Правила толкования Корана

Правила толкования Корана

теги: -

см. также: толкование Корана

Умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по отношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответственность, поскольку он имеет дело со Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыслом и не допускает беспечного отношения к нему. Ас-Суйути пишет: «Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего содержанию. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между буквальным и метафорическим смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть согласие». Азербайджанский законовед Абу аль-‘Аббас аль-Хуваййи (ум. 1240) сказал: «Наука тафсира и тяжела, и легка. Причины, почему она тяжела, очевидны. Самая же очевидная причина состоит в том, что это слово Говорящего, в понимании которого люди не могут опереться на услышанное от Него Самого объяснение. Иначе с пословицами, стихами и тому подобным. Человек в этом случае может достичь понимания, слушая объяснение самого автора или того, кто слышал это от него. В случае же Корана, безусловное толкование возможно только, если есть толкование Пророка ﷺ, а мы таким толкованием располагаем только в отношении немногих аятов. Знание же смысла остального достигается углублением в знаки и символы. Вывод — Всевышний хотел, чтобы рабы Его размышляли над Его писанием, и не велел Своему Пророку ﷺ дать разъяснение смысла для каждого аята».

Богословы разделяли коранические знания на четыре уровня. Ибн Джарир передал слова Ибн ‘Аббаса : «Толкование имеет четыре раздела. Первый известен арабам из их речи. Второй понятен даже невеждам. Третий знают учёные. А четвёртый не знает никто, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот лжец». Очевидно, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, словообразования. Понятное даже невеждам — это ясные аяты о единобожии и основах религии, где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается известного учёным, то сюда относятся религиозные предписания, разъяснение изложенного кратко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Аллаху, то это — сокровенное знание, толкования слова «дух», «раздельно читаемых» букв и т. п. Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха.

Толкования Корана Кораном

Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие и конкретные, безусловные и обусловленные, изложенные сжато и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании.

Примером аята с общим смыслом (‘ам) является высказывание Всевышнего: Разведённые женщины выжидают в течение трёх менструаций. [2:228]. На первый взгляд, он распространяется на всех разведённых женщин, однако его смысл конкретизируется аятом ; 33:49, в котором сделано исключение для женщин, которые получили развод до того, как разделили супружеское ложе со своими мужьями.

Примером безусловного (мутляк) являются слова Всевышнего: Те, которые объявляют своих жён запретными для себя, а потом отрекаются от сказанного, должны освободить одного раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу [58:3]. В упомянутом здесь повелении освободить раба не оговаривается, о каких именно рабах идёт речь, однако из другого аята ясно, что для искупления греха следует освободить верующего невольника [4:92]. Иными словами, для правильного понимания безусловных (мутляк) аятов их следует рассматривать в контексте обусловленных (мукаййад) текстов на эту тему.

В качестве примера изложенного сжато (муджмаль) можно привести аят 2:43. Повеления совершать намаз и выплачивать закят охватывают множество второстепенных предписаний, которые нуждаются в дополнительном разъяснении. В частности, не понятно, кому именно следует раздавать закят, о чём сообщается в аяте: 9:60.

Аятов с ясным смыслом в Коране очень много. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: Мечети предназначены для [поклонения] Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом. [72:18]. Эти слова не нуждаются в комментариях. Из них ясно, что творения не имеют права молить о помощи или спасении кого-либо, кроме Аллаха, потому что только Он властен помочь рабу или наслать на него беду. Но есть немало аятов, которые нуждаются в пояснениях и комментариях. Выявление их, исследование их правильного смысла и разъяснение его на основании других аятов — одна из важнейших задач науки о тафсире.

Толкования Корана Сунной

Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Любое суждение посланника Аллаха ﷺ основано на том, что он понял из Корана». Согласно Корану, Пророк ﷺ разъяснял его, руководствуясь божественным откровением [16:44, 64]. Однако комментатор должен отличать достоверные и хорошие хадисы от слабых и выдуманных, потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие сообщения.

Толкования Корана сподвижников

Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы даже отмечали, что толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, приравнивается к толкованию, восходящему к Пророку ﷺ если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным.

Многие авторитетные толкователи Корана прибегают к высказываниям сподвижников, которые зачастую отличаются лишь словами. Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле.

Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. В одних случаях все существующие значения бывают приемлемы, а в других — нет. Некоторые авторы усматривают несогласие и в различиях между близкими по смыслу комментариями. Что же касается серьёзных противоречий относительно коранических аятов, то между сподвижниками таковых было немного. В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое возможно, например, если аят был ниспослан дважды. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они одинаково сильны, то предпочтение следует отдать более позднему мнению, в противном случае следует принять более правильное.

Исраилиййаты

Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые исраилиййаты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. На них часто опирался ‘Абдуллах ибн ‘Аббас . Среди таби‘инов знаниями о исраилиййатах выделялся Ка‘б ибн Мати‘ аль-Химйари, больше известный как Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652). Известным знатоком исраилиййатов и южно-аравийских хроник был выходец из Йемена Вахб ибн Мунаббих (ум. 732).

Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно установить, проанализировав иснад, богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы:

• предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны — пересказываются богословами;
• предания, противоречащие Корану и Сунне — полностью отвергаются;
• предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами — богословы воздерживаются от их принятия или опровержения. В хадисе от Абу Хурайры, сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Не верьте Людям писания, но и не отвергайте их повествования, а говорите: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам”».

Большинство преданий, относящихся к последней группе, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. В качестве примера можно привести предания об именах отроков, заснувших в пещере, цвете их собаки или их числе; о том, из какого дерева был изготовлен посох Мусы (Моисея) ; о названии птиц, которых Аллах оживил для Ибрахима (Авраама) ; о части тела, которой Мусе было велено ударить покойника; о виде дерева, со стороны которого Аллах заговорил с Мусой , и т. п. Как видно, знание таких подробностей не приносит человеку пользы ни в мирских, ни в религиозных делах, и по этой причине такие сведения не дошли до нас в Сунне пророка Мухаммада ﷺ. Тем не менее, пересказывать такие предания Людей писания разрешается, не вступая в споры с теми, кто ссылается на повествования иного содержания. Упоминая о разногласиях между Людьми писания относительно числа отроков, заснувших в пещере, Всевышний сказал: Одни скажут, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие скажут, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”. Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них [18:22].

Такой мудрый подход позволяет избежать бесполезной полемики и учит мусульман не обращаться с подобными вопросами к Людям писания, потому что они сами не знают правильного ответа на них. Несмотря на всё сказанное, некоторые богословы считали, что при толковании Корана вообще не следует опираться на предания людей писания, поскольку их достоверность сомнительна. Шейх ас-Са‘ди пишет: «Следует отметить, что многие комментаторы часто пересказывали на страницах своих произведений предания сынов Исраила. Совместив их с аятами Корана, они превратили исраилиййаты в толкование Божьего писания. При этом они опирались на высказывание Пророка ﷺ: „Рассказывайте от имени сынов Исраиля, поскольку в этом нет ничего предосудительного“. Однако я считаю, что предания сынов Исраила разрешается рассказывать в отдельности, не связывая их с мусульманскими священными текстами и не совмещая их с писанием Аллаха, поскольку толковать его можно только на основании достоверных хадисов Пророка ﷺ. Что же касается исраилиййатов, то в достоверном хадисе говорится: „Не верьте людям писания, но и не отвергайте их повествования“. И если достоверность исраилиййатов вызывает сомнение, тогда как мусульманская религия обязывает каждого человека уверовать в текст и смысл Священного Корана, не подвергая их даже малейшему сомнению, то запрещается понимать коранические откровения на основании этих преданий, переданных неизвестными рассказчиками, тем более что большинство их недостоверно. Толкование Священного Корана не должно вызывать сомнений, однако некоторые богословы не придали этому значения, и исраилиййаты попали в толкования Корана. Помочь же найти прямой путь может только Аллах».

Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид ибн Джабр, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно».

Лингвистическое толкование Корана

При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку язык Корана — ясный арабский язык: [Он ниспослан] на ясном арабском языке [26:195]. Аль-Байхаки в книге Шу‘аб аль-иман передал слова имама Малика: «Если ко мне приводили человека, который толковал писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно наказывал его».

Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и шари‘ата в целом. Именно это имел в виду Пророк ﷺ когда помолился за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его Писанию». Это же имел в виду ‘Али ибн Абу Талиб , когда давал наставления Ибн ‘Аббасу , отправляя его к хариджитам: «Не препирайся с ними на основании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на основании Сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю Писание Аллаха лучше них». Тогда ‘Али добавил: «Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные стороны».

Толкование на основе умозаключений

Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые зачастую оказываются ошибочными. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту коранических аятов. Однако эти последние так же часто ошибаются в определении значения, которое может выражать слово, как и первые. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в достоверных хадисах и высказываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 840), Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамазани (ум. 1025), Абу аль-Хасана ар-Руммани (ум. 994) и т. д.

Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания. Всевышний сказал: Не следуй тому, чего не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу [17:36]. А говоря о шайтане, Аллах сказал: Воистину, он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете [2:169]. А в хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха , говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся». В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня».

Аль-Байхаки сказал: «Хадис этот — предмет споров. Если он передан верно, то тогда высказавший своё мнение о Коране — а Аллах знает лучше — сбился с пути. Правильный путь состоит в том, чтобы при толковании слов Корана обращаться к языковедам, а в изучении отменяющих и отменённых аятов, обстоятельств ниспослания и требуемого для изъяснения этого — к преданию сподвижников, которые были свидетелями ниспослания Корана и передали из Сунны Пророка ﷺ то, что разъясняет нам писание Всевышнего. Всевышний сказал: А тебе Мы ниспослали напоминание, чтобы ты разъяснил людям ниспосланное им и чтобы они поразмыслили [16:44]. Разъясненное самим законодателем достаточно потом просто упомянуть. Над тем же, что не разъяснено им, размышляют учёные мужи, используя то, что разъяснено как аргумент в толковании того, что не разъяснено». Он же сказал: «А может быть, смысл этого хадиса в том, что если человек, не постигший основных и второстепенных наук, высказывает своё мнение о Коране и оно совпадает с тем, что правильно, то такое совпадение, не основанное на знании, не достойно похвалы».

Аль-Маварди сказал: «Кое-кто из людей богобоязненных понимал этот хадис буквально и воздерживался от того, чтобы углубляться в смыслы Корана путём самостоятельного исследования, даже если для этого имелись свидетельства, и свидетельства эти не противоречили прямому смыслу текста. Однако это — отступление от намеченного нами пути в познании Корана и углубления в его установления». Всевышний сказал: Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его [4:83]. Будь такой человек прав, он никогда не сумел бы углубиться в смысл и ничего не понял бы в большей части писания Аллаха. Если этот хадис верен, то его надо истолковывать так: кто рассуждает о Коране лишь на основании собственного мнения и касается лишь слов и оказывается прав, тот сбился с пути, а его правота — чистая случайность. Иначе говоря, этот хадис направлен против безосновательного мнения, не подкрепленного никакими свидетельствами.

В хадисе, переданном Абу Ну‘аймом со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Коран смиренен и имеет разные лики. Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов». Слово залюлю («смиренен») может иметь двоякий смысл: один — что Коран повинуется тем, кто выучил его и чьи языки произносят его, другой — что он сам разъясняет свои значения, чтобы до них могли дойти умы изучающих его. Слова «и имеет разные лики» тоже могут иметь двоякий смысл: один — что в словах Корана заключены разные возможные истолкования, другой — что в нём собраны разные виды повелений, запретов, побуждений, устрашений и заповедей. Слова «Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов» тоже могут иметь двоякий смысл: один — истолковывайте Коран согласно лучшему из возможных значений, другой — из того, что в нём, призывы лучше, чем послабления, а прощение лучше, чем отмщение. В этом хадисе есть явное указание на допустимость углубления и самостоятельного изучения Писания Всевышнего.

Однако толкователи должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сунны Посланника Аллаха ﷺ сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов». Всевышний сказал: Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать писания, а также другие — неочевидные. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и добиться толкования. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в [Коран]. Он целиком — от нашего Господа”. Но поминают назидание только обладающие разумом [3:7].

Шейх ас-Са‘ди пишет: «Всевышний сообщил о Своём величии и Своей совершенной власти и самодостаточности. Он один ниспослал это великое Писание, которое превосходит все другие Писания своими мудрыми наставлениями, красноречивыми откровениями, лаконичными повествованиями и полезными предписаниями. Среди аятов этого писания есть такие, которые обладают ясным смыслом и которые невозможно истолковать вопреки этому смыслу, и такие, которые неочевидны и могут иметь сразу несколько толкований. Определить же достоверность этих толкований можно только при сопоставлении их с ясно изложенными аятами.

Люди, чьи сердца поражены недугом, которые уклоняются от истины по причине своих дурных намерений, следуют за неочевидными аятами и используют их для обоснования своих ошибочных высказываний и порочных воззрений. Тем самым они распространяют смуту, искажают писание Аллаха и толкуют его в угоду своим желаниям. Они скитаются в заблуждении и вводят в заблуждение окружающих. Что же касается правоверных, которые обладают основательными познаниями, чьи сердца проникнуты знаниями и убежденностью, которые творят праведные поступки и принимают мудрые решения, то они твёрдо верят в то, что Священный Коран целиком ниспослан от Аллаха и что все ясные и неочевидные аяты являются истинными и не противоречат друг другу.

Они знают, что смысл ясно изложенных аятов не вызывает никаких сомнений, и сопоставляют его с толкованиями того, что неочевидно и что приводит в замешательство тех, кто не обладает совершенными знаниями и мудростью. Благодаря сопоставлению ясных и неочевидных аятов им открывается смысл всех откровений, и поэтому они признают Священный Коран целиком и полностью. Однако эти полезные знания приобретают только благоразумные мужи, которые способны правильно мыслить и размышлять.

Из всего сказанного следует, что умение сопоставлять ясные и неочевидные аяты — это особенность благоразумных людей, тогда как следование за неочевидным — характерный признак тех, кто исповедует ошибочные воззрения, кто не способен здраво мыслить и имеет дурные намерения.

Затем Аллах сообщил, что толкования таких аятов не знает никто, кроме Него. Такой перевод — правильный, если под толкованием подразумевается всестороннее познание истины и постижение самых глубоких значений откровения, поскольку такого рода знаниями действительно обладает только Аллах. Если же под толкованием подразумевается смысл откровения, то данный аят означает: „…хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями“. Это — похвала в адрес богословов, обладающих твёрдыми знаниями и способных правильно понимать как ясные, так и неочевидные тексты Корана и сунны».

Опасение высказываться о Коране

Ранние мусульмане опасались высказываться о Коране, не имея твёрдых знаний, полученных от их учителей. Ибн Джарир передал слова ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара : «Я встречался с законоведами Медины, и они относили высказывания о толковании к великим грехам. Это были Салим ибн ‘Абдуллах, аль-Касим ибн Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб и Нафи‘». Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что, когда Са‘ида ибн аль-Мусаййиба спрашивали о Коране, тот отвечал: «Мы ничего не говорим о Коране». Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил только о том из Корана, что было известно. А Йазид ибн Абу Йазид рассказывал: «Мы спрашивали Са‘ида ибн аль-Мусаййиба о запретном и дозволенном, и он казался самым знающим среди людей. Когда же мы спрашивали его о Коране, он умолкал, словно ничего не слышал».

Известно, что аш-Ша‘би тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «Клянусь Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе». Передают, что Масрук говорил: «Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха». Передают также, что Мухаммад ибн Сирин рассказывал: «Я спросил ‘Убайду ас-Сальмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь праведным!”»

Комментируя эти сообщения, имам Ибн Касир пишет: «Эти достоверные сообщения и похожие на них высказывания ранних мусульманских имамов означают, что они опасались комментировать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо говорит то, что ему известно из арабского языка или шари‘ата, то в этом нет ничего предосудительного. Поэтому со слов этих и других учёных передаются различные толкования, и между их толкованиями и подобными высказываниями нет противоречий. Они говорили то, что знали, и молчали, когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, если у тебя нет знания, и обязан говорить, если тебя спрашивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал: Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его [3:187], и потому что в хадисе, переданном через несколько путей, говорится: „Если у кого-либо просят знания, а он скрывает их, то в день воскресения Аллах наденет на него узду из огня»“».

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир ал-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правила толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Правила_толкования_Корана
• Дата первой публикации: 13 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}