Ниспослание Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — мединскими. К последним относятся и откровения, ниспосланные за пределами Медины, например, во время военных походов и поездок. | Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — мединскими. К последним относятся и откровения, ниспосланные за пределами Медины, например, во время военных походов и поездок. | ||
Коран был ниспослан с '''[[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]]''' в ночь предопределения {{hqa0|97:1}}. Ибн ‘Аббас {{ра}} и другие толкователи говорили: «''Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм [[Бейт аль-‘Изза]]. После этого он ниспосылался частями Посланнику {{сас}} сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет''»<ref>{{Ибн Касир|4/685}}</ref>. Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. | Коран был ниспослан с '''[[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]]''' в ночь предопределения {{hqa0|97:1}}. Ибн ‘Аббас {{ра}} и другие толкователи говорили: «''Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм [[Бейт аль-‘Изза]]. После этого он ниспосылался частями Посланнику {{сас}} сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет''»<ref>{{Ибн Касир|4/685}}</ref>. Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Некоторые считали, что он был нис­пос­лан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|С. 160}}</ref>. | ||
При установлении '''[[Ниспослание последних откровений|последних]]''' по времени аятов и сур у богословов возникают большие сло­жно­сти. Со слов Ибн ‘Аббаса {{ | При установлении '''[[Ниспослание последних откровений|последних]]''' по времени аятов и сур у богословов возникают большие сло­жно­сти. Со слов Ибн ‘Аббаса {{рам}} при­во­дят­ся разные сообщения о том, что последними был ниспос­лан аят {{hqa5|2:281}}, «аят о [[ростовщичество|ростовщиче­ст­ве]]» {{hqa6|2|278}} и «аят о [[долг]]е» {{hqa6|2|282}}. В дру­гих преданиях последними по времени называются аяты о наказании за [[намерение|преднамеренное]] [[убийство|убиение]] [[верующий|верующего]] {{hqa6|4|93}}, о боковой ли­нии [[наследство|на­следования]] {{hqa6|4|178}}, о [[совершенство|совершенстве]] [[религия|религии]] {{hqa6|5|3}}, последние два аята суры {{№|9}}{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-76|с={{страница|hse|76}}}}. ‘Аиша {{рау}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр|‘Аб­дул­лах ибн ‘Амр]] {{ра}} сообщили, что последней была ниспослана сура {{№|5}}. [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} рассказал о том, что пос­лед­ней была ниспослана сура {{№|110}}, в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада {{сас}}<ref name="Муртазин-76" />. | ||
== Собирание Корана == | == Собирание Корана == | ||
Как только Пророку {{сас}} ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были '''[[Запись текста Корана|записаны]]'''. Для этого у него было около со­ро­ка секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности. В числе тех, кто записывал откровения, были [[Абу Бакр]] {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Усман {{ра}}, ‘Али {{ра}}, ‘Абдуллах ибн Са‘д {{ра}}, Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам {{ра}} и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изго­тав­ливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, пророк {{сас}} приказывал ему прочесть его. Замечая оши­бки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман. | Как только Пророку {{сас}} ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были '''[[Запись текста Корана|записаны]]'''. Для этого у него было около со­ро­ка секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности. В числе тех, кто записывал откровения, были [[Абу Бакр]] {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Усман {{ра}}, ‘Али {{ра}}, ‘Абдуллах ибн Са‘д {{ра}}, Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам {{ра}} и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изго­тав­ливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, пророк {{сас}} приказывал ему прочесть его. Замечая оши­бки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман. | ||
При жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} записывались отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, однако '''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|со­би­ра­ния Корана]]''' в единую [[книга|книгу]] не про­изводилось. Причиной этому было то, что от­кро­вения продолжали [[ниспослание|ниспосылаться]] вплоть до самой [[смерти]] Пророка {{сас}} и могли быть из­ме­не­ны или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Для обеспечения | При жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} записывались отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, однако '''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|со­би­ра­ния Корана]]''' в единую [[книга|книгу]] не про­изводилось. Причиной этому было то, что от­кро­вения продолжали [[ниспослание|ниспосылаться]] вплоть до самой [[смерти]] Пророка {{сас}} и могли быть из­ме­не­ны или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Для обеспечения сох­ран­ности писания Посланник Аллаха {{сас}} вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Изречения о награде, которая обеща­на зна­токам Корана, пробуждали в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое [[вознаграждение|возна­гражде­ние]]. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи система­тически сопостав­лялись с чте­нием Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку {{сас}} чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей. | ||
== Формы ниспослания откровений == | == Формы ниспослания откровений == | ||
Версия от 11:47, 23 января 2021
| Ниспослание Корана |
| по-арабски: نزول القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: нузуль аль-Куран |
| см. также: ниспослание Корана частями |
Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Период пророчества продолжался двадцати три года вплоть до его смерти. Первые тринадцать лет он провёл в Мекке, а последующие десять лет — в Медине.
Хронология
Самые первые откровения пророк Мухаммад ﷺ получал во сне в течение шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, полученным Пророком ﷺ, были первые пять аятов суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Согласно традиции, они были ниспосланы ангелом Джибрилем в месяце рамадан 610 года, когда Пророк ﷺ уединился для размышлений в пещере Хира. После встречи с ангелом откровения прекратились на три года, хотя Джибриль продолжал являться к Пророку ﷺ[1].
В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно по частям передавал пророку Мухаммаду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Комментаторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: укрепления сердец пророка Мухаммада ﷺ и верующих; обучения мусульман Писанию и законам религии; ответа на вопросы и обвинения современников пророка Мухаммада ﷺ.
Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — мединскими. К последним относятся и откровения, ниспосланные за пределами Медины, например, во время военных походов и поездок.
Коран был ниспослан с Хранимой скрижали в ночь предопределения [97:1]. Ибн ‘Аббас 
и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм Бейт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику ﷺ сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет»[2]. Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Некоторые считали, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества[3].
При установлении последних по времени аятов и сур у богословов возникают большие сложности. Со слов Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
приводятся разные сообщения о том, что последними был ниспослан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В других преданиях последними по времени называются аяты о наказании за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве религии [5:3], последние два аята суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)[4]. ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»). Ибн ‘Аббаса рассказал о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «Помощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада ﷺ[4].
Собирание Корана
Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности. В числе тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собирания Корана в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного варианта. Для обеспечения сохранности писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Изречения о награде, которая обещана знатокам Корана, пробуждали в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое вознаграждение. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей.
Формы ниспослания откровений
Опираясь на достоверные предания о жизни Посланника Аллаха ﷺ, мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосредованно через ангела. К первой категории относятся следующие формы ниспослания откровений:
- благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха ﷺ;
- внушение без посредничества ангела. Таким путём Аллах вменил в обязанность пророку Мухаммаду ﷺ и его последователям совершение пяти обязательных ежедневных намазов. Это произошло, когда Пророку ﷺ было позволено подняться выше седьмого неба[5];
- беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах беседовал с пророком Мусой
. О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом ﷺ свидетельствует известный хадис о ночном путешествии в Иерусалим и вознесении на небеса.
Некоторые богословы утверждали, что Аллах разговаривал с Пророком ﷺ без какой-либо преграды или завесы между ними. Это мнение опирается на толкование аятов из суры ан-Наджм (53, «Звезда»), согласно которому Пророк ﷺ во время вознесения на небеса увидел Бога воочию. ‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими (ум. 894) сообщил, что сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об ангеле Джибриле[5]. Это мнение подтверждается и аятами о невозможности лицезреть Аллаха в Этом мире [42:51] и о том, что верующие сумеют увидеть Аллаха воочию только в Будущей жизни [75:22-23].
К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся:
- внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка ﷺ;
- явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба
о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В другом хадисе упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе сподвижника Дихйи аль-Кальби. - появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка ﷺ потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом;
- явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела [53:5-15].
Подробнее: Формы ниспослания откровения
Примечания
Литература
- Использованная литература
- O. Csaba and M. Iqbal, Descent of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ниспослание_Корана
- Дата первой публикации: 16 января 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |