Лексика Корана

Лексика Корана

по-арабски: معجم القرآن

теги: -

ключевые слова: кораническая лексика

см. также: язык Корана

Ле́ксика Кора́на (ар. معجم القرآن‎) — совокупность слов, входящих в состав какого-либо языка, словарный состав языка, диалекта, писателя, литературного произведения и т. д.

Семантика Корана

Подробнее: Семантика Корана
Интерес к коранической лексике в мусульманской среде зародился уже в первом веке от хиджры. Он определялся не только необходимостью истолкования текста Корана, но и пониманием того, что со временем лексический состав арабского языка будет претерпевать изменения и некоторые слова, хорошо знакомые современникам пророка Мухаммада ﷺ, станут архаизмами и выйдут из упо­треб­ле­ния. С целью сохранения классического арабского языка и его связи со священным писанием значения редких слов разъяснялись в трудах комментаторов Корана, хадисоведов и правоведов. В дальнейшем на основе этих комментариев сформировалась отдельная наука, по­лу­чив­шая название гариб аль-К̣ур’а̄н (ар. غريب القرآن‎). Её задачей стало изучение значений и этимо­ло­гии каждого слова в Коране.

Самое раннее сочинение о гариб аль-К̣ур’а̄н приписывается Ибн ‘Аббасу , что весьма сомни­те­ль­но, потому что практика толкования отдельных слов Корана не была характерной чертой его метода. Специ­аль­ные сочинения о гариб аль-К̣ур’а̄н приписывают и другим ранним улемам, в том числе Абу аль-Хасану аль-Кисаи (ум. 805) и Абу ‘У­ба­й­ду (ум. 838). Средневековые биографы единодушны в том, что один из первых трактатов на эту тему сочинил Абан ибн Таглиб аль-Бакри (ум. 758). Среди ранних сочинений, посвящённых коранической лексике, выделяется книга Тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н («Истолкование ко­ра­ни­чес­кой лексики») Ибн Кутайбы. Особое место среди трудов, посвящённых данной проблеме, занимает книга аль-Муфрада̄т фи гариб аль-К̣ур’а̄н («Словарь ко­ра­ни­чес­кой лексики») ар-Рагиба аль-Исфахани (ум. 1108).

В последующие столетия было составлено несколько словарей, в которых главное внимание уделялось значениям коранических лек­сем. Среди них можно выделить книгу Тухфа аль-ариб би-ма̄ фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-гариб («Дар мастера о коранической лексике») вид­но­го андалусского богослова Абу Хаййана аль-Гарнати (ум. 1344). На современном этапе продолжают исследования коранической лексики продолжаются. Египетский учёный ‘Абд ар-Ра’уф аль-Мисри подготовил удобный толковый словарь Корана под названием Му‘джам аль-К̣ур’а̄н (в 2-х томах). Мухаммад Фу’ад ‘Абд аль-Баки со­ста­вил словарь Му‘джам гариб аль-К̣ур’а̄н, включив в него редкие слова Корана, истолкованные имамом аль-Бухари в его Сахихе. В 1953 году Академия арабского языка в Египте издала книгу Му‘джам альфа̄з аль-К̣ур’а̄н аль-карим («Словарь Священного Корана»), в ко­то­рой указываются лексические значения и морфо­ло­ги­че­с­кие формы коранических слов, а также частота их употребления в свя­щен­ной книге.

В западной науке изучение коранической лексики на протяжении нескольких веков развивалось параллельно с попытками перевода Ко­ра­на на европейские языки. Проникнутые богословской полемикой сочинения средневековых католических (Марк Толедский, Л. Ма­рач­чи) и протестантских (Т. Бухман, А. Хинкельман) теологов поначалу были направлены не столько на разъяснение смыслов Ко­ра­на, сколько на его опровержение. Начиная с XVIII века интерес к восточным языкам, в первую очередь к арабскому, стал стре­ми­те­ль­но расти, а европейское востоковедение стало избавляться от христианского критицизма и приобретать светскую и научную на­пра­в­лен­ность.

В первой половине XIX века в изучении Корана наметились две противоположные тенденции. Одни исследователи пытались при­ме­нить к кораническому тексту методику анализа библейских текстов, игнорируя особенности культурной среды, в которой проповедо­вал Мухаммад ﷺ. Другие, напротив, рассматривали Коран исключительно как продукт культурного и религиозного влияния других народов, считали его апокрифическим сочинением, основанным на заимствованиях из более ранних священных писаний.

Во второй половине XX века центральное место в светском корановедении заняло изучение терминологии Корана. М. Брав­манн (ум. 1977) в работе The Spiritual Background of Early Islam («Духовные истоки раннего ислама») предпринял попытку по­сред­ст­вом анализа языка Корана объяснить социокультурные процессы в доисламской Аравии. Примерно в то же время японский учёный Т. Изуцу (ум. 1993) предложил анализировать развитие во времени не отдельных коранических понятий, а тематических групп.

В середине 1920-х годов советская исследовательница К. Кашталёва и немецкий арабист Д. Кюнстлингер пошли об­рат­ным путём и предложили выявлять содержательные особенности коранических терминов, опираясь на достижения исторической на­у­ки и куль­ту­ро­ло­гии. Существенный вклад в изучение коранической терминологии внёс российский учёный Е. Резван, автор монографического ис­сле­до­ва­ния «Коран и его мир» (2001). Большим достижением в исследовании семантики Корана является и появление в последние го­ды переводов арабоязычного тафсира ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди (ум. 1956) и англоязычного таф­си­ра ‘Абдуллаха Юсуфа ‘Али (ум. 1953).

Фонетические и семасиологические особенности лексики Корана

Подробнее: Фонетические и семасиологические особенности лексики Корана
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван ясным писанием в пяти аятах [5:15; 11:6; 12:1; 26:2; 27:75], а ещё в двух местах подчёркивается, что он ни­с­пос­лан на «ясном арабском языке» [26:195]. Вполне очевидно, что писание, претендующее на ста­тус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и раз­ны­ми во­з­мож­ностями, независимо от их происхождения и образо­ван­ности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы от­кро­ве­ния могут оставаться непоз­нан­ны­ми даже искушёнными бо­го­сло­ва­ми.

Во времена пророка Мухаммада ﷺ общий смысл коранических аятов был понятен его слу­ша­те­лям. Они прекрасно владели родным языком и были знакомы с арабской поэзией и предания­ми о древних народах Аравии. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, называли Мухаммада ﷺ колдуном и безумцем, но никто не ставил под сомнение красноречие и вырази­тель­ность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Коран Словом Аллаха, то для них стиль Священного пи­са­ния был эталоном совершенства и красноречия.

В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. В арабской риторике строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каждому слову в отдельности. Слова счи­та­ют­ся выразительными, если они лишены четырёх возможных недостатков:

1. диссонанс (тана̄фур), т. е. негармоничное сочетание звуков, которое с трудом произносится большей частью носителей языка;
2. неясность (гара̄ба), т. е. неопределённость значения слова или его типичность для малораспространённого диалекта;
3. несоответствие правилам морфологии (муха̄ляфа аль-кийас) может выражаться в разделении удвоенного звука или исполь­зо­ва­нии соединительной хамзы вместо разделительной, и наоборот;
4. грубое звучание, вызывающее неприязнь у большинства носителей арабского языка и отталкивающее слушателей.

Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении яв­ля­ет­ся совершенной. Лишь некоторые слова в нём можно отнести к разряду гариб, но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Когда сподвижники Мухаммада ﷺ не понимали значение какого-либо слова в Коране, они об­ра­ща­лись к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. В Коране немало слов, значения кото­рых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с доисламской арабской поэзией. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнакомо курайшитам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс.

Значения некоторых религиозных понятий разъясняются в самом тексте Корана. Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Авторы многих со­чинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Мута­лям­ми­са, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн аль-Джаузи, Фахр ад-дина ар-Рази, Ибн Касира и др.

В целом изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. В связи со слож­нос­тью данной проблемы многие комментаторы не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смы­сла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. Среди тех, кто воз­дер­жи­вал­ся от истолкования коранических слов, был выдающийся знаток арабского языка Абу Са‘ид аль-Асма‘и (ум. 828). И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских племён и не знаком с их поэ­зи­ей, считается недопустимым.

Полисемия и синонимия в Коране

Подробнее: Полисемия и синонимия в Коране
Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лек­си­ческих значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явле­ния в кораническом тексте изучаются наукой, получившей название вуджух ва наза̄’ир (ар. الـوجـوه و الـنـظـائـر‎). Одними из первых самостоятельные сочинения данной проблеме посвятили Мукатиль ибн Су­лей­ман (ум. 767), ‘Али ибн Вафид (ум. 808), аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. 898). Знание полисемии и синонимии в Коране считалось обя­за­тель­ным для комментаторов, поскольку без него всестороннее осмысление аятов не представляется возможным. Некоторые авторы рассматривали полисемию и в контексте неповторимости Корана, поскольку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках значений нехарактерно для обычной речи.

Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на взаимосвязь их семантики и морфологии. Проблема полисемии и омонимии (ар. اشتراك لفظي‎) в Коране была поднята Ибн Фарисом ар-Рази (ум. 1004) в его трактате Кита̄б аль-афра̄д («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тексте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях.

Многозначность коранических слов отчасти связана и с тем, что ислам наполнил обычные арабские слова новым содержанием. Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую очередь религиозными. Религиозная терминология придаёт кораническому слогу точность и ясность, помогает слушателю сосредоточиться на предмете речи. В то же время от исследователя требуется внимательное изучение контекста аятов, в которых встречаются такие слова, поскольку в ряде случаев они употребляются в первичном лексическом значении.

Характерной особенностью Корана является то, что полисемичные слова внутри предложений во многих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты имеют собирательный смысл и несколько равноценных толкований.

Не менее важное значение для понимания текста писания имеет синонимия. Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет аб­со­лют­но тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и стилистической окраской. С этим ут­верж­де­ни­ем можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с дру­гими словами.

В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В ри­то­ри­ке такие фигуры, известные как плеоназм (ар. تطويل‎), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для раз­ви­тия тафсира. В этом отношении особый интерес вызывают исследования ‘Аиши ‘Абд ар-Рахман, которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов. Вопросам, касающимся вуджух ва наза̄ир, также посвящены труды современных авторов Мухаммада Нур ад-Дина аль-Мунаджжида, Сальвы Мухаммада аль-‘Авы и др.

Заимствованные слова в Коране

Подробнее: Заимствованные слова в Коране

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Лексика Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 148-160. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Лексика Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Mujam-Quran
• Дата первой публикации: 1 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}