Правила толкования Корана

Правила толкования Корана

по-арабски: قواعد تفسير القرآن

теги: -

ключевые слова: требования к толкованию Корана

см. также: толкование Корана (ис­точ­ни­ки, история, наука, ком­мен­та­то­ры, виды, в течениях, скры­тое, зна­чи­мость, тафсир и та­виль), тре­бо­ва­ния к пе­ре­во­дам Корана

Умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по от­ношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответ­ст­вен­ность, поскольку он имеет дело со Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыс­лом и не допускает беспечного отношения к нему. В зависимости от источни­ков, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения.

Требования к толкователям Корана

Ибн ‘Аббас сказал: «Толкование имеет четыре раздела. Первый известен арабам из их речи. Второй понятен даже невеждам. Третий знают учёные. А четвёртый не знает никто, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот лжец». Очевидно, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, словообразования. Понятное даже невеждам — это ясные аяты о единобожии и ос­но­вах религии, где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается извест­но­го учё­ным, то сюда относят­ся религиозные предписания, разъяснение изложенного крат­ко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Ал­ла­ху, то это — сокровенное знание, толкования слова «дух», «раздельно читаемых» букв и т. п.

Ас-Суйути писал: «Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соот­вет­ст­во­вало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъ­яс­не­ния смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего со­держанию. Не должно быть в толковании и искаже­ния смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между буквальным и метафори­чес­ким смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него долж­но быть согласие». Согласно некоторым авторам, ком­мен­татор Корана должен прекрасно разбираться в различных ре­ли­гиозных дисциплинах, часть из которых относится к об­лас­ти языкознания: лексикология (люга), синтаксис (нахв), мор­фо­логия (тасриф), словообразование (иштик̣а̄к̣), наука о зна­че­ни­ях (ма‘ани), наука о фигурах речи (бади‘), наука об изъ­яс­не­нии (байан), наука о традициях чтения Корана (кира̄’а̄т̈).

Также толкователь Корана также должен разбираться в основах религии (усуль ад-дин) и законоведения (усуль аль-фикх); знать причины ниспослания откровений (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас); разбираться в науке об отменяющем и отменённом (насих ва мансух), законоведении (фикх), науке о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис). Кроме того, толкователь Корана должен обладать интуицией (маухиба), без которой трудно уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями.

Подробнее: Толкователи Корана

Толкование на основе предания

Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие (‘ам) и конкретные, безусловные (мутляк) и обусловленные (мукаййад), изложенные сжато (муджмаль) и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании.

Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, до­шед­шее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Имам аш-Шафи‘и го­во­рил: «Любое суждение Посланника Аллаха ﷺ основано на том, что он понял из Корана». Согласно Корану, Пророк ﷺ разъ­яс­нял его, руководствуясь божественным откровением [16:44, 64]. Однако комментатор должен отличать достоверные (са­х̣ӣх̣) и хо­рошие (х̣асан) хадисы от слабых (д̣а‘ӣф) и выдуманных (маудӯ‘), потому что при толковании слов Аллаха можно опи­рать­ся только на достоверные и хорошие сообщения.

Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям спод­виж­ников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свиде­те­ля­ми того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы приравнива­ли тол­кование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, к толкованию, восходящему к Пророку ﷺ если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным. Высказывания сподвижников зачастую от­ли­ча­ются лишь словами и, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоми­на­ли то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле. Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. Что же касается серьёзных противоречий, то таковых было немного.

Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так назы­вае­мые исраилиййаты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. Знаниями о исраилиййатах выде­лял­ся Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652), Вахб ибн Мунаббих (ум. 732) и др. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано­вить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три груп­пы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содер­жа­щие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Большинство преданий Людей Писания не со­держит знаний, которые могут принести практическую пользу мусульманам. Тем не менее, разрешается переска­зы­вать ис­раилиййаты, которые не противоречат Корану и Сунне.

Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения ком­мен­та­то­ров. В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Му­за­хим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло тол­кование от Муждахида, то этого тебе достаточно».

Подробнее: Толкование Корана на основе предания

Толкование на основе умозаключений

При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Аль-Байхаки в книге Шу‘аб аль-ӣма̄н передал слова имама Малика: «Если ко мне приводили человека, который толковал Писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно наказывал его». Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и шари‘ата в целом. Именно это имел в виду Пророк ﷺ когда помолился за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его Писанию». Это же имел в виду ‘Али ибн Абу Талиб , когда давал наставления Ибн ‘Аббасу , отправляя его к хариджитам: «Не препирайся с ними на ос­но­вании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на ос­но­вании Сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю Писание Аллаха лучше них». Тогда ‘Али добавил: «Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные сто­ро­ны».

Ат-Табари передал слова ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара (ум. 764): «Я застал законоведов Медины, и они опасались коммен­ти­ро­вать Коран». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Но если в хадисах пророка Му­хам­ма­да ﷺ и высказываниях сподвижников не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские учё­ные-богословы (улемы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные поло­же­ния ре­ли­гии. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умо­за­клю­че­нии. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верую­щие долж­ны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязан­ность учё­ных [4:83]. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что выска­зы­вать соб­ственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего.

Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые могут оказаться оши­боч­ны­ми. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положе­ния, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту аятов Корана. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие под­тверждения в преданиях, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели араб­ским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах ‘Абд ар-Рахмана ибн Кай­са­на (ум. ок. 840), аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара (ум. 1025), ар-Руммани (ум. 994) и т. д.

Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и само­стоя­тель­ное суждение, не основываясь на хадисы и предания. Всевышний Аллах сказал: Не следуй тому, чего не знаешь. Во­ис­ти­ну, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу [17:36]. А говоря о шайтане, Аллах сказал: Воистину, он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете [2:169]. Толкователи должны остере­гать­ся углубления в смысл неочевидных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал сло­ва сво­его учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сунны Посланника Аллаха ﷺ сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов».

В хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха , го­ворится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся». В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса , го­ворится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня». В хадисе, переданном Абу Ну­‘ай­мом со слов Ибн ‘Аббаса , го­ворится: «Коран смиренен и имеет разные лики. Поворачивайте его к себе лучшим из его ли­ков».

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Литература

Использованная литература

• аз-Заркаши, аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. — p. 2/157-160. (ар.)
• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правила толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-qawaid
• Дата первой публикации: 3 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}