Тафсир

Шаблон:Quran Тафсир (ар. التفسير‎ — букв. «разъяснение») — толкование Корана, дисциплина исламского богословия. Богослова, занимающегося тафсиром называют муфассиром.

Этимология

Слово «ат-тафсир» происходит от арабского слова «фассара» (ар. فسَّر‎), которое означает «объяснить», «указать цель» или «приподнять завесу».

История

Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана (’ильм аль-Кур’ан ва-т-тафсир), сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы развития мусульманской правовой мысли и теологии.

Согласно исламской доктрине, наилучшим знанием Корана обладал только пророк Мухаммад, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. В ходе его пророческой деятельности содержание коранического текста претерпело значительные изменения: одни из произнесенных прежде аятов заменялись новыми (См. насх и мансух), другие получали новое истолкование, третьи в силу специфики текста были непонятны вновь обращённым. Все это потребовало от Пророка давать правильное истолкование аятам. Сподвижники хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошел в большую часть тафсира, отразившую действительную историю возникновения Корана. Со временем важность толкований Корана возрастала.

После смерти Пророка задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались ’Али ибн Абу Талиб, Ибн ’Аббас, Ибн Мас’уд, Убайй ибн Ка’б. Часть сподвижников (Абу Бакр, Ибн Умар и др.) и их последователей (табиун) (Убайда ас-Салмани, Са’ид ибн аль-Мусаййиб, Салим ибн Абдуллах, Касим ибн Мухаммад и др.), толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть (Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Аббас и др.) наряду с этим применяла и альтернативные методы толкования. В частности Умар, в случае необходимости, приглашал знатоков арабского языка из различных арабских племён и консультировался с ними относительно смыслов различных слов и выражений из Корана, а Ибн Аббас в полемике с хариджитским лидером Нафи’ ибн аль-Азраком приводил в доказательство своей правоты примеры из традиционной арабской поэзии.

Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной проповеди (хутбы). Странствующие сказители и проповедники (куссас) обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде (исраилият). По одним данным, автором первого тафсира был Саи’д ибн Джубайр, который сделал это по приказу омейядского халифа Абд аль-Малика ибн Марвана (685—705). По другим данным, впервые эту работу проделал Муджахид ибн Джабр. До наших дней сохранились некоторые тафсиры IX века.

Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммада. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип «сунна разъясняет Коран» (ас-сунна туфассиру-ль-Кур’ан). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, в Сахихе аль-Бухари). Большую работу в собрании хадисов, связанные с толкованием Корана, осуществили Шу’ба ибн аль-Хаджжадж (ум. в 776), Ваки’ ибн аль-Джаррах (ум. в 812) и Суфьян ибн ’Уяйна (ум. в 813). В жизнеописании Пророка (сира) аяты помещались в событийный контекст. В сочинениях мусульманских правоведов (факих) предметом тщательного изучения и толкования были аяты, связанные с правовыми нормами. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалась в качестве части хадисоведения.

По мере развития мусульманского общества возникали новые проблемы, которые не были затронуты в сунне. В этих случаях толкователи применяли альтернативные методы толкования (иджтихад). С потребностями толкования Корана в значительной мере были связаны первые арабские лексикографические и грамматические сочинения. Становление «науки тафсира» происходило в тесном взаимодействии с развитием учения о «чтениях» (кираат) Корана и в рамках становления общей догматической системы ислама. В этой системе Коран объявлялся главным «чудом» (му’джиза), главным доказательством превосходства мусульманской религиозной доктрины (и’джаз аль-Кур’ан), главным божественным «знамением» (аят), подтверждением (бурхан) истинности пророчества Мухаммада. Внутри этого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и складывавшийся терминологический аппарат. По мусульманской традиции, основателем исламской экзегетики считается двоюродный брат Мухаммада — ’Абдуллах ибн ةАббас (тарджуман аль-Кур’ан, ум. в 686 г.).

Некоторые мусульмане, перешедшие в ислам из иудаизма и христианства, пытались комментировать некоторые коранические истории аналогичными преданиями из Библии и других древних Писаний. Одним из таких людей был Ка'б аль-Ахбар. Мусульманская ортодоксия неоднозначно относилась к исраилияту, и считала его приемлимым в том случает, если он не противоречит Корану и повторяет его смыслы.

Обострение идеологической борьбы между Алидами и Аббасидами к концу правления Омейядов сделало «науку тафсира» оружием в борьбе за власть в Арабском халифате. Одновременно появились суннитский комментарий аль-Макки (642—722) и проалидские тафсиры аль-Джу’фи (ум. в 745-46 г.) и ас-Судди (ум. до 745 г.). Традиция шиитских комментариев развивалась главным образом в Куфе.

С помощью аллегорического толкования Корана (та’виль), перестановок огласовок и логических ударений шиитские комментаторы интерпретировали ряд отрывков в пользу '’Али ибн Абу Талиба и его потомков. При этом они обвиняли суннитов в «искажении» (тахриф) текста Корана и уничтожение ряда ключевых аятов.

В условиях запрета перевода Корана на другие языки, комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком.

Школы тафсира

По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира:

• Мекканская школа, основанная Ибн Аббасом (ум. в 68/687). Последователями мекканской школы были: Саид ибн Джубайр (ум. в 94/712), Муджахид ибн Джабр (ум. в 103/721), Икрима аль-Барбари (ум. в 105/723), Тавус ибн Кайсан (ум. в 106/724) и Ата ибн Абу Рабах (ум. в 114/732), Абу аш-Шаша (ум. в 93/711).
• Куфийская школа, основанная Ибн Масудом (ум. в 132/682), широко использовала методы иджтихада и рай’а. Последователями куфийкой школы были: Алкама ибн Кайс (ум. 62/682), Масрук ибн аль-Аджда (ум. в 63/682), аль-Асвад ибн Язид (ум. в 74/693), Мурра аль-Хамадани (ум. в 76/685 г.), Амир аль-Шаби (ум. в 103/721), аль-Хасан аль-Басри (ум. в 110/728) и Ибрахим аль-Нахаи (ум. в 195/713).
• Мединская школа, основанная Убайем ибн Кабом (ум. в 22/643). Последователями мединской школы были: Мухаммад ибн Каб аль-Курази (ум. в 78/697), Абу аль-Алийа (ум. в 90/709) и Зейд ибн Аслам (ум. в 136/753).

Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана. Одними из наиболее известных среди них были: Даххак аль-Хорасани (ум. в 105/723), Ата аль-Хузали (ум. в 126/744), Ата аль-Хорасани (ум. в 135/757).

Тафсир и тавиль

Идеологическая борьба между суннитами и шиитами нашла свое отражение в разделении общины на сторонников буквального толкования Корана (захир) и сторонников «скрытого», «тайного» смысла (батин). В среде мусульманских богословов развернулись споры вокруг понятий тафсир и тавиль. Мукатил ибн Сулейман (ум. в 767 г.) ссылаясь на Ибн Аббаса утверждал, что тафсир — это то, что известно учёным (улемам), тавиль — то, что известно только Аллаху. Аль-Матуриди (ум. в 944 г.) считал, что тафсир принадлежит сподвижникам пророка Мухаммада (сахаба), тавиль — правоведам (факих).

Позднее ас-Суюти (ум. в 1505 г.) считал, что тафсир — это передача мудрости предшествующих исламских авторитетов, а тавиль — продукт изучения текста. Одновременно появляется и представление о нежелательности и даже запретности тафсиров, которое подкрепляется словами халифа Умара, якобы резко выступавшего против комментирования Корана из-за опасности подмены священного текста произвольным толкованием.

Ат-Табари (838—923) выработал в некоторой степени компромиссное решение, разделив коранические тексты на три категории:

1. те, которые недоступны пониманию людей: их подлинный смысл знает один лишь Аллах;
2. те, смысл которых можно выяснить, опираясь только на традиционные разъяснения, восходящие к самому пророку Мухаммеду;
3. те, сложности толкования которых являются лингвистическими и снимаются с помощью знаний филологов.

Приход Аббасидов к власти привёл к подавлению проалидской тенденции в толковании Корана. Её возрождение совпадает с правлением халифа аль-Мамуна (813—833), который проводил проалидскую политику.

Полемика вокруг понятий тафсир—та’виль отразила и борьбу му’тазилитов, прибегавших к «рационалистическому» та’вилю, с их противниками. В частности, в вопросе антропоморфических представлений о божестве, зафиксированных Кораном, мутазилиты прибегали к истолкованию Корана с помощью личного мнения (ат-Тафсир би-р-ра’й). Эта практика признавалась неправомерной сторонниками толкования Корана с помощью мусульманской традиции (ат-Тафсир би-ль-'ильм), в первую очередь ханбалитами. Тафсиры этого периода служили оружием и в острейшей идеологической дискуссии о «сотворенности» и «несотворенности» Корана. Наиболее значительным му’тазилитским тафсиром является сочинение аль-Кашшаф Махмуда аз-Замахшари (1074—1144), которое впоследствии было принято, с рядом поправок, и суннитами.

В рамках категорий тафсир—та’виль проходила и полемика против толкований написанных суфиями.

Особенности тафсиров в различных течениях

Религиозно-политическая обстановка в исламском мир была отражена и в толкованиях к Корану. Так, с «сокрытием» последнего шиитского имама Мухаммада ибн аль-Хасана (ум. в 873-74 г.) связывается появление у шиитов ряда сочинений, посвященных толкованию эсхатологических аятов. Свое отражение в толкованиях к Корану нашла деятельность исма’илитов и борьбу Ибн Таймии и его сторонников за возвращение «первоначальному» исламу. Ибн Таймия, в частности, требовал исключения из тафсиров материалов, восходящих к иудео-христианской среде (исраилият).

Наличие большого количества религиозно-политических течений, привели к тому, что в некоторых тафсирах зачастую совмещалось несколько точек зрения. Так, в тафсире Фахр ад-дина ар-Рази (ум. в 1209 г.) представлена как антиму’тазилитская, так и антизахиритская точка зрения.

Помимо упомянутых наиболее известными и авторитетными толкованиями Корана считаются сочинения ас-Са’либи (ум. в 1035 г.), аль-Байдави (ум. в 1286 г.), а также совместная работа Дж. аль-Махалли (ум. в 1459 г.) и ас-Суюти (аль-Джалалайн).

Шиитским автора принадлежит группа сочинений Китаб ма нузила фи 'Али мин аль-Кур’ан, в которых прослеживаются попытки показать роль 'Али ибн Абу Талиба в контексте «ниспослания» Корана. Сунниты в своих сочинениях подчеркивающих особые заслуги Умара и других личностей.

Жанры тафсиров

Токование Корана делится на следующие разделы:

1. Гариб аль-Куран — в этом разделе изучается лингвистика и фонетика Корана. Первоначально изучались различные слова, которые были неясны арабам. Для правильного понимания слов и смыслов Корана были составлены терминологические и толковые словари. Считается, что впервые проблемой лингвистического толкования занялся Ибн Аббас (ум. в 68/687).
2. Асбаб ан-нузуль — раздел, в котором изучаются причины и события, предшествующие ниспосланию коранических аятов. Сочинения, написанные на данную тему позволяли ставить вопрос об датировке коранических аятов. Особенно известны работы таких толкователей как ас-Суюти, аль-Вахиди (ум. в 1075 г.) и аль-'Ираки (ум. в 1175 г.).
3. Ахкам аль-Куран — раздел, в котором изучаются правовые и вероучительные предписания (хукм), содержащиеся в аятах Корана.
4. Муташабих аль-Куран — раздел, в котором изучаются неясные аяты Корана, имеющие сокрытый эзотерический смысл(См. Муташабиха).
5. Фадаиль аль-Куран — раздел, в котором изучаются «достоинства» (фада’иль) и «превосходства» (фадль) Корана.
6. Иджаз аль-Куран — раздел, в котором изучаются чудесность и неподражаемость Корана по форме и содержанию.
7. Мушкиль аль-Куран — раздел, в котором доказывается, что в Коране нет противоречий.
8. Насх и мансух — раздел, в котором изучается отмена правового действия одного аята другим. Это направление тафсира связано с жанром асбаб ан-нузуль. Оно развивалось в первую очередь в контексте исламского права (фикх). Наиболее известны работы Ибн Хазма (ум. в 1064 г.), ан-Наххаса (ум. в 950 г.) и Хибаталлаха ибн Саламы (ум. в 1019 г.).

Источники и методы тафсира

Толкователи Корана использовали для толкования следующие пять источников:

1. Коран. Толкование одних аятов Корана другими — это наиболее надёжный вид толкования Корана. В таком толковании кратко изложенный смысл одних аятов более подробно дополняется другими аятами (См. Муджмал и Мубаян).
2. Хадисы пророка Мухаммада. Толкование сунной — это вид тафсира основанный на различных хадисах, которые разъясняют аяты Корана.
3. Изречения сподвижников и их последователей.
4. Исраилият.
5. Ра’й и Иджтихад. Толкование на основании собственных выводов (ра’й) — это тафсира, которые выводятся методами исследований (иджтихадами). В таком толковании внимательно изучают стиль повествования аятов, точное словарное и смысловое значение слов, из которых они состоят.

Современные тафсиры

На рубеже XIX—XX веков получила наибольшее развитие мусульманская реформистская экзегетика, отразившая столкновение мусульманского общества с европейской философской и научной мыслью.

С помощью тафсиров толкователи попытались, с одной стороны, внести в мусульманскую среду современные научные представления, сделав их в то же время приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей и представлений, с другой — объявить новые научные достижения и социальные представления предсказанными Кораном, помешать тем самым размыванию авторитета священного писания. Комментаторы опирались на традиции классического комментирования. Амин ал-Хули (ум. в 1965 г.) утверждал, что в сочинениях аль-Газали можно найти прообраз «научного комментария» (ат-тафсир аль-'ильми). В трудах Тантави Джаухари (1862—1940), аль-Кавакиби (1849—1903) и других комментаторов можно встретить самый разнообразный материал: от научно-популярных описаний солнечной системы и строения клетки до антиколониальной или антиматериалистической полемики.

В новых тафсирах можно найти как стремление к вёстернизации общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей.

Идеолог «исламской революции» и «третьего пути» Саййид Кутб (ум. в 1966 г.), создал тафсир, пафос которого заключается в обосновании социальной программы «Братьев-мусульман».

Тафсир широко используется в идеологической борьбе, в том числе шиитскими лидерами Ирана и движением ахмадия. С целью пропаганды современные толкования Корана часто переводятся на английский и другие западные языки. Сегодня свое значение сохраняют и средневековые тафсиры. У суннитов наиболее авторитетным современным толкованием признан тафсир аль-Манар Мухаммада 'Абдо (1849—1905) и Рашида Рида (1865—1935). Основой для написания тафсира аль-Манар был тафсир аль-Джалалайн.

Литература

• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Шаблон:ИЭС+2007

Ссылки

• Собрание тафсиров на арабском языке Altafsir.com