‘Арафат

Стояние на горе ‘Арафат.

‘Арафа́т (ар. عرفات‎) или ‘Арафа (ар. عرفة‎) — долина, расположенная за пределами священной территории Мекки (харам) в 21 километре к востоку от Мекки, по дороге в Таиф. Долина, длиной ок. 12 км и шириной ок. 6,5 км, простирается с востока на запад и ограничена с севера одноимённым горным хребтом. Долина и гора ‘Арафат, расположенная в её северо-восточной части, играют важную роль в обрядах паломничества (хаджж).

Этимология

До начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ гора Арафат носила название Иляль (ар. إلال‎) или Аляль. Это название, скорее всего, следует рассматривать как святыню или, возможно, божество, почитаемое на этом месте в доисламский период. Грамматики арабского языка согласны с тем, что слово ‘арафат является существительным в единственном числе в форме множественного числа от ‘арафа. По мнению некоторых специалистов по арабскому языку оно было искажено на более позднем этапе. Классические ученые считают, что слово ‘арафат происходит от глаголов, основанных на корне ‘-р-ф («знать»). По одной из версий, ангел Джибриль (Гавриил), учил (‘аррафа) обрядам паломничества пророка Ибрахима . Когда Джибриль заставил Пророка встать (ваккафаху) на равнину, он спросил его: «Знаете ли вы (ваши обряды)?», и он ответил: «Да». От фразы «Знаете ли вы?» (халь ‘арафта) появилось имя По другой версии, равнина была местом, где Адам и Хавва (Ева) столкнулись друг с другом (та‘рафа) после того, как изгнанные из рая в разные места земли Рая.Согласно другим версиям, название происходит от того, что паломники там исповедуют свои грехи (йа‘таривуна) или от ‘ирф («терпение») так, как паломники переносят страдания на своем пути.

Слово ‘арафат встречается в Коране один раз: Шаблон:ЦК. По мнению толкователей Корана, ниспослание этого аята связано с тем, что в доисламскую эпоху арабы совершали «стояние» и отправлялись в аль-Муздалифу до, а не после заката солнца, но курайшиты никогда не обращались к Арафату, так как он находился за пределами Заповедной территории (харам). Будучи членами Хумса, курайшиты не могли покидать Заповедную территорию и совершать там обряды поклонения. Однако, Всевышний Аллах в 198 аяте суры аль-Бакара разрешил им посещать ‘Арафат.

Паломники на ‘Арафате.

Равнина

В свое время равнина была плодородной. Её описывали с полями, лугами и прекрасными жилищами. В первые века ислама в долине были колодцы, здесь же был сооружен акведук, построенный по приказу Зубайды, который снабжал водой Мекку. В настоящее время ‘Арафат служит только для паломничества и необитаема, за исключением одного дня в году, когда паломники разбивают здесь лагерь. Чтобы попасть в долину, паломники должны пройти через проход Ма‘замайн мимо священных столбов. К востоку от них находится вади ‘Урана, у дальней границы которой находится мечеть, которую называют Намира, Ибрахим или ‘Арафа. Согласно аль-Фаси, мечеть была построена через некоторое время после возвышения ‘Аббасидов (750—1258). Слева от горы ‘Арафат находилось квадратное здание, называемое «домом Адама», который служил для паломников местом паломничества. На ‘Арафате был минбар, который, согласно источникам, был установлен во времена пророка Мухаммада ﷺ, и с которого в 632 году Пророк ﷺ произнёс свою «прощальную проповедь».

Минарет на вершине горы ‘Арафат.

Гора

В Арафате проводится главный обряд хаджа — предстояние перед «Ликом Аллаха». Расположившись лагерем, 9 зу-ль-хиджа совершают «стояние» (маукиф), которое длится с полудня и до захода солнца. Большую часть этого времени занимают две длинные проповеди (хутба), которые совершаются местными проповедниками сидя верхом на верблюде. Проповедь сопровождается объединенной полуденной и послеполуденной молитвами. Паломники громко произносят молитву лябейка и читают Коран. Место предстояния находится к востоку от мечети Намира и к югу от «Горы Милосердия» (Джабаль ар-Рахма), высот которой около 60-70 м. В восточном склоне горы вырублена лестница (построенная по приказу Джамаль-ад-дина аль-Джавада, визиря атабека Занки), которая ведёт к выстроенному на вершине минарету. На 60-й ступени лестницы устроена площадка, с которой читается проповедь «Дня Арафат». Раньше паломники поднимались на гору ‘Арафат, но ученые (в основном маликитские) считают, что этот акт не является обязательным элементом ритуала «стояния».

На вершине горы прежде стояла куполообразная святыня (кубба), названная в честь жены пророка Мухаммада Умм Салямы, разрушенная в 1809 году ваххабитами. Историк Мекки аль-Фаси (ум. 1428) сообщает, что она была отремонтирована в 1397 году. Источники также упоминают место под названием Джабаль ад-Ду‘а («Гора Мольбы»), которая, как говорят, была местом, где собрались все пророки в День ‘Арафата. Некоторые поэтические стихи, приписываемые дяде пророка Мухаммада ﷺ Абу Талибу, содержат список нескольких святых мест в окрестностях Мекки, одно из которых является «самым дальним местом поклонения» (аль-маш‘ар аль-акса). Обычно под этим местом понимается ‘Арафат, так как он действительно расположен за пределами Заповедной территории.

День

«Стояние» в День ‘Арафата считается одним из столпов паломничества, без которого хадж не считается законным. По мнению толкователей Корана, День ‘Арафата упоминается в 3 аяте суры ат-Тавба в качестве «дня великого паломничества». В День ‘Арафат мусульмане за пределами Мекки и Аравии по-прежнему собираются в мечетях для совершения богослужения (ат-та‘риф фи-ль-амхар), в основном для поминания Бога. В целом ученые не возражают против этой практики, и большинство всё ещё принимает её как форму дополнительного богослужения, хотя некоторые считают нежелательным новшеством (бид‘а). Достоинство этого дня также заключаются в том, что в этот день Бог прощает грехи паломников.

Литература

Первоисточники

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Д.В. Ермаков, Арафат // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 22. (рус.)
• ʿArafa // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). (англ.)
• Khoury R. G., ʿArafāt // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 146. (англ.)
• Rubin U., ʿArafāt // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2009. — Vol. VIII. (англ.)
• Wensinck A. J., Gibb H. A. R., ʿArafa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 604. (англ.)

Первоисточники

• Абу-ль-Валид аль-Азраки, Ахбар Макка. — Т. I. — С. 412–422.
• Ибн аль-Джавзи, Мутхир аль-гарам ас-сакин иля ашраф аль-макин. — С. 177–200.
• Абду-р-Рахман ас-Сухайли, ар-Равд аль-унуф. — Т. II. — С. 25.
• Ибн Джарир ат-Табари, Тафсир. — Т. II. — С. 166, 167.
• Мухибб-ад-дин ат-Табари, аль-Кира ли-касид умм аль-кура. — С. 379–412.
• Мухаммад аль-Факихи, Ахбар Макка. — Т. V. — С. 5-44.
• Таки-ад-дин аль-Фаси, Шифа аль-гарам би ахбар аль-баляд аль-харам. — Т. I. — С. 301-306.
• Якут, Му‘джам аль-бульдан. — Т. IV. — С. 104–106.

Дополнительная литература

• Burckhardt J. L., Travels in Arabia. — Т. II. — С. 186.
• Burton R. F., Pilgrimage to el-Medinah and Meccah. — 2-е. — Т. II.
• Maribel Fierro, The treatises against innovations (kutub al-bidaʿ). — 1992. — С. 226-227.
• Gaudefroy-Demombynes, Le Pélérinage ŕ la Mekke. — Paris, 1923. — С. 240—253.
• Ibrāhīm Rifʿat, Mirʾāt al-Ḥaramayn. — Т. I. — С. 335.
• Patricia Crone, Meccan trade and the rise of Islam. — Princeton, 1987. — С. 170-6.
• Francis E. Peters, The hajj. The Muslim pilgrimage to Mecca and the holy places. — Princeton, 1994.
• Uri Rubin, The eye of the beholder. The life of Muḥammad as viewed by the early Muslims. — Princeton, 1995. — С. 88-90.
• E. Rutter, Holy Cities of Arabia. — London, 1928. — Т. I. — С. 156—163.
• Snouck Hurgronje, Het Mekkaansche Feest. — С. 141.

Дополнительная литература