Забур: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| в Коране = {{corpus|zbr|''з-б-р''}}: {{hqa5|4:163|17:55|21:105}} | | в Коране = {{corpus|zbr|''з-б-р''}}: {{hqa5|4:163|17:55|21:105}} | ||
| синонимы = Псалтирь, Теилим | | синонимы = Псалтирь, Теилим | ||
| см. также = [[Священные писания]], [[Мать Писания]], [[Свитки]], [[Хранимая скрижаль]], [[искажение писания]], [[скрижаль | | см. также = [[Священные писания]], [[музыка]], [[Мать Писания]], [[Свитки]], [[Хранимая скрижаль]], [[искажение писания]], [[скрижаль]] | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Что такое Забур?|1}}'''Забу́р''' ({{lang-ar|ٌزَبُور||забӯр}}) — Священное [[писание]], ниспосланное [[пророк]]у [[Давуд|Да­ву­ду]] (Давиду) {{ас}} в виде псалмов. Упоминание о Забуре содержится в [[аят]]ах [[Коран]]а {{hqa0|4:163|17:55|21:105}}. Второе (после [[Таурат]]а) Писание, нис­пос­ланным [[Бог]]ом ([[Аллах]]ом) [[Люди|людям]]. За­бур не отменял [[Закон]] [[Муса|Мусы]] {{ас}} (Моисей) {{ас}}, но лишь дополнял Таурат (Тору) и был приз­ван ещё бо­лее ук­репить Закон Мусы {{ас}}. Стихи (псалмы) Забура были ниспос­ла­ны в пре­крас­ном [[Поэзия|поэтическом]] стиле. Оригинал Забура был ниспос­лан на древ­нем се­мит­ском языке и до наших дней не сохранил­ся.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | {{QAS|Что такое Забур?|1}}'''Забу́р''' ({{lang-ar|ٌزَبُور||забӯр}}) — Священное [[писание]], ниспосланное [[пророк]]у [[Давуд|Да­ву­ду]] (Давиду) {{ас}} в виде псалмов. Упоминание о Забуре содержится в [[аят]]ах [[Коран]]а {{hqa0|4:163|17:55|21:105}}. Второе (после [[Таурат]]а) Писание, нис­пос­ланным [[Бог]]ом ([[Аллах]]ом) [[Люди|людям]]. За­бур не отменял [[Закон]] [[Муса|Мусы]] {{ас}} (Моисей) {{ас}}, но лишь дополнял Таурат (Тору) и был приз­ван ещё бо­лее ук­репить Закон Мусы {{ас}}. Стихи (псалмы) Забура были ниспос­ла­ны в пре­крас­ном [[Поэзия|поэтическом]] стиле. Оригинал Забура был ниспос­лан на древ­нем се­мит­ском языке и до наших дней не сохранил­ся.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
| Строка 30: | Строка 30: | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
{{QAS|Сколько раз слово Забур встречается в Коране?|6}} | {{QAS|Сколько раз слово Забур встречается в Коране?|6}} | ||
Слово ''забӯр'' в единственном числе встречается в Коране трижды. Дважды оно от­но­сит­ся конкретно к определённому от­кро­ве­нию, дан­ному пророку Давуду {{ас}}, кото­рое упо­минается либо в кон­текс­те [[Пророчество|про­рочества]] вообще {{hqa0|17:54}}, либо в кон­текс­те, отно­ся­щем­ся к от­кро­вениям, данным Мухаммаду {{сас}} и другим пророкам {{hqa0|4:163}}. В обоих местах Да­вуд {{ас}} выделен как полу­ча­тель да­ро­ванного Господом Забура. В аяте {{hqa5|21:105}} Всевышний Ал­лах сказал: {{hqa11|Мы уже записали в Писаниях [аз-зубӯр] пос­ле то­го, как это было за­пи­са­но в На­поминании [аз̱-з̱икр], что землю [[Наследство|унаследуют]] Мои [[Праведники|праведные]] [[Раб Бога|рабы]]}}. Этот аят пред­став­ля­ет со­бой близ­кую и редкую лингвистическую параллель с Библией, а точ­нее с {{Библия2|Пс|36}}-м псал­мом, в котором сообщает­ся, что «[[Упование на Бога|упо­вающие]] на Господа» (9-й стих), «крот­кие» (11-й стих) и «пра­ведники» (29-й стих) унаследуют [[Земля|землю]]{{sfn|Horovitz, Firestone|2002|p=373 | Слово ''забӯр'' в единственном числе встречается в Коране трижды. Дважды оно от­но­сит­ся конкретно к определённому от­кро­ве­нию, дан­ному пророку Давуду {{ас}}, кото­рое упо­минается либо в кон­текс­те [[Пророчество|про­рочества]] вообще {{hqa0|17:54}}, либо в кон­текс­те, отно­ся­щем­ся к от­кро­вениям, данным Мухаммаду {{сас}} и другим пророкам {{hqa0|4:163}}. В обоих местах Да­вуд {{ас}} выделен как полу­ча­тель да­ро­ванного Господом Забура. В аяте {{hqa5|21:105}} Всевышний Ал­лах сказал: {{hqa11|Мы уже записали в Писаниях [аз-зубӯр] пос­ле то­го, как это было за­пи­са­но в На­поминании [аз̱-з̱икр], что землю [[Наследство|унаследуют]] Мои [[Праведники|праведные]] [[Раб Бога|рабы]]}}. Этот аят пред­став­ля­ет со­бой близ­кую и редкую лингвистическую параллель с Библией, а точ­нее с {{Библия2|Пс|36}}-м псал­мом, в котором сообщает­ся, что «[[Упование на Бога|упо­вающие]] на Господа» (9-й стих), «крот­кие» (11-й стих) и «пра­ведники» (29-й стих) унаследуют [[Земля|землю]]{{sfn|Horovitz, Firestone|2002|p=373}}.{{AnswerEnd|6}} | ||
{{QAS|Какие определения слова «забур» привёл ат-Табари?|7}} | {{QAS|Какие определения слова «забур» привёл ат-Табари?|7}} | ||
| Строка 37: | Строка 37: | ||
{{QAS|Есть ли переводы Забура на арабский язык?|8}} | {{QAS|Есть ли переводы Забура на арабский язык?|8}} | ||
Вполне вероятно, что некоторая форма или формы Псалтирей были распространены в доисламской Аравии непос­ред­ст­вен­но перед началом пророческой миссии Мухаммада {{сас}}. Обнаруженный в Дамаске фрагмент перевода Псалтири, дати­ро­ван­ный по палео­гра­фи­чес­ким признакам 8-м веком (2-м веком хиджры), является древнейшим из извест­ных об­раз­цов хрис­тианско-арабской литературы. Он содержит арабский перевод псал­мов {{Библия2|Пс|77:20|-31, 51-61}}, написанных греческим маюскульным письмом. Аль-Кин­ди в сво­ей ''Ри­са̄­лят̈'' (сос­тавлен ок. {{изхи|204|819}}) и [[Ибн Кутайба]] цитируют стихи из Псалтири в дослов­ном пе­ре­во­де<ref>{{book-ar|Ibn al-D̲j̲awzī|Wafāʾ}}</ref>. ‘Али ибн Раббан ат-Та­бари посвящает псалмам главу своей ''Книги рели­гии и им­пе­рии'' (ок. {{изхи|240|854}}), а [[аль-Мас‘уди]] в ''Танбӣх'' упоминает арабские перево­ды Биб­лии, в том чис­ле псал­мы<ref>{{book-ar|al-Masʿūdī|Tanbīh wa l-ishrāf|112}}</ref>. Рецензии арабского перевода еврейской Библии с ком­ментари­ями | Вполне вероятно, что некоторая форма или формы Псалтирей были распространены в доисламской Аравии непос­ред­ст­вен­но перед началом пророческой миссии Мухаммада {{сас}}. Обнаруженный в Дамаске фрагмент перевода Псалтири, дати­ро­ван­ный по палео­гра­фи­чес­ким признакам 8-м веком (2-м веком хиджры), является древнейшим из извест­ных об­раз­цов хрис­тианско-арабской литературы. Он содержит арабский перевод псал­мов {{Библия2|Пс|77:20|-31, 51-61}}, написанных греческим маюскульным письмом. Аль-Кин­ди в сво­ей ''Ри­са̄­лят̈'' (сос­тавлен ок. {{изхи|204|819}}) и [[Ибн Кутайба]] цитируют стихи из Псалтири в дослов­ном пе­ре­во­де<ref>{{book-ar|Ibn al-D̲j̲awzī|Wafāʾ}}</ref>. ‘Али ибн Раббан ат-Та­бари посвящает псалмам главу своей ''Книги рели­гии и им­пе­рии'' (ок. {{изхи|240|854}}), а [[аль-Мас‘уди]] в ''Танбӣх'' упоминает арабские перево­ды Биб­лии, в том чис­ле псал­мы<ref>{{book-ar|al-Masʿūdī|Tanbīh wa l-ishrāf|112}}</ref>. Рецензии арабского перевода еврейской Библии с ком­ментари­ями {{вп|Саадия Геон|Саадии Гаона}}, известного как Са‘д ибн Йу­суф аль-Фай­йу­ми (ум. {{изхи|330|942}}) существует по сей день{{sfn|Horovitz, Firestone|2002|p=373}}.{{AnswerEnd|8}} | ||
{{QAS|Насколько популярны псалмы в исламском мире?|9}} | |||
В [[Испания|Испании]] интерес к псалмам достиг своего апогея с появлением ''Книги о религиях'' [[Ибн Хазм]]а ({{изхи|384|994}}—{{изхи|456|1064}}). В 9-м веке (3-ем веке хиджры) христианский богослов Хафс аль-Кути аль-Куртуби перевёл Псалтирь на арабский язык в стихотворном размере {{вп|بحر الرجز|раджаз|lang=ar}}, вероятно, не напрямую с арабского, а с [[Латинский язык|латинской]] версии {{вп|Иероним Стридонский|Иеронима}} (347—420). К тому времени в аль-Андалусе было уже два прозаических перевода псалмов. Ибн Хазм подверг резкой критике содержание ряда псалмов, таких как псалом {{Библия2|Псал|81:6}}, {{Библия2|Псал|43:7}}, а также псалом {{Библия2|Псал|2:7}}, в котором говорится о [[сын]]е Бога<ref>{{book-ar|Ibn Ḥazm|al-Fiṣal fī l-milal|115-118}}</ref>. Популярность псалмов в исламском мире отражена в стиле некоторых стихов поэтов, таких как Абу аль-Атахийа ({{изхи|130|748}}—{{изхи|211|826}}) и Ибн Хафаджа ({{изхи|450|1058}}—{{изхи|533|1139}}). Андалузский поэт Ибн Хафаджа говорит в одном из своих стихотворений: «[[Счастье|Счастлив]] тот, кто стоит в [[страх]]е перед Владыкой, в то время как [[тьма]] воздвигает свой купол тьмы», что ясно повторяет псалом {{Библия2|Псал|1:1}}<ref>{{book-ar|Ibn Khafāja|Dīwān|no. 162}}</ref>. В наше время поэт на урду М. Икбаль (1877—1938) написал Псалтирь, но его стихи не напоминают псалмы Давида {{ас}}.{{AnswerEnd|9}} | |||
{{QAS|Чему посвящены псалмы?|10}} | |||
Различные версии Псалтирей состоят из 149, 150 или 151 псалма. Греческая версия содержит 151 псалом, однако последний отмечен как апокрифический. Каждый псалом состоит стихов, которые называют «версами». Количество стихов варьируется от 2 (116-й псалом) до 176 (118 псалом). В псалмах различают несколько жанров: основной — славящий Бога гимн. Около одной трети Псалтири посвящено причитаниям, в которых говорящим может быть либо отдельный [[человек]], либо община, взывающая к божественной [[Помощь|помощи]]. Те псалмы, в которых человек уверен в помощи Божией, называются псалмами упования (жалоб). Существует также жанр благодарения Богу за помощь. Отдельный класс составляют «царские псалмы», в которых в центре внимания находится [[помазанник]] (Мессия) Божий, земной [[царь]] [[Израиль|Израиля]], но которые не содержат прямого указания на царя. Смешение жанров, которое можно найти в Псалтири, аналогично Корану, который представляет собой комбинацию различных жанров.{{AnswerEnd|10}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 01:03, 15 ноября 2022
| Забур |
| по-арабски: زبور |
| предыдущее: Таурат |
| следующее: Инджиль |
| язык: иврит |
| в Коране: з-б-р: 4:163; 17:55; 21:105 |
| теги: - |
| ключевые слова: Псалтирь, Теилим |
| см. также: Священные писания, музыка, Мать Писания, Свитки, Хранимая скрижаль, искажение писания, скрижаль |
Забу́р (ар. ٌزَبُور [забӯр]) — Священное писание, ниспосланное пророку Давуду (Давиду) 
в виде псалмов. Упоминание о Забуре содержится в аятах Корана [4:163; 17:55; 21:105]. Второе (после Таурата) Писание, ниспосланным Богом (Аллахом) людям. Забур не отменял Закон Мусы (Моисей) , но лишь дополнял Таурат (Тору) и был призван ещё более укрепить Закон Мусы . Стихи (псалмы) Забура были ниспосланы в прекрасном поэтическом стиле. Оригинал Забура был ниспослан на древнем семитском языке и до наших дней не сохранился.
Этимология
Арабский корень з-б-р связан со словом «камень» (х̣иджа̄рат̈), а глагольные формы от него передают такие значения, как «забрасывание камнями», «облицовка колодца камнями» или «установка камней в стены в соответствии с наложенным рисунком» (несвязанное слово зубрат̈, как сообщается, обозначает «кусок железа»). Ещё один диапазон значений, связанных с корнем з-б-р, передаёт смысл декламации или написания текста. Здесь, возможно, вариант диалекта передаёт либо забарту аль-кита̄б, либо з̱абарту аль-кита̄б как к̣ара’туху «Я читал/декламировал это». Западная наука склонна рассматривать первый диапазон значений как исходный смысл корня, а второй диапазон — результат библейских традиций. Однако с открытием в конце прошлого века южноаравийских рукописей на пальмовых ветвях и деревянных палочках стало очевидно, что забарат̈ и забӯр относятся к этому конкретному способу письма. Это отражено в том, что Имру аль-Кайс называет остатки заброшенного лагеря «подобными строкам текста, написанного на йеменских пальмовых ветвях» [ка-х̮ат̣т̣и забӯрин фӣ ‘асӣбиййин йама̄нӣ], а в другом контексте — «подобными строкам текста в книгах монахов» [ка-х̮ат̣т̣и забӯрин фӣ мас̣а̄х̣ифи рухба̄ни][1].
Западные учёные склонны понимать забӯр как связанный с еврейским мизмо̄р. Арабские грамматики говорят, что фа‘ӯль может иметь пассивное значение, эквивалентное маф‘ӯль. Корневое значение слова з-м-р на иврите — «создавать музыку», с формой существительного мизмо̄р, используется в еврейской Библии для обозначения поэтического гимна или псалма, восхваляющего Бога. Можно также отметить сходство между забӯр и древнееврейским за̄мӣр («песня», замирот). Однако замена б на м может считаться проблематичной.
Также возможно, что древнееврейское/арамейское/сирийское слово диббӯр, означающее «речь» или «высказывание» и часто относящееся к откровению, представляет собой семитскую параллель. Возможно, это повлияло на значение арабского слова забарат̈/з̱абарат̈, относящегося к письменному тексту в доисламской Аравии, тем самым передавая значение священного или Богооткровенного текста. Это предположение становится маловероятным после того, когда мы узнали, что з-б-р относится к южноаравийским рукописям. Древнееврейское слово диббӯр действительно относится к откровению и даже откровению языческим пророкам. Таким образом, поэтические и лингвистические свидетельства предполагают, что забӯр относился к тексту и, возможно, даже к священному тексту в некоторых доисламских арабских общинах, будь то иудейские, христианские или приверженцев местных арабских религиозных традиций. Ко времени ниспослания коранических откровений этот термин уже был известен как относящийся, среди прочего, к письменному тексту Священных писаний[1].
Корень з-б-р встречается в Коране тринадцать раз. В некоторых контекстах встречается во множественном числе (зубур) параллельно с баййина̄т («доказательства», «ясные знамения»)[3:184; 16:43; 35:25], аль-кита̄б аль-мунӣр («освещающая книга») [3:184; 35:25], з̱икр («напоминание») [16:43] и танзӣль («откровение» или «ниспослание») [26:192-196], таким образом, в целом имея в виду Богооткровенные книги. Ссылка на зубур в аяте 23:53, по-видимому, указывает на различные Священные писания, по которым разделены определенные группы, и которые контрастируют с «неделимой общиной» [уммат̈ ва̄х̣идат̈] мусульман[1]. В суре аль-К̣амар (54, «Месяц») множественное число зубур относится к Небесным книгам, в которых записаны человеческие деяния [54:43, 52-53], вероятно, имея в виду Книгу деяний, в которой поступки людей записаны для предъявления их в Последнем суде [54:48, 54]. В аяте 18:96 упоминаются куски железа (зубар аль-х̣адӣд), с помощью которых Зу аль-Карнайн установил преграду, отделяющую людей от племён Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог)[2].
В Коране
Слово забӯр в единственном числе встречается в Коране трижды. Дважды оно относится конкретно к определённому откровению, данному пророку Давуду , которое упоминается либо в контексте пророчества вообще [17:54], либо в контексте, относящемся к откровениям, данным Мухаммаду ﷺ и другим пророкам [4:163]. В обоих местах Давуд выделен как получатель дарованного Господом Забура. В аяте 21:105 Всевышний Аллах сказал: 
Мы уже записали в Писаниях [аз-зубӯр] после того, как это было записано в Напоминании [аз̱-з̱икр], что землю унаследуют Мои праведные рабы
. Этот аят представляет собой близкую и редкую лингвистическую параллель с Библией, а точнее с 36-м псалмом, в котором сообщается, что «уповающие на Господа» (9-й стих), «кроткие» (11-й стих) и «праведники» (29-й стих) унаследуют землю[2].
Ат-Табари собирал комментарии ранних толкователей Корана в своем Тафсире, включая определения таких терминов, как забӯр, которые варьируются в зависимости от аята. В комментарии аята 21:105 он приводит значение слова забӯр как «все книги пророков, которые ниспослал им Аллах» (Са‘ид ибн Джабайр, Ибн Зайд), «книги, ниспосланные пророкам после Мусы» (Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
, ад-Даххак) и «особая книга, ниспосланная Давуду» (‘Амир, аш-Ша‘би). Ат-Табари также определяет этот термин в связи с его контекстом. В комментарии к аяту 3:184 он определяет забӯр в качестве общего термина для книг. В комментарии к аяту 4:163 он пишет: «Это название книги, которая была дарована Давуду, точно так же, как Он назвал книгу, дарованную Мусе — «Тауратом», а дарованную ‘Исе — «Инджилем», а дарованную Мухаммаду — «аль-Фурканом», потому что это название, под которым было известно то, что было даровано Давуду. Арабы говорят «Забур Давуд», и таким образом остальные народы знают его книгу»[2].
Вполне вероятно, что некоторая форма или формы Псалтирей были распространены в доисламской Аравии непосредственно перед началом пророческой миссии Мухаммада ﷺ. Обнаруженный в Дамаске фрагмент перевода Псалтири, датированный по палеографическим признакам 8-м веком (2-м веком хиджры), является древнейшим из известных образцов христианско-арабской литературы. Он содержит арабский перевод псалмов 77:20-31, 51-61, написанных греческим маюскульным письмом. Аль-Кинди в своей Риса̄лят̈ (составлен ок. 819) и Ибн Кутайба цитируют стихи из Псалтири в дословном переводе[3]. ‘Али ибн Раббан ат-Табари посвящает псалмам главу своей Книги религии и империи (ок. 854), а аль-Мас‘уди в Танбӣх упоминает арабские переводы Библии, в том числе псалмы[4]. Рецензии арабского перевода еврейской Библии с комментариями Саадии Гаона, известного как Са‘д ибн Йусуф аль-Файйуми (ум. 942) существует по сей день[2].
В Испании интерес к псалмам достиг своего апогея с появлением Книги о религиях Ибн Хазма (994—1064). В 9-м веке (3-ем веке хиджры) христианский богослов Хафс аль-Кути аль-Куртуби перевёл Псалтирь на арабский язык в стихотворном размере раджаз, вероятно, не напрямую с арабского, а с латинской версии Иеронима (347—420). К тому времени в аль-Андалусе было уже два прозаических перевода псалмов. Ибн Хазм подверг резкой критике содержание ряда псалмов, таких как псалом 81:6, 43:7, а также псалом 2:7, в котором говорится о сыне Бога[5]. Популярность псалмов в исламском мире отражена в стиле некоторых стихов поэтов, таких как Абу аль-Атахийа (748—826) и Ибн Хафаджа (1058—1139). Андалузский поэт Ибн Хафаджа говорит в одном из своих стихотворений: «Счастлив тот, кто стоит в страхе перед Владыкой, в то время как тьма воздвигает свой купол тьмы», что ясно повторяет псалом 1:1[6]. В наше время поэт на урду М. Икбаль (1877—1938) написал Псалтирь, но его стихи не напоминают псалмы Давида .
Различные версии Псалтирей состоят из 149, 150 или 151 псалма. Греческая версия содержит 151 псалом, однако последний отмечен как апокрифический. Каждый псалом состоит стихов, которые называют «версами». Количество стихов варьируется от 2 (116-й псалом) до 176 (118 псалом). В псалмах различают несколько жанров: основной — славящий Бога гимн. Около одной трети Псалтири посвящено причитаниям, в которых говорящим может быть либо отдельный человек, либо община, взывающая к божественной помощи. Те псалмы, в которых человек уверен в помощи Божией, называются псалмами упования (жалоб). Существует также жанр благодарения Богу за помощь. Отдельный класс составляют «царские псалмы», в которых в центре внимания находится помазанник (Мессия) Божий, земной царь Израиля, но которые не содержат прямого указания на царя. Смешение жанров, которое можно найти в Псалтири, аналогично Корану, который представляет собой комбинацию различных жанров.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- J. Horovitz, R. Firestone, Zabūr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 372-373. (англ.)
- А.А. Али-заде, Забур // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Дополнительная литература
- A. Schippers, Zabūr // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 314-319. (англ.)
- S.L. Gürkan, Zebûr // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 171-173. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Забур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Zabur
- Дата первой публикации: 12 ноября 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Священные писания | |
|---|---|
| Писания | Сухуф (Свитки) • Скрижаль • Кур’ан (Коран) • Библия [Таурат (Тора) • Забур (Псалтирь) • Инджиль (Евангелие)] |
| Категория | Искажение писания (тахриф) • Хранимая скрижаль (аль-лаўх̣ аль-мах̣фӯз̣) |
