Коран: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 2: Строка 2:


== Этимология ==
== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют»<!--Гогоберидзе-->. Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’ат̈'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''к̣ур’ан'' — это сам Коран, где он встречается примерно в 70 раз в различных значениях{{sfn|Welch, Paret, Pearson|1986|p=400}}. Слово ''аль-кур’ан'' (араб. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) используется специально как по отношению к Писанию, ниспосланному пророку Мухаммаду {{сас}}, так и его отрывку {{hqa2|72|1}}.
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют»<!--Гогоберидзе-->. Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’ат̈'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''к̣ур’ан'' — это сам Коран, где он встречается примерно в 70 раз в различных значениях{{sfn|Welch, Paret, Pearson|1986|p=400}}. Слово ''аль-кур’ан'' (араб. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) используется специально как по отношению к Писанию, ниспосланному пророку Мухаммаду {{сас}}, так и его отрывку {{hqa2|72|1}}.


Коран имеет различные [[Названия Корана|названия]], взятые из самого Корана: Книга {{hqa2|2|2}}, Ясный свет {{hqa2|4|174}}, Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}}, Истина {{hqa2|6|66}}, Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}}, Оберегаемый {{hqa2|15|9}}, Великий Коран {{hqa2|15|87}}, Напоминание {{hqa2|23|71}}, Различение {{hqa2|25|1}}, Мудрое Писание {{hqa2|36|2}}, Ясный Коран {{hqa2|36|69}}, Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}}, Могущественное Писание {{hqa2|41|41}}, Исцеление <!-- {{hqa2|10|57}},-->{{hqa2|41|44}}, Благородный Коран {{hqa2|56|77}}, Слово различающее {{hqa2|86|13}}, Очищенные свитки {{hqa2|98|2}}, Правдивое Писание {{hqa2|98|3}}, Славный Коран {{hqa2|85|21}}, Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}}, {{hqa2|69|43}}, Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}}.
Коран имеет различные [[Названия Корана|названия]], взятые из самого Корана: Книга {{hqa2|2|2}}, Ясный свет {{hqa2|4|174}}, Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}}, Истина {{hqa2|6|66}}, Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}}, Оберегаемый {{hqa2|15|9}}, Великий Коран {{hqa2|15|87}}, Напоминание {{hqa2|23|71}}, Различение {{hqa2|25|1}}, Мудрое Писание {{hqa2|36|2}}, Ясный Коран {{hqa2|36|69}}, Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}}, Могущественное Писание {{hqa2|41|41}}, Исцеление <!-- {{hqa2|10|57}},-->{{hqa2|41|44}}, Благородный Коран {{hqa2|56|77}}, Слово различающее {{hqa2|86|13}}, Очищенные свитки {{hqa2|98|2}}, Правдивое Писание {{hqa2|98|3}}, Славный Коран {{hqa2|85|21}}, Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}}, {{hqa2|69|43}}, Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}}.
Строка 21: Строка 21:


== Ниспослание Корана ==
== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. В течение первых 6 месяцев откровения ниспосылались в состоянии сна. По прошествии 6 месяцев в месяце рамадан ангел Джибриль принёс первое откровение (''вахй аль-матлуф'') — первые пять аятов суры ''[[аль-Аляк]]'' («Сгусток»). Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения течение 10 лет в Мекке («меккканские суры»). После переселения в Медину в течение 13 лет передавались «мединские суры»{{sfn|А. Али-заде|2007}}.  
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. В течение первых 6 месяцев откровения ниспосылались в состоянии сна. По прошествии 6 месяцев в месяце рамадан ангел Джибриль принёс первое откровение (''вахй аль-матлуф'') — первые пять аятов суры ''[[аль-Аляк]]'' («Сгусток»). Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения течение 10 лет в Мекке («меккканские суры»). После переселения в Медину в течение 13 лет передавались «мединские суры»{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


Коран снизошел от Аллаха в мир в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мере необходимости, передавался пророку по частям. Место, на которое снизошел Коран в мировой сфере называется Байт аль-Изза. В месяц рамадан ангел Джибрил читал пророку все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибрил его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти айаты народу в мечети, где народ в свою очередь заучивал их наизусть. Этот процесс был назван Арза. В последний Рамадан в жизни пророка, этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
Коран снизошел от Аллаха в мир в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мере необходимости, передавался пророку по частям. Место, на которое снизошел Коран в мировой сфере называется Байт аль-Изза. В месяц рамадан ангел Джибрил читал пророку все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибрил его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти айаты народу в мечети, где народ в свою очередь заучивал их наизусть. Этот процесс был назван Арза. В последний Рамадан в жизни пророка, этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


== Запись Корана ==
== Запись Корана ==
После ниспослания откровения Пророк {{сас}} распоряжался записывать их. Для этого в разное время у него было около 40 писарей-секретарей. Пророк Мухаммад никогда не забывал брать с собой секретаря и писарские принадлежности даже во время военных походов. По словам Зайда ибн Сабита {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные айаты. Если он замечал ошибки писаря, то сразу же исправлял их, и только после этого он разрешал читать Божественные откровения народу{{sfn|А. Али-заде|2007}}.  
После ниспослания откровения Пророк {{сас}} распоряжался записывать их. Для этого в разное время у него было около 40 писарей-секретарей. Пророк Мухаммад никогда не забывал брать с собой секретаря и писарские принадлежности даже во время военных походов. По словам Зайда ибн Сабита {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные айаты. Если он замечал ошибки писаря, то сразу же исправлял их, и только после этого он разрешал читать Божественные откровения народу{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада бумага не имела широкого распространения, полученные пророком откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, коже животных и т. д. В то же время, пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада бумага не имела широкого распространения, полученные пророком откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, коже животных и т. д. В то же время, пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


После ниспослания аятов, пророк объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти айаты. Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. Поэтому в некоторых записях айатов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того чтобы из фрагментарности перейти к системности сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} «составляли» (''талиф'') Коран из частей, т. е. последовательно располагали айаты в сурах. Последовательность аятов в сурах Корана была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилом. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана пророком. Запрещено (''харам'') читать айаты какой-либо суры с конца до начала{{sfn|А. Али-заде|2007}}.  
После ниспослания аятов, пророк объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти айаты. Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. Поэтому в некоторых записях айатов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того чтобы из фрагментарности перейти к системности сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} «составляли» (''талиф'') Коран из частей, то есть последовательно располагали айаты в сурах. Последовательность аятов в сурах Корана была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилом. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана пророком. Запрещено (''харам'') читать айаты какой-либо суры с конца до начала{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


Коран был собран в единую книгу сразу после смерти пророка Мухаммада {{сас}}, при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}}. Книга была только в одном экземпляре и хранилась у дочери ‘Умара {{ра}} [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а'').
Коран был собран в единую книгу сразу после смерти пророка Мухаммада {{сас}}, при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}}. Книга была только в одном экземпляре и хранилась у дочери ‘Умара {{ра}} [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а'').


В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были ‘Али {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все айаты Корана.  
В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были ‘Али {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все айаты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные города Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра, было приказано уничтожить.


== Устная передача Корана ==
== Устная передача Корана ==


== Знатоки Корана ==
== Знатоки Корана ==
Многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}. Среди знатоков Корана (хафизов) Пророк назвал и женщину Умм Вараку {{рау}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.  
Многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}. Среди знатоков Корана (хафизов) Пророк назвал и женщину Умм Вараку {{рау}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Саад {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref>. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Бир аль-Мауна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра''), и такое же число ''курра'' пало в сражении Йамама. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Саад {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref>. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Бир аль-Мауна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра''), и такое же число ''курра'' пало в сражении Йамама. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
<!--
Сколько было первых размноженных экземпляров Корана?
О количестве первых экземпляров Корана в хрониках приводятся различные цифры. Некоторые приводят данные о 4-х, некоторые о 5-ти, а некоторые о 7-ми экземплярах. Из источников, называющих цифру 7, известно, что один из экземпляров остался в Медине. Другие были (по одной Книге) отправлены в Мекку, Шам (Дамаск), Йемен, Бахрейн, Басру и Куфу. После этого Осман приказал уничтожить все оставшиеся фрагменты, которые остались после работы комиссии. Муаз ибн Саад вспоминал: "Когда Осман уничтожал оставшиеся фрагменты, я слышал мнения многих людей об этом. Все в один голос поддержали и одобрили его действия".
А Абу Килаба вспоминал: "Когда Осман завершил уничтожение фрагментов, он послал послания во все мусульманские провинции, которое содержало следующие слова: "Я проделал такую работу (по размножению Корана). После этого я уничтожил все оставшиеся вне Книги фрагменты. Поручаю и вам уничтожить их в своих областях"".
Разница между Свитками (Сухуф) и Писанием (Мусхаф).
Между Свитками (Сухуф) времен Абу Бакра и Писанием, составленным на основе этих свитков во времена Османа, есть некоторая разница. Работа, проведенная во времена Абу Бакра по сохранению Корана, была проведена в срочном порядке в связи с тем, что в войнах погибали многие хафизы Корана, и возникала угроза забвения Корана со смертью этих людей. Свитки, собранные в то время, представляли собой собрание фрагментов, записанных во времена пророка и проверенные им во время "арза аль-ахира". Эти фрагменты были широко известны и их знали наизусть. Однако их еще не существовало в собранном, едином виде. Собрать их в единую книгу во время пророка не представлялось возможным в связи с тем, что никто не знал когда будут прекращены откровения Аллаха и того, в какую именно суру нужно будет вписывать новые, ниспосылаемые пророку откровения. Абу Бакр же на основании распоряжения пророка расположил аяты (стихи) Корана в строгой последовательности по сурам (главам).
Писание, размноженное во времена Османа, преследовало целью положить конец раздорам, вызванным чтением Корана на различных некурайшитских диалектах. Эта работа была направлена на то, чтобы выработать единый текст Корана для всех мусульман. В результате этого было достигнуто единство по вопросу о том, что чтение должно быть только на курайшитском диалекте. Было объявлено о том, что "отныне у нас должно быть единство и Коран должен быть читаем только на курайшитском диалекте, так как это родной язык пророка". Помимо этого, в этом Писании был достигнут порядок последовательности сур.
Эта работа не была проведена директивами Османа, а была выполнена комиссией, которая была назначена по общему согласию сподвижников пророка.
Дальнейшая история Свитков Абу Бакра.
После возвращения Хафсе бинт Омар ибн Хаттаб взятых у нее фрагментов Корана, они остались у нее. Осман не уничтожил их вместе с другими фрагментами. Омейяд Марван, будучи правителем Медины попросил у нее принести эти фрагменты, но Хафса отказала ему. Только после смерти Хафсы Марван послал за Свитками (Сухуф) и попросил передать их ему. Абдулла ибн Омар послал ему их. Марван уничтожил этот Сухуф. После этого об так объяснил свои действия: "Я уничтожил эти фрагменты потому, что в будущем могут быть люди, которые захотят внести смуту среди мусульман и будут ссылаться на этот Сухуф, представляя дело так, что будто бы он отличается от Корана Османа".
Таким образом, инициатива собрания Корана принадлежит Омару ибн Хаттабу. Халиф Абу Бакр Сиддик организовал работу в этом направлении. Зейд ибн Сабит был исполнителем этого дела. Халиф Осман ибн Аффан же распорядился размножить Коран, уточнить правильное звучание аятов и их правильное расположение. Эту работу также выполнил Зейд ибн Сабит и вместе с ним многие другие сахабы (сподвижники). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).
Введение в Коран специальных знаков для огласовки текста
Мусульмане продолжали переписывать суры с Корана Османа, сохранив способ его письма вплоть до наших дней. Они добавили лишь точки и огласовки, а также совершенствовали письмо. Это делалось для того, чтобы облегчить чтение Корана в том истинном виде, в каком он был услышан от пророка Аллаха и в каком мы слышим его от чтецов Корана сейчас и который соответствует Корану Османа. Ведь Коран, записанный во времена халифа Османа, был лишен точек и огласовок.
Когда Ислам стали принимать не только арабы, и возникла опасность искажения Корана, правитель Ирака Зияд попросил Абу-л-Асвада ад-Дуали (ум. 681), одного из величайших и искусных чтецов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив “фатху” в виде точки над буквой, “касру” - в виде точки нод ней, “дамму” - точки сбоку, а знаком “танвина” сделал две точки. Способ огласования Абу-л-Асвада распространился, и люди пользовались им. Однако этот способ не учитывал всех особенностей языка, и поэтому иногда в чтении возникали искажения в огласовке или произношении слов.
Чтобы исправить это, Наср ибн Асим предложил ставить еще одну точку над буквами с точками или под ними [Точка Абу-л-Аббаса указывала на огласование и ставилась другими чернилами, отличающимися от тех, которыми был написан текст. Что же касается точек Насра, которыми различались буквы, то они делались теми же чернилами, которыми был написан текст.]
Позднее, еще один чтец Корана - аль-Халиль ибн Ахмад огласовал все буквы слов в Коране, изменив прежний вид огласовок, введенных Абу-л-Асвадом. Он сделал знаком “фатхи” косой “алиф” над буквой (означает гласный звук “а” и мягкую “а”), “касры” - “йа” под ней (означает гласный звук “и” и мягкую “и”), “даммы” - “вав” над ней (означает гласный звук “у”) и ввел также знаки “мадды” (повторяющихся согласных букв) и “ташдида”. После Халила огласовка Корана приняла свой нынешний вид. Затем знатоки Корана занялись обозначением пауз и начал в чтении Корана и изучением теории языка, которое прояснило бы понимание Корана, улучшило бы его чтение, дало бы возможность постичь причины неподражаемости Корана.
Затем было разработано искусство чтения Корана нараспев, с целью выражения долгот, слияний и мелодичности. В чтении же Корана передавался тот его вид, который шел от посланника Аллаха.
Когда же появились типографии, печатавшие Коран, каждому мусульманину стало доступно приобретение его экземпляра. («Мусульманское воспитание». М., 1993, с. 178-179).
-->


== Содержание и персонажи ==
== Содержание и персонажи ==
Большая часть Корана — полемика в форме диалога между Аллахом, говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников и противниками пророка, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам<!-- Гогоберидзе-->. В Коране нашли отражение доисламские воззрения язычников, иудеев, христиан и других религий, древнеарабский фольклор (сказания, притчи), исламская эсхатология, обрядовые и юридические установления. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые антропологические представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем (воскрешении мертвых, страшный суд и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об аде и рае. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная справедливость, [[экономика]], международные отношения{{sfn|Кузнецов|2007|}}.
Большая часть Корана — полемика в форме диалога между Аллахом, говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников и противниками пророка, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам<!-- Гогоберидзе-->. В Коране нашли отражение доисламские воззрения язычников, иудеев, христиан и других религий, древнеарабский фольклор (сказания, притчи), исламская эсхатология, обрядовые и юридические установления. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые антропологические представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем (воскрешении мертвых, страшный суд и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об аде и рае. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная справедливость, [[экономика]], международные отношения{{sfn|Кузнецов|2007|}}.
Значительная часть текста Корана представляет собой рифмованную прозу.


== Место Корана в исламе ==
== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама. «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама. «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.


С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён. Его оригинал находится под престолом Аллаха{{sfn|Кузнецов|2007|}}.
С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён. Его оригинал находится под престолом Аллаха{{sfn|Кузнецов|2007|}}.


В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лавх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.
В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лавх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.
Строка 95: Строка 59:


== Язык и стиль ==
== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на курайшитском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. О ниспослании на арабском языке, также говорится в самом Коране<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}</ref>. Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу Усмана были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте.
Коран ниспосылался на курайшитском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. О ниспослании на арабском языке, также говорится в самом Коране<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}</ref>. Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу Усмана были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
 
Значительная часть текста Корана представляет собой рифмованную прозу.
 
== Письменность ==
Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была не совершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки отсутствовали в первых рукописях. По этой причине одной буквой обозначалось два и более звука. Во второй половине VII века правитель Ирака Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных чтецов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн Асим, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


== Переводы ==
== Переводы ==
Строка 113: Строка 82:
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266-268|ref=Кузнецов }}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{Энис/2|Welch, A.T., Paret, R. and Pearson, J.D.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=Welch, Paret, Pearson}}
* {{Энис/2|Welch, A.T., Paret, R. and Pearson, J.D.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=Welch, Paret, Pearson}}
;Дополнительная литература
;Дополнительная литература

Версия от 11:59, 30 декабря 2017

Коран (ар. القرآن [аль-Кур’ан]‎) — Священное Писание мусульман, откровение (вахй) Аллаха, ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля[1]. Коран стоит в истории мировой культуры в одном ряду с Библией. Состоит из 114 сур (глав). Каждая сура состоит из аятов.

Этимология

Слово к̣ур’ан означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’ат̈ (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). Самое раннее засвидетельствованное использование термина к̣ур’ан — это сам Коран, где он встречается примерно в 70 раз в различных значениях[2]. Слово аль-кур’ан (араб. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) используется специально как по отношению к Писанию, ниспосланному пророку Мухаммаду ﷺ, так и его отрывку Шаблон:Hqa2.

Коран имеет различные названия, взятые из самого Корана: Книга Шаблон:Hqa2, Ясный свет Шаблон:Hqa2, Ясное Писание Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Истина Шаблон:Hqa2, Верное руководство и милость Шаблон:Hqa2, Оберегаемый Шаблон:Hqa2, Великий Коран Шаблон:Hqa2, Напоминание Шаблон:Hqa2, Различение Шаблон:Hqa2, Мудрое Писание Шаблон:Hqa2, Ясный Коран Шаблон:Hqa2, Наилучшее повествование Шаблон:Hqa2, Могущественное Писание Шаблон:Hqa2, Исцеление Шаблон:Hqa2, Благородный Коран Шаблон:Hqa2, Слово различающее Шаблон:Hqa2, Очищенные свитки Шаблон:Hqa2, Правдивое Писание Шаблон:Hqa2, Славный Коран Шаблон:Hqa2, Ниспослание Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Благословенное Писание Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2.

История Корана

При жизни Пророка ﷺ коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти и, хотя нередко откровения записывались слушателями, иногда даже по указанию Пророка ﷺ. Знатоки отдельных отрывков назывались «хранителями» (хафизами). Коран ниспосылался пророку Мухаммаду ﷺ частями Шаблон:Hqa2 через ангела Джибриля в течении 23 лет (10 лет в Мекке и 13 лет в Медине). Первое откровение было дано в ночь с 26-го на 27-е число месяца рамадана, который стал месяцем поста Шаблон:Hqa2[3].

После смерти пророка Мухаммада ﷺ, уже при первом халифе Абу Бакре (да будет доволен им Аллах) (632—634) была предпринята попытка составления Корана, которая была поручена бывшему секретарю пророка Мухаммада ﷺ Зайду ибн Сабиту (да будет доволен им Аллах). Зайд собрал воедино все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга по порядку сур, нумерации аятов, степени полноты, написанию отдельных слов и т. п. Сборник Зайда ибн Сабита был передан на хранение Хафсе (да будет доволен ею Аллах) — вдове пророка и дочери Умара (да будет доволен им Аллах). При халифе ‘Усмане (да будет доволен им Аллах) (644—656) была создана единая каноническая редакция Корана[4], написанная в шести экземплярах, три из которых сохранились до наших дней. В последующем в эту редакцию не вносилось никаких изменений[3].

В VIII—IX веках в графику Корана ввели огласовки и диакритические точки, что было вызвано необходимостью его однозначного понимания. К X веку из множества сложившихся традиций «чтения» (кира’ат) Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению Ибн Муджахида), 10 и 14 кира’атов, которые представляли основные культурные центры халифата — Мекку, Медину, Дамаск, Басру и Куфу. В современном исламском мире наиболее распространена система куфийского чтеца Асима (ум. 744), которая была избрана для официального египетского издания Корана (1923). К египетскому изданию восходит современный печатный текст в большинстве регионов исламского мира[4].

Структура Корана

Текст Корана написан на арабском языке в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы. По объёму он сравним с Новым Заветом. Коран состоит из 114 глав, называемые сурами. Первая сура Корана аль-Фатиха, последняя — ан-Нас. Суры состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов. Суры располагаются не по содержанию и не по времени их появления, а в большинстве своём в убывающем порядке количества аятов в каждой из них. Самая длинная сура аль-Бакара («Корова») — 286 аятов, а самыми короткими являются 103, 108 и 110-я суры, в которых всего по три аята. Всего в Коране по разным вариантам счета, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание)[3]. Не смотря на это количество и порядок слов во всех изданиях одинаковый, так как разница существует лишь в нумерации аятов, а не в самом тексте.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (90 сур, ниспосланные в Мекке в 610—22 годах) и «мединские» (24 суры, ниспосланные в Медине в 622—32 годах). В мекканских сурах преобладает вероучительная тематика (единобожие, эсхатология), а в мединских — законодательная. Мекканские суры, как правило, более короткие и более поэтические[4]. В них больше внимания уделяется идеи всемогущества единого Аллаха и страха перед Судным днем. В мекканских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с иудеями и христианами, изложены обязанности мусульман[3].

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 джузов (для чтения каждый месяц) или 7 манзилев (по одному манзилю в день). Далее каждый джуз делится на два хисба («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (рубы)[4].

Ниспослание Корана

Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду ﷺ было 40 лет и продолжалось до его смерти. В течение первых 6 месяцев откровения ниспосылались в состоянии сна. По прошествии 6 месяцев в месяце рамадан ангел Джибриль принёс первое откровение (вахй аль-матлуф) — первые пять аятов суры аль-Аляк («Сгусток»). Джибриль передавал Пророку ﷺ Божественные откровения течение 10 лет в Мекке («меккканские суры»). После переселения в Медину в течение 13 лет передавались «мединские суры»[5].

Коран снизошел от Аллаха в мир в полном виде в Ночь аль-Кадра, а затем постепенно, по мере необходимости, передавался пророку по частям. Место, на которое снизошел Коран в мировой сфере называется Байт аль-Изза. В месяц рамадан ангел Джибрил читал пророку все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк ﷺ, а Джибрил его слушал, после чего Пророк ﷺ читал эти айаты народу в мечети, где народ в свою очередь заучивал их наизусть. Этот процесс был назван Арза. В последний Рамадан в жизни пророка, этот процесс был исполнен дважды[5].

Запись Корана

После ниспослания откровения Пророк ﷺ распоряжался записывать их. Для этого в разное время у него было около 40 писарей-секретарей. Пророк Мухаммад никогда не забывал брать с собой секретаря и писарские принадлежности даже во время военных походов. По словам Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) после того, как секретарь записывал откровение, Пророк ﷺ заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные айаты. Если он замечал ошибки писаря, то сразу же исправлял их, и только после этого он разрешал читать Божественные откровения народу[5].

В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада бумага не имела широкого распространения, полученные пророком откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, коже животных и т. д. В то же время, пророк Мухаммад ﷺ не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения наизусть[5].

После ниспослания аятов, пророк объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти айаты. Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. Поэтому в некоторых записях айатов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того чтобы из фрагментарности перейти к системности сподвижники в присутствии Пророка ﷺ «составляли» (талиф) Коран из частей, то есть последовательно располагали айаты в сурах. Последовательность аятов в сурах Корана была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилом. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана пророком. Запрещено (харам) читать айаты какой-либо суры с конца до начала[5].

Коран был собран в единую книгу сразу после смерти пророка Мухаммада ﷺ, при первом халифе Абу Бакре (да будет доволен им Аллах). Книга была только в одном экземпляре и хранилась у дочери ‘Умара (да будет доволен им Аллах) Хафсы (да будет доволен ею Аллах). Список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) включал все варианты (харф) чтения различных слов Корана (кира’а).

В период правления халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман (да будет доволен им Аллах) созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада ﷺ Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), а среди членов комиссии по разным данным были ‘Али (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), Са‘ид ибн аль-Ас (да будет доволен им Аллах) и др. ‘Усман (да будет доволен им Аллах) приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все айаты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные города Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра, было приказано уничтожить.

Устная передача Корана

Знатоки Корана

Многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах), Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), Абу Зайд (да будет доволен им Аллах), Абу Дарда (да будет доволен им Аллах), Са‘д ибн Убада (да будет доволен им Аллах). Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк ﷺ назвал и Салима мавля Абу Хузайфу (да будет доволен им Аллах) и Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Среди знатоков Корана (хафизов) Пророк назвал и женщину Умм Вараку (да будет доволен ею Аллах)[5].

Среди знатоков Корана были Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Умар (да будет доволен им Аллах), ‘Али (да будет доволен им Аллах), Тальха (да будет доволен им Аллах), Саад (да будет доволен им Аллах), Хузайфа (да будет доволен им Аллах), Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) и Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах)[6]. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ установить невозможно. Известно, что в Бир аль-Мауна пали шахидами 70 знатоков Корана (курра), и такое же число курра пало в сражении Йамама. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ исчислялось многими сотнями[5].

Содержание и персонажи

Большая часть Корана — полемика в форме диалога между Аллахом, говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников и противниками пророка, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. В Коране нашли отражение доисламские воззрения язычников, иудеев, христиан и других религий, древнеарабский фольклор (сказания, притчи), исламская эсхатология, обрядовые и юридические установления. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о Вселенной, земле, флоре и фауне. Отражены и некоторые антропологические представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем (воскрешении мертвых, страшный суд и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об аде и рае. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная справедливость, экономика, международные отношения[3].

Место Корана в исламе

Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира[3]. Он является основой ислама. «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии[4]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами[3].

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён. Его оригинал находится под престолом Аллаха[3].

В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (аль-Лавх аль-Махфуз)[4].

Чтение Корана является поклонением. Вера в Коран[7] наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов веры.

Коранические науки

Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «отменяющие и отменяемые аяты» (насх ва мансух), «обстоятельства ниспослания» (асбаб ан-нузуль), «чудесность Корана» (иджаз) и т. д., известных как «науки о Коране» (‘улум аль-кур’ан). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (тафсир), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.[4]

Язык и стиль

Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка. О ниспослании на арабском языке, также говорится в самом Коране[8]. Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу Усмана были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте[5].

Значительная часть текста Корана представляет собой рифмованную прозу.

Письменность

Во времена пророка Мухаммада ﷺ арабская письменность была не совершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки отсутствовали в первых рукописях. По этой причине одной буквой обозначалось два и более звука. Во второй половине VII века правитель Ирака Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. 681), одного из величайших и искусных чтецов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком танвина сделал две точки. Впоследствии Наср ибн Асим, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид[5].

Переводы

Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, молитве-салат) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана[4].

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира[3]. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — П. Постниковым (1716) и М. И. Верёвкиным (1790), с английского — А. В. Колмаковым (1792), К. Николаевым (1864), современные — Ахмадийским движением (1987 и 1997) и В. Пороховой (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен Д. Н. Богуславским (1871, опубликован лишь в 1995), Г. С. Саблуковым (1878), И. Ю. Крачковским (1963) и М.-Н. О. Османовым (1995)[4].

Отличия Корана от других Писаний

Коран имеет некоторые отличия от предыдущих Священных Писаний: Коран ниспослан в подтверждение правдивости всех предыдущих Писаний. Все предыдущие Писания были ниспосланы на определённый срок, а положения Корана действительны до Судного Дня. Подтверждение Божественного происхождения прежних Писаний — Торы и Евангелия, встречаются во множестве аятов Корана[9].

Аллах сохранил Коран двумя путями: в сердцах людей (хафизов) и в строках мусхафа. Благодаря этому, Коран остался сохранным, без изменений и искажений, таким, каким он был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ.

Коран был ниспослан Мухаммаду ﷺ по частям[10] в течение 23-х лет (13 лет в Мекке и 10 лет в Медине) в соответствии с событиями, нуждами людей и т. д. Согласно Корану, это сделано «для того, чтобы укрепить» сердце Пророка ﷺ и верующих (аль-Фуркан:32). Мудрость ниспослания Корана частями — укрепление сердца Пророка ﷺ. Так же ниспослание Корана частями в соответствии с событиями, нуждами, вопросами облегчает его запоминание, понимание и следование ему.

Примечания

  1. ↑ Коран, 2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8.
  2. ↑ Welch, Paret, Pearson, 1986, p. 400.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 3,7 3,8 Кузнецов, 2007.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 4,7 4,8 Ибрагим Т., 2010.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 5,6 5,7 5,8 А. Али-заде, 2007.
  6. ↑ Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Фатх аль-Бари. — 10/425-430. (ар.)
  7. ↑ Коран, 2:177; 2:285; 3:7; 4:136; 4:162; 6:92; 10:40; 11:17.
  8. ↑ Коран, 12:2; 13:37; 16:103; 19:97; 20:113; 26:195; 26:198-199; 39:28; 41:3; 41:44; 42:7; 43:3; 44:58; 46:12
  9. ↑ Коран, 2:41; 2:89; 2:91; 2:97; 2:101; 3:3; 3:23; 4:47; 5:48; 6:92; 10:37; 10:94; 12:111; 26:196-197; 27:76; 35:31; 46:10; 46:12; 46:30
  10. ↑ Коран, 17:106; 25:32.

Литература

Использованная литература
  • Шаблон:ИЭС2007
  • Ибрагим Т., Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)
  • Коран // Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. — М. : ИНФРА-М, 2007. — С. 266—268.
  • Welch, A.T., Paret, R. and Pearson, J.D., al-Ḳurʾān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 400-432. (англ.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Коран [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Quran
  • Дата первой публикации: 26 декабря 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Коран&oldid=144