʾ al-nabī|Beirut, 1983}}
* G. Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds, Berlin 1996, 113-63;
* {{book-en|Ascha, G.|Le statut inférieur de la femme en Islam|Paris, 1981}}
* D.A. Spellberg, Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ʿĀʾisha bint Abī Bakr, New York 1994;
* {{book-ar|Mabīḍ, M. S.|Mawsūʿat ḥayāt al-ṣaḥābīyat|Idlib, 2000}}
* B.F. Stowasser, Women in the Qurʾān, traditions, and interpretation, New York 1994.
* {{book-en|Spellberg, D. A. |Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ʿĀʾisha bint Abī Bakr|New York, 1994}}
{{refend}}
* {{book-en|Stowasser, B. F.|Women in the Qurʾān, traditions, and interpretation|New York, 1994}}
* {{book-ar|Ziyāda, A. M. A.|Dawr al-maraʾ al-siyāsī|Cairo, 2001}}
* {{TDV|M. Fayda|Âişe|aise|yıl=1989|cilt=2|sayfa=201-205}}


{{Инфо4|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi
|дата = 2017-01-21
|сортировка =Аиша бинт Абу Бакр|ссылка = Aisha-bint-Abu-Bakr
|ссылка =ʿАиша_бинт_Абу_Бакр
|публикация = <!-- 2017-10-20-->|обновление =
|сортировка =Аиша бинт Абу Бакр
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00007
|ИЭК = |ЭК =ʿĀʾisha bint Abī Bakr
|ЭИ3 = COM_23459|ЭИ1 = SIM_0476|ЭИ2 =SIM_0476
|ЭИ3 = COM_23459|ЭИ1 = SIM_0476|ЭИ2 =SIM_0476
|Исламика =COM_0235
|Исламика =COM_0235 |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 60
|ИЭС2007 =60
|Цитатник = |Википедия= Аиша бинт Абу Бакр
|Википедия=Аиша бинт Абу Бакр
|уровень = 3|важность = средняя
|уровень = 3
|язык = проверить |шариат = проверить
|важность = средняя
|мета= }}
|язык = проверить<!-- проверено-->
|шариат = проверить}}


{{Персонажи Корана}}
{{Анонимные персонажи}}


[[Категория:Жёны Пророка]]
{{Категория
[[Категория:Мухаммад]]
|Мухаджиры‎
|Семья пророка Мухаммада
|Женщины
}}


[[ar:عائشة بنت أبي بكر]]
{{Интервики
[[az:ʿĀʾisha bint Abī Bakr]]
|ar=عائشة بنت أبي بكر
[[en:ʿĀʾisha bint Abī Bakr]]
|az=ʿĀʾisha bint Abī Bakr
[[tr:ʿĀʾisha bint Abī Bakr]]
|en=ʿĀʾisha bint Abī Bakr
|tr=ʿĀʾisha bint Abī Bakr
}}

Текущая версия от 23:19, 6 июля 2023

‘Аиша бинт Абу Бакр
по-арабски
عائشة بنت أبي بكر
прозвища     Сиддика бинт Сиддик,
Умм ‘Абдуллах, Хумайра, Хабибат Хабиб Аллах
рождение ок. 612; Мекка, совр. Саудовская Аравия
смерть 678; Медина, там же
отец Абу Бакр (да будет доволен им Аллах)
мать Умм Руман (да будет доволен ею Аллах)
супруг Мухаммад ﷺ
категория мать правоверных
в Коране 24:11-20; 66:1-5
см. также Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), Хафса (да будет доволен ею Аллах)

‘Аиша бинт Абу Бакр — третья жена пророка Мухаммада ﷺ, дочь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).

Биография

‘Аиша бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах) родилась приблизительно в 612 году в Мекке. Сообщается, что она была девятнадцатым человеком, принявшим ислам. В 620 году был заключен её брак с пророком Мухаммадом ﷺ. Она стала третьей женой Пророка ﷺ после Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) (ум. 619), которая к тому времени уже умерла, и Са‘уды бинт Зам‘а (да будет доволен ею Аллах) (ум. ок. 674). Согласно хадису от самой Аиши (да будет доволен ею Аллах) на момент брака ей было 9 или 10 лет[1][2]. Согласно другим исторические сообщениям, она вышла замуж в возрасте 12[3][4], 15, 17 или 27 лет. Некоторые историки и исследователи приводят данные о том, что до пророка к ней посватался Джубайр ибн Мутим (да будет доволен им Аллах), который к тому времени ещё не был мусульманином. Этот брак ещё больше скрепил дружеские узы между Пророком ﷺ и Абу Бакром (да будет доволен им Аллах)[5].

Пророк ﷺ очень любил ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) и называл её Хумайрой («Румяненькая»). Одним из её эпитетов Хабибат Хабиб Аллах («возлюбленная возлюбленного Бога»), подчеркивает её особое положение в доме Пророка ﷺ[6]. По мнению большинства мусульман, после смерти Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) была самой любимой женой пророка Мухаммада ﷺ[7]. Сообщается, что она гордилась тем, что имела по меньшей мере десяти уникальных различий с другими жёнами Пророка ﷺ:

  1. пророк Мухаммад ﷺ не женился на другой девственнице, помимо неё;
  2. оба её родителя были среди переселенцев (мухаджиров) из Мекки в Медину;
  3. Аллах провозгласил о её невиновности в Коране;
  4. ангел Джибриль (Гавриил) показал её портрет на шелковом отрезе Мухаммаду ﷺ и поручил ему жениться на ней;
  5. она вместе с Пророком ﷺ совершали полное омовение (гусль) из одного сосуда (фарак)[8][9];
  6. Мухаммад совершал молитвы, а ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) лежала перед ним;
  7. она была единственной женой, находясь в постели с которой он получал откровения[10];
  8. Всевышний Бог забрал душу Пророка ﷺ, когда его голова покоилась на её коленях;
  9. он скончался в ночь, которая принадлежала ей;
  10. он был похоронен в её комнате[11][12][6].

После переселения в Медину, она была участницей многих сражений, оказывая помощь раненным. Пророк Мухаммад ﷺ провел последние дни своей жизни в доме ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) и умер у неё на руках. Жизненный темперамент, ясный ум и живой интерес к вопросам общины заставили её сыграть ведущую в общественной жизни мусульманской общины. В последние годы своей жизни она занималась выдачей религиозных постановлений (фетв) по различным проблемам мусульманского права (фикх) относительно состояний женщин. Её даже считают одной из основоположниц мусульманского права. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) отличалась многими добродетельными качествами характера, благородством, благочестием, набожностью[5]. Вела аскетичный образ жизни, проводила много времени в молитвах и постах[13]. Тратила много средств на благотворительность[14]. После смерти Пророка ﷺ, основным её источником дохода было жалование, установленное халифом ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) ей и другим жёнам Пророка, а также ансарам и мухаджирам.

В её передаче известно около 2200 хадисов. Помимо Пророка ﷺ, ‘Айша (да будет доволен ею Аллах) передавала хадисы от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), ‘Умара (да будет доволен им Аллах), Фатимы (да будет доволен ею Аллах), Са‘да ибн Абу Вакккаса (да будет доволен им Аллах), Усайда ибн Худайра (да будет доволен им Аллах) и других сподвижников Пророка. От неё передавали хадисы ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах), Абу Хурайра (ум. между 678 и 680), Абу Муса аль-Аш‘ари (ум. 662) и Ибн ‘Аббас (ум. 687) и др.[15] Она также была уважаемым комментатором Корана и обучила толкованию ‘Урву ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) (ум. 712/713). Сообщается, что помимо юриспруденции (фикха), она также преуспела в поэзии и знании медицины (ат-тибб)[16][6].

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) умерла в Медине 17 рамадана 58 года по хиджре, то есть 13 июля 678 года. На её похоронах присутствовало большое количество самых известных мусульман того времени. Её тело было похоронено на кладбище аль-Баки[6].

‘Аиша в Коране

Хотя ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) не названа по имени в Коране, комментаторы сходятся на мнении, что в некоторых аятах имеется сюжеты, связанные с её жизнью. На примере жизни ‘Аиши мусульманские правоведы определяли правовые положения (например, социальное поведение, участие в политике), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в защиту, так и в критику ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах)[7].

На ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах), как жену пророка Мухаммада ﷺ, возложен высокий статус «матери правоверных» (умм аль-муминин): «жёны (Мухаммада) являются матерями (верующих)» [33:6]. Ей было запрещено вступать в повторный брак после смерти Пророка ﷺ[17]. В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина» [33:32], и что только к ним применяются определённые условия, например находиться за завесой: «если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу (мин вара’и хиджаб)»[7].

Всем женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «покрывала» [33:59], прикрывают грудь и вести себя скромно в обществе [24:31]. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как наказание и вознаграждение за свои поступки в Этой жизни будет удвоено в Будущей жизни [33:30-31]. Коран жёнам Пророка оставаться в своих домах [33:33]. Это ограничение, в конечном счёте, было интерпретировано религиозными деятелями как общий запрет для всех мусульманок[7].

В данной статье будут рассмотрены три эпизода из жизни ‘Аише (да будет доволен ею Аллах), которые упоминаются в тафсирах: оправдание ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) от обвинения в прелюбодеянии; её участие в первой гражданской войне[7]; освобождение от клятвы Пророка и угроза развода с его жёнами.

Обвинение в прелюбодеянии

Деление ислама на различные течения наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в 626 году. Наиболее прямая увязка ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) с Кораном найденная в аятах 11-20 суры Ан-Нур («Свет») связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (ифк). Дело о лжи стало известно в качестве примера того, как Бог оправдал ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) от обвинения в прелюбодеянии[7].

Согласно ранним мусульманским источникам, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сопровождала Пророка ﷺ в походе против племени бану аль-Мусталик. На обратном пути они остановились для отдыха. Обнаружив пропажу своего ожерелья, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) покинула лагерь для поиска пропавшего ожерелья. Думая, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) осталась сидеть в своём паланкине (хавдадж), участники похода подняли его на спину её верблюда и ушли вместе с ним. Придя на место стоянки, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) обнаружила, что Пророк ﷺ со своими сподвижниками покинули лагерь. В конце концов она нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Му‘атталь ас-Сулями (да будет доволен им Аллах), с которым она благополучно вернулась к Пророку ﷺ. Враги Пророка, среди которых был глава «лицемеров» ‘Абдуллах ибн Убайй, утверждали, что прежде чем ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) и Сафван (да будет доволен им Аллах) присоединились к остальной группе, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) изменила своему мужу со своим спасителем[7]. Пророк попросил совета у Усамы ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) (ум. 674) и ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) (ум. 661) относительно того, как он должен поступить в связи с этими событиями. Усама (да будет доволен им Аллах) сказал, что это – ложь и неправда, а ‘Али (да будет доволен им Аллах) в свою очередь сказал, что женщин много, и Пророк ﷺ может легко найти замену. Вероятно, это событие послужило причиной напряжённых отношений между ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах) и ‘Али (да будет доволен им Аллах), проявившиеся во время первой гражданской войны в Халифате[6].

Знаменитый суннитский толкователь ат-Табари (ум. 923) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах)[18]. Конечно же он знал, что ши‘итские комментаторы X века, как например его современник аль-Кумми, объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не об ‘Аише (да будет доволен ею Аллах), а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию (да будет доволен ею Аллах). Большинство суннитов защищало ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) не только как любимую жену Пророка ﷺ, но как дочь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), который был одним из самых близких друзей Пророка ﷺ и его преемником на посту главы исламской общины. Ши‘иты же отвергли и поносили ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) как врага своего политического и духовного лидера, ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Действительно, ши‘итские комментарии этих коранических стихов открыли путь для обвинения ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитских комментариев защищающих и, в конечном счёте, восхвалявших её за целомудрие. Двоякие толкования возникли, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) не названа явно, также как не названа по имени коптка Мария (да будет доволен ею Аллах)[7].

Верблюжья битва

В 656 году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Верблюжья битва. Итогом этого сражения стало то, что войска ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) и её союзников, были разбиты армией четвёртого Праведного халифа ‘Али (да будет доволен им Аллах). ‘Али (да будет доволен им Аллах) снабдил ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) всем необходимым и с почестями отправил в Медину в сопровождении её брата Мухаммада ибн Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Участие женщины в политической борьбе было подвергнуто критике как со стороны суннитов, так и ши‘итов. Главную роль в оценке поведения ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сыграл 33 аят суры аль-Ахзаб (Сонмы), который предписывает жёнам Пророка ﷺ (во множественном числе) «не покидать своих домов». Ранний суннитский биограф Ибн Са’д аль-Багдади писал, что спустя несколько лет после этого события, когда ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) читала эти коранические стихи, она плакала до тех пор, пока её вуаль не была пропитана её слезами[19]. На самом деле, Коран подчеркивает, что не только ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), но и все остальные жёны Пророка ﷺ должны оставаться в своих домах. Ши‘итские источники использовали этот стих для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах). Её символическое присутствие в этой битве отрицательно сказалось на отношениях между суннитскими и ши‘итскими авторами. По примеру ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы[7].

Угроза развода

В начале суры ат-Тахрим («Запрещение») сообщается о том, что стремясь угодить своим жёнам, Пророк ﷺ запретил себе то, что позволил Аллах. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Пророк открыл тайну одной из своих жён, но она рассказала её, и Аллах сообщил об этом Пророку ﷺ. Аллах сообщил, что если Пророк ﷺ разведется с жёнами, то Он может заменить их теми, кто будет лучше них [66:1-5]. Толкователи Корана сообщают, что в данном отрывке речь идёт об ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) и Хафсе бинт ‘Умар (да будет доволен ею Аллах). Сообщается, что у пророка Мухаммада ﷺ была рабыня, с которой он вступал в интимную близость, но это не понравилось ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) и Хафсе (да будет доволен ею Аллах), и в результате он сделал её запретной для себя[20]. По другой версии, Пророк ﷺ запретил для себя мёд, которым угощала его Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах). ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) и Хафсе (да будет доволен ею Аллах) не понравилось то, что Пророк ﷺ часто ел мёд у жены Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), из-за чего он задерживался у неё. Они сговорились, что, к кому бы из них он ни пришёл, они будум говорить ему: «Ты ел камедь, поистине я ощущаю от тебя её запах!». Они так и сделали, и тогда Пророк ﷺ, стремясь угодить своим жёнам, сказал: «Нет, но я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану (есть его, в чём) я поклялся, а ты никому об этом не говори!»[21].

Примечания

  1. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 8/58-62. (ар.)
  2. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Iṣāba. — 8/139. (ар.)
  3. ↑ Ибн Халликан, Вафайат аль-а‘йан. — 3/16. (ар.)
  4. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 8/61. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 А.А. Али-заде, 2007.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 A. Afsaruddin, 2011.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 7,6 7,7 7,8 D. Spellberg, 2001.
  8. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 250. (ар.)
  9. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 319. (ар.)
  10. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 2581. (ар.)
  11. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 8/63-64. (ар.)
  12. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Iṣāba. — 8/141. (ар.)
  13. ↑ Абу Ну‘айм аль-Исфахани, Хилйат аль-авлийа. — 2/57-58. (ар.)
  14. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 8/66. (ар.)
  15. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Iṣāba. — 8/141. (ар.)
  16. ↑ Ибн Абд аль-Барр, аль-Исти‘аб. — 4/437. (ар.)
  17. ↑ Коран: 33:35.
  18. ↑ al-Ṭabarī, Taʾrīkh. — 18/96. (ар.)
  19. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 8/81. (ар.)
  20. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 66:1. (рус.)
  21. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 66:3. (рус.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • ʿAbd al-Malik Ibn Hishām, Kitāb sīrat rasūl Allāh. — Göttingen, 1858—1860. (ар.)
  • al-Wāqidī, Kitāb al-maghāzī. — London, 1966. (ар.)
Дополнительная литература
  • Abbott, N., Aishah, the beloved of Mohammed. — New York, 1973. (англ.)
  • ʿĀʾisha ʿAbd al-Raḥmān, Nisāʾ al-nabī. — Beirut, 1983. (ар.)
  • Ascha, G., Le statut inférieur de la femme en Islam. — Paris, 1981. (англ.)
  • Mabīḍ, M. S., Mawsūʿat ḥayāt al-ṣaḥābīyat. — Idlib, 2000. (ар.)
  • Spellberg, D. A., Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ʿĀʾisha bint Abī Bakr. — New York, 1994. (англ.)
  • Stowasser, B. F., Women in the Qurʾān, traditions, and interpretation. — New York, 1994. (англ.)
  • Ziyāda, A. M. A., Dawr al-maraʾ al-siyāsī. — Cairo, 2001. (ар.)
  • M. Fayda, Âişe // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1989. — c. 2. s. 201-205. (тур.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: ‘Аиша бинт Абу Бакр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Aisha-bint-Abu-Bakr
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Анонимы
Абраха · ‘Аиша бинт Абу Бакр · Амина · Асийа · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Египетский вельможа · Зулейха · Ибн Умм Мактум · Зайнаб бинт Джахш · Зу Нувас · Кабиль и Хабиль · Нумруд · Сара · Хавва · аль-Хадир · Хаджар · Царица Сабы · Шамвиль
Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=‘Аиша_бинт_Абу_Бакр&oldid=693