Коран

Коран

по-арабски: القرآن

предыдущее: Инджиль

в Коране: 2:185; 4:82; 5:101; 6:19; 7:204; 9:111; 10:37; 12:3; 15:87, 91; 16:98; 17:9, 41, 45-46, 60, 82, 88-89; 18:54; 20:2, 114; 25:30, 32; 27:1, 6, 76, 92; 28:85; 30:58; 34:31; 36:2; 38:1; 39:27; 41:26; 43:31; 46:29; 47:24; 50:1, 45; 54:17, 22, 32, 40; 55:2; 59:21; 73:4, 20; 76:23; 84:21

теги: -

ключевые слова: Куран, аль-Кур’ан

см. также: Священные писания (Библия, Свит­ки, Тау­рат, Ин­джиль, За­бур), Хранимая скрижаль

Что такое Коран?

Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]‎) — Священное Писание мусульман, от­кро­ве­ние Бога (Ал­ла­ха), нис­пос­ланное пророку Мухам­ма­ду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ан­ге­ла Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Ко­ра­н имеет важное значение как в му­суль­манском богословии, так и в повседневной жизни мусуль­ман, пра­­ве, культе, со­ци­аль­но-этической доктрине. В ряде стран го­су­дар­ственное устрой­ство и законо­да­тель­ст­во, а также уклад обществен­ной жиз­ни строго соответствуют корани­чес­ким прин­ципам и нормам.

32 аят суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»).

Этимология

Слово к̣ур’ан в современном араб­ском языке означает «чте­ние», «то, что произносят, чи­та­ют и повторяют». Лекси­чес­кое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского гла­гола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), ко­торое означает «складывать», «присоединять». От этого гла­го­ла происходит су­щест­вительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «при­сое­ди­нение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Термин Кур’ан впервые засвиде­тель­ст­во­ван в самом Кора­не, где он упоминается око­ло 70 раз в различных значениях. Сло­во аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может использо­вать­ся как для обозна­чения самого Писа­ния, ниспос­лан­ного пророку Мухам­маду ﷺ, так и отдель­ного фраг­мента из него [72:1].

В Коране используются раз­лич­ные названия для обозна­че­ния этого Священного Пи­са­ния: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («На­по­ми­на­ние») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Ко­ран на­зывают также словом Мусхаф («свиток»), а также рядом других терминов, которые отсут­ствуют непосред­ственно в тексте Корана.

Подробнее: Названия Корана

Сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»).

Структура Корана

Коран состоит из 114 глав, назы­вае­мых сурами, которые со­сто­ят из разного коли­че­ст­ва (от 3 до 286) рит­мико-смыс­ловых единиц — аятов (ар. آية — а̄йат̈). Суры в Свя­щенной Книге разме­щены не по содер­жанию и не по времени их появле­ния. В основном суры в Коране распо­ложены в зависи­мости от коли­чества аятов в них, начиная от самых длинных и закан­чивая самыми корот­кими. Первая сура Ко­ра­на — это аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), а последняя — ан-На̄с (114, «Лю­ди»).

Самая длинная сура аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») содержит 286 аятов, а самыми корот­ки­ми являются 103, 108 и 110-я суры, в которых всего по три аята. В самом длин­ном аяте [2:282] 128 слов (с предлогами и частицами — около 162), а в суре аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по раз­ным ме­то­ди­кам подсчёта, от 6 204 до 6 236 аятов (Каирское издание), от 76 440 до 77 934 слов и от 300 690 до 325 072 букв.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (нис­пос­лан­ные в Мекке в 610—622 годах) и «ме­дин­ские» (нис­пос­ланные в Ме­ди­не в 622—632 го­дах), которые в боль­шинстве своём длин­нее «меккан­ских». Не существует точ­ных дан­ных, какие именно суры отно­сятся к меккан­ским, а какие — к мединским. В Каир­ском издании Корана указаны 90 меккан­ских и 24 медин­ских сур.

Мекканские суры, как правило, более поэтические; в них пре­об­ладает веро­учительная те­ма­ти­ка (единобожие, эсхато­ло­гия); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и страха перед Суд­ным днём. В мединских сурах преобладают пра­во­вые вопросы, отражена полемика с иудеями и христианами, изложены обязан­нос­ти му­сульман. Большинство сур составлены из отрывков различных открове­ний [ру­ку‘], ко­торые, на первый взгляд, слабо связаны друг с другом те­ма­ти­чески и про­из­не­се­ны в разное время.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на при­бли­зительно одинаковые части: на 7 манзилей (для чтения в течение недели) или 30 джу­зов (для чтения в течение месяца). Далее каждый джуз де­лится на два хизба (букв. «пар­тии»), ко­торые, в свою очередь, подразделяются на руб‘ы (букв. «четверти»).

Подробнее: Структура Корана

Первые 5 аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»).

Ниспослание Корана

Ниспослание первых откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду ﷺ было 40 лет и продол­жалось до его смерти. Ниспос­лание откровений на­ча­лось с благого ви­де­ния во сне. Через 6 месяцев ангел Джибриль принёс первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток») [96:1-5].

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в Ночь аль-Кадр, а затем посте­пенно, по мудрости Аллаха, пере­да­вал­ся Пророку ﷺ по частям [17:106]. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется Бейт аль-‘изза («Дом Ве­ли­чия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал пророку Мухаммаду ﷺ все аяты Ко­ра­на, ко­то­рые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк ﷺ, а Джиб­риль его слу­шал, после чего Пророк ﷺ читал эти аяты в мечети сподвижникам, ко­то­рые в свою оче­редь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ‘ард̣ (ар. عرض — предъ­яв­ле­ние). В последний Рамадан жизни Пророка ﷺ этот процесс был исполнен дважды.

Подробнее: Ниспослание Корана

Древняя рукопись Корана

Запись Корана

При жизни пророка Мухаммада ﷺ корани­ческие откро­вения пере­давались главным образом устно, по памяти. Знатоки от­дель­ных отрывков Корана назы­ва­лись «храни­телями» (хафи­за­ми). В Мекке откро­вения записы­вались по инициа­тиве самих сподвиж­ников, а в Медине — чаще всего по указанию Пророка ﷺ. Пос­ланник Аллаха ﷺ объ­яв­лял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём нахо­дилось около 40 писарей-секре­тарей. По словам Зайда ибн Сабита после того, как секре­тарь запи­сывал откро­вение, Пророк ﷺ зас­тав­лял его ещё раз прочи­тать ниспос­лан­ные аяты. Если он замечал ошибки в произ­но­ше­нии писаря, то сразу же требо­вал испра­вить их в тексте, и только после это­го он разре­шал спод­виж­никам читать Божест­венные откро­вения. В связи с тем, что во времена про­ро­ка Му­хам­мада ﷺ бумага не имела широкого распро­стра­нения, полу­ченные Пос­лан­ни­ком Ал­лаха ﷺ от­кро­вения за­пи­сы­ва­лись на финиковых листьях, кусках плоского камня, коже животных и т. д. В то же вре­мя Про­рок ﷺ не доволь­ство­вал­ся за­писью Корана и настаивал на том, чтобы спо­движ­ники заучи­вали откро­вения наи­зусть.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках хадисов приводятся истории о том, как по приказу Пророка ﷺ в текст Корана вносились изме­нения и одни аяты Корана заменялись дру­ги­ми. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения произво­дились по приказу Аллаха [2:106; 16:101; 22:52]. В не­ко­то­рых за­пи­сях аятов Корана отсутст­вовала систем­ность, которая присуща совре­менным изданиям. Для того, чтобы из фраг­мен­тар­ности перейти к систем­ности, сподвиж­ники в присут­ствии пророка Мухаммада ﷺ последо­вательно распола­га­ли аяты в су­рах Корана. Эта последо­вательность была про­дикто­вана по Божест­венному пове­лению ангелом Джибрилем. По этой при­чи­не запрещается читать аяты Корана в иной последо­ватель­ности, помимо той, которая была указана Проро­ком ﷺ (нап­ри­мер, с кон­ца до начала суры).

После смерти Послан­ника Аллаха ﷺ, уже при первом халифе Абу Бакре ас-Сиддике (632—634) было принято решение соб­рать во­еди­но Коран, и эта важ­нейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада ﷺ, Зайду ибн Сабиту . Зайд со­брал все имеющиеся разроз­ненные тек­сты, которые отли­чались друг от друга распо­ложением сур, нуме­рацией аятов, сте­пенью полноты, написа­нием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была состав­лена в един­ствен­ном экзем­пляре и хранилась у Абу Бакра . После его смерти она досталась второму халифу, ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после его гибели на­хо­ди­лась на хранении у его дочери Хафсы . Мусхаф Абу Бакра включал все варианты (ах̣руф, ед. ч. х̣арф) чте­ния раз­лич­ных слов Корана [к̣ира’ат̈].

А. Сувейд Пути передачи Корана. Понятие «ат-Таватур»

В период правления Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана возникли некоторые споры от­но­сительно пра­вильного чте­ния Корана. Халиф созвал комис­сию из 12 ав­то­ри­тет­ных спо­движ­ни­ков Пророка ﷺ, которая должна была собрать и рас­прост­ра­нить един­ственно верный ка­но­нический вариант чтения Корана. Комис­сию возгла­вил Зайд ибн Сабит , а среди чле­нов комиссии, по разным данным, были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Са‘ид ибн аль-‘Ас и др. По приказу халифа ‘Усмана из всех чте­ний (хар­фов) был выбран тот, который был написан на курай­шитском диа­лек­те арабского язы­ка, так как на этом диалекте были ниспос­ланы все аяты Корана. Один экземпляр ка­но­ни­чес­ко­го Корана был оставлен в Медине, а остальные были ра­зос­ла­ны в крупные го­ро­да Ха­ли­фа­та (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Остав­шиеся не­ка­но­нические списки Ко­ра­на, в том чис­ле мус­хаф Абу Бакра , было прика­зано унич­тожить.

Во времена пророка Мухаммада ﷺ арабская письменность была несовер­шенной. Привычные для совре­менных изданий Ко­рана диакритические точки и огла­совки в первых рукописях отсут­ст­вовали. По этой причине одна и та же буква могла ис­пользо­ваться для обозначения двух и более согласных (напри­мер, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необхо­димость одно­значного пони­мания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во вто­рой половине 7 века правитель Ирака Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. 681), одного из величайших и ис­кус­ных чтецов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окон­чания слов в Ко­ра­не, изо­бра­зив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а зна­ком тан­ви­на сде­лал две точки. Впо­след­ст­вии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль аль-Фара­хиди и другие чтецы Ко­ра­на предло­жили до­пол­нить текст Корана дополни­тельными знаками, в резуль­тате чего запись Корана приняла сегод­няшний вид.

К 10 веку из множества сло­жив­шихся тра­ди­ций «чтения» [к̣и­ра̄­’а̄т̈] Корана были приняты как рав­но­допус­тимые семь (по мне­нию Ибн Муджахида), 10 и 14 «чтений», которые пред­став­ляли основные культурные центры Халифата — Мекку, Медину, Да­маск, Басру и Куфу. Имеющее наиболь­шее распро­странение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует од­но­му из этих вари­антов «чтений» — варианту Хафса (ум. 805) от ‘Асыма (ум. 744). Самые ранние сохранив­шиеся списки Ко­ра­на от­но­сятся, по-видимому, к рубежу 7—8 веков.

Устная традиция передачи Ко­ра­на, зародив­шаяся при про­ро­ке Мухаммаде ﷺ, носит не­пре­рыв­ный характер, и имеет в не­ко­то­ром роде незави­симость от пись­мен­но­го Корана. Устная тради­ция исполь­зуется как стандарт, которому должен со­от­вет­ст­вовать пись­менный текст. Даже при подго­товке египетского «стандарт­ного издания» в начале 1920-х годов его из­да­те­ли опирались на устную традицию и поддержи­вающую её литера­туру по «чтениям» [к̣ира’ат]. На протя­жении веков уст­ная тра­ди­ция Корана сохра­нялась и пере­давалась профес­сиональ­ными чтецами (мук̣ри, ед. ч. к̣урра̄’).

В современную эпоху текст Свя­щен­ной Книги стал распро­стра­няться на элект­рон­ных носителях и в Интернете; чтение Ко­ра­на также можно услышать по радио и теле­видению.

Подробнее: Запись текста Корана

Язык и стиль

Коран ниспосылался на ку­рай­шит­ском диалекте араб­ско­го языка. В Коране гово­рит­ся, что он был ниспослан на «ясном арабском языке» [12:2; 26:198-199; 41:3 …] не только для арабов, но и для всего чело­вечества [21:107].

Большинство средневековых мусуль­манских учёных полагало, что язык, на котором был нис­пос­лан Коран, во времена про­ро­ка Мухаммада ﷺ был уст­ным языком ку­рай­шитов, а также языком поэзии «класси­ческого арабского языка». Пред­полага­лось, что курайшиты и доислам­ские поэты сохра­нили чистый язык бедуинов [аль-а‘ра̄б]. За­пад­ные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным язы­ком какого-либо племени, а был в какой-то мере искус­ственным «стандартным язы­ком» (нем. Hochsprache), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х го­дов три евро­пейских исследо­вателя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что корани­ческий язык далёк от раз­го­вор­ного диалекта курайшитов или «стан­дарт­ного языка» Хиджаза, а был просто «поэти­ческим койне» класси­ческой араб­ской поэзии, с некоторой адап­тацией к речи мекканцев. Это мнение было принято боль­шинством западных ара­бис­тов.

Для более точного пони­мания Ко­рана некурай­шитами не­ко­то­рые аяты Корана нис­по­сы­ла­лись на других диа­лек­тах арабс­ко­го языка. В мусхафе Абу Бакра содер­жались раз­лич­ные варианты аятов Корана. Однако в процессе соби­рания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана были вклю­чены только аяты, напи­санные на курай­шитском диалекте.

Язык Корана насыщен эпитетами и развёр­нутыми сравне­ниями при относи­тельно небольшом числе метафор, метонимий и т. п. Зна­чи­тель­ная часть текста Кора­на, особенно ранние суры, пред­став­ля­ет собой рифмо­ванную прозу (ар. سـجـع [садж‘]‎). Синтаксис Корана обуслов­лен формой диалога, в которой ведётся изло­жение, и для которого харак­терно отсутст­вие ввод­ных предло­жений и описа­тельных оборотов.

Палестинец читает Коран в мечети аль-Акса.

Содержание

Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между Аллахом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через по­сред­ников) и противниками Про­ро­ка ﷺ, или же обращение Алла­ха с увещеваниями и предпи­саниями к мусульманам. Цент­раль­ная те­ма Корана — утверж­дение исламских прин­ципов, касающихся обязан­ностей верую­щих по отно­шению к Богу. Опреде­лённое место занимают представ­ления о Вселенной, Зем­ле, флоре и фауне. Отражены и неко­торые антро­пологи­ческие пред­ставле­ния, дана крат­кая история челове­чества и проро­чества о его будущем (воскрешение мёртвых, Страшный суд и т. д.). В Коране содержатся проповеди эсхатоло­гического характера, представления об Аде и Рае. В нём находят отражение и такие вопросы, как социальная справедливость, экономика, между­народные и семейные отно­шения, нравст­венные ценности и т. д.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада ﷺ было привле­чение в ислам как можно большего количества язычников. По этой причине в меккан­ских сурах большое внимание уделяется доктринам проро­чества, эсха­тологии, духов­ности, а также этическим проблемам. В мекканских сурах большое количество дра­ма­ти­ческих сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими мучениями. Драмати­ческие сцены нигде полностью или систе­ма­ти­чес­ки не объясня­ются. Большин­ство меккан­ских сур относятся к бого­слов­ским темам: знамения Бога, послания более ран­них пророков и т. д. Эти суры можно классифи­цировать как проповеди.

В мединский период ислам стал государственной религией, и поэтому в медин­ских сурах большее значение отводится со­циальным, правовым вопросам, проблемам войны и мира, эконо­мическим вопросам, семейным отно­шениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосы­лались с учётом существо­вавшей на тот момент обста­новки, в которой нахо­дился Пророк ﷺ и его сподвиж­ники. Ранние медин­ские суры часто адресо­ваны иудеям, как «сынам Израиля», так и «людям Писания». В поздних медин­ских сурах чаще встре­чается обращение «О верующие», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

What is Quran — Quran Academy

В ряде случаев Божест­венные пове­ления ниспосы­лались по­сте­пен­но, от более лёгких форм до более сложных. В соответ­ствии с реальными обстоя­тельст­вами Аллах мог ниспо­слать одно откро­вение, которое носило времен­ный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспо­слание Корана посте­пенно, по частям, также способ­ст­во­вало более лучшему его вос­приятию народом [25:32].

Коран повествует о таких древних пророках, как Адам , Лут (Лот) , Ибрахим (Ав­ра­ам) , Муса (Моисей) , ‘Иса (Иисус) и др., даёт информацию о различных со­бы­тиях из их жизни, иногда от­ли­чающуюся от того, что на­пи­са­но в Библии. Вместе с тем он повест­вует и о событиях, которые должны произойти в будущем [30:2-5]. Коран по­вествует о проблемах про­исхожде­ния и сущности бытия, раз­личных формах жизни, космо­логии и космогонии [21:30; 22:5; 32:4-5]. Он содержит общие принципы всех аспектов индиви­дуального и общест­венного бытия, а также Божест­венные по­ве­ле­ния относи­тельно служения (‘иба̄дат̈), различных общест­венных сделок (му‘а̄маля̄т) и мер нака­зания за провин­ности (‘укӯ­бат̈). В Коране отсутст­вует полный кодекс пове­дения или список обязан­ностей мусульман; каждое правовое по­ло­же­ние рас­сматри­вается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана.

Все суры, кроме ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), начинаются с басмалы С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного! [1:1]. В 29 сурах после басмалы можно встретить так назы­ваемые «разроз­ненные буквы» [х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘ат̈], ко­то­рые пишутся слит­но, но чита­ют­ся раздельно. Смысл этих бук­венных зачинов неясен и является предметом исследо­вания многих учёных. Боль­шинство мусуль­манских учёных считает, что разроз­ненные буквы в начале сур относятся к неясным, трудно пони­мае­мым аятам Корана [мута­ша̄биха̄т] и являются тайной, которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установ­лены во время жизни пророка Мухаммада ﷺ и не стали рас­сматри­ваться как часть текста, боль­шинство сур стали известны по нес­кольким названиям. Египетское стан­дарт­ное издание Корана оказало значи­тельное влияние на едино­образие названий сур, и большин­ство альтер­нативных названий больше не исполь­зуются. Боль­шинство названий сур берутся из ключевого тер­ми­на или заглавного слова, которое идентифи­цировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в пись­менной традиции.

Подробнее: Содержание Корана

Монумент «Ворота Мекки»

Место Корана в исламе

Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или свя­щен­ная литература в обычном для запад­ного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в ре­ли­гиозной и соци­ально-полити­ческой жизни арабо-мусуль­манского мира. Он яв­ля­ется основой ислама и перво­источником в вопросах исламского права [фикх] и веро­убеж­де­ния [‘акидат̈]. «Книго­цент­ризм» ислама выражается в фунда­ментальном значе­нии Ко­ра­на как в мусуль­манском богословии, так и в повсе­дневной жизни мусуль­ман, пра­ве, культе, соци­ально-эти­ческой доктрине. Коран также занимал цент­раль­ное мес­то в бо­гословских дебатах ранних веков; от его бого­словских поло­жений отталки­ваются все направ­ления арабо-мусуль­ман­ской философии. В некоторых странах госу­дарст­венное и законо­датель­ное устройство, уклад об­ществен­ной жизни стро­го со­гла­со­ваны с корани­ческими принципами и нормами.

Согласно исламской доктрине, Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом; несотво­рённое Слово Ал­ла­ха, сущест­вующее предвечно, до начала времён. В 9 веке воз­ник­ли споры об исто­ричности («из­веч­нос­ти» или «со­тво­рён­нос­ти» во времени) Корана, резуль­татом которых стала прово­дившаяся в Халифате «инквизиция» [михнат̈]. Спор за­вер­шил­ся торжеством поло­жения об извеч­ности Корана как вопло­щении божест­венного Слова (Логоса), о его небесном ар­хе­ти­пе, запи­санном на «Хранимой скри­жали» [аль-Ляўх аль-мах̣фӯз̣].

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов имана (веры) [2:177; 3:7; 4:136; 6:92 …]. Чтение Корана является поклонением. Аяты и суры Корана используются мусульманами в молитвах (намазах) и в мольбе [ду‘а̄’] [2:286].

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и неподражаемость [и‘джа̄з] по форме и со­держанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада ﷺ. В мекканский период Пос­ланник Аллаха ﷺ призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану [2:23; 10:38; 11:13; 17:88; 52:33-34], однако арабы, несмотря на своё красноречие, не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В 8—9 веках тема не­под­ра­жае­мости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с иудаизмом и хрис­ти­ан­ст­вом. В хо­де неё мусульманскими учёными-богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамени­ях», вос­при­ни­мае­мых чув­ством [хиссийа] и постигаемых разумом [‘аклийа]. Среди аргументов чудесности Корана были и «со­об­ще­ния о сок­ро­вен­ном» [ах̮бар аль-гайб]. Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологичес­ки­ми дис­цип­ли­нами. К на­ча­лу 11 века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и кон­крет­ных приё­мах по­ст­рое­ния речи [бади‘]. Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Одна­ко, му­суль­ман­ские бо­го­сло­вы до­пускали переводы Корана в значении «комментарий» [тафсӣр] при том условии, что пере­во­дом не бу­дет под­ме­нять­ся ори­ги­нальный текст.

Грамматика Корана стала стандартом для классического арабского языка, который заменил другие языки на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Арабская письменность с некоторыми изменениями была принята персидским, турецким (до 1928 г.), урду и другими языками. Коран значительно повлиял на искусство арабской каллиграфии, став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются мечети, шко­лы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве оберегов, а в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «этикет» [адаб] по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусуль­манин должен совершить ритуальное омовение. При чтении Корана желательно: читать его выразительно по правилам таджвида, прикрыть ‘аврат, обратиться лицом к кибле и т. д. Коран следует хранить выше других книг, на него нельзя ста­вить посторонние предметы, проносить в грязные места (туалет, баню и т. д.), небрежно относиться к нему и т. д. Не при­год­ные для чтения, неканонические экземпляры Корана закапывают в землю, либо сжигают.

Подробнее: Место Корана в жизни мусульман

Украшение интерьера мечети цитатами из Корана

Коранические науки

Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран, как: толкование, хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «отменяющие и отменяемые аяты» [ан-на̄сих̮ в̌а-ль-мансӯх̮], «обстоятельства ниспослания» [асба̄б ан-нузӯль], «не­под­ра­жае­мость Корана» [и‘джа̄з] и т. д., известные как «науки о Коране» [‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н]

Толкование Корана является одним из важных направлений «науки о Коране». Произ­ве­де­ния этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распро­ст­ра­не­нии ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе форми­рования сунны и дол­го развивался в рамках работ, посвященных жизнеописа­нию Про­ро­ка ﷺ. Со временем ста­ли появляться и специальные комментарии, посвя­щён­ные толкованию Корана, уна­сле­до­вав­шие уже выработанную процедуру исследо­ва­ния и имеющийся тезаурус. С мо­мен­та сво­его возникно­вения тафсир также стал служить идеоло­гическим оружием в по­ли­ти­ческой борьбе между различными исламскими те­че­ни­ями. Эта борьба привела к рас­ко­лу ис­ламской общины на сторонников букваль­но­го [з̣а̄хир] и «скрытого» [ба̄т̣ин] по­ни­ма­ния ко­ра­ни­ческого текста. В контексте этой по­ле­ми­ки разгорелись споры о ме­то­дах толкова­ния Ко­рана, о границах допустимого при по­ис­ках «скрытого» смысла. В ус­ло­ви­ях зап­ре­та пе­ре­водов Корана подробные ком­мен­та­рии на разных языках сыг­ра­ли важ­ную роль в оз­на­ком­лении с Кораном мусульман, не владеющих арабским язы­ком.

ат-Табари, Джами‘ аль-байана‘ан тавиль аль-Кур’ан

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, правовой, фи­ло­софской, богословской и мистической точек зрения. Наиболее известными и ав­то­ритетными тафсирами считаются сочинения ат-Табари, Ибн Касира, аль-Куртуби, аль-Алюси, ан-Насафи, ас-Са‘алиби (ум. 1035), аль-Байдави (ум. 1316), Ибн ‘Ашура, а так­же совместный труд аль-Махалли (ум. 1459) и ас-Суйути (ум. 1505), получивший на­зва­ние «Тафсир аль-Джалалейн». Широко известный в исламском мире тафсир ар-Рази (ум. 1209) имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и со­дер­жит естественно-научные достижения современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из со­вре­мен­ных тафсиров является «Тафсир аль-Манар».

Подробнее: Коранические науки

Чтец Корана ‘Абд аль-Басит ‘Абд ас-Самад (1927—1988)

Знатоки Корана

Ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу Зайд , Абу Дарда , Са‘д ибн ‘Убада . Среди тех, у кого сле­довало учиться Корану, Посланник Аллаха ﷺ назвал и Салима, мавля Абу Хузайфу и ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда .

Среди знатоков Корана также были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Али , Тальха , Хузайфа , Абу Хурайра и др. Среди женщин знатоками Корана [х̣а̄физ̣ат̈] были ‘Аиша , Умм Саляма , Умм Варака и др. Точное количество знатоков Корана при жизни Про­рока ﷺ установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана [курра’], и примерно такое же число курра’ пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ исчислялось мно­ги­ми сот­нями.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «хифз» (чтение наизусть) и «тилява» (выразительное чтение с листа).

Пословный перевод суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») на русский язык

Переводы

Согласно исламской доктрине Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского, невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически яв­ля­ется тол­ко­ванием Корана.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Первые смысловые пе­ре­воды Корана на восточные языки появлялись в 9—10 веках по мере распростране­ния ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира.

Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — П. Постниковым (1716) и М. И. Верёвкиным (1790), с английского — А. В. Колмаковым (1792), К. Николаевым (1864), современные — Ахмадийским движением (1987 и 1997) и В. Пороховой (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведён Д. Н. Богус­лавским (1871, опубликован лишь в 1995), Г. С. Саблуковым (1878), И. Ю. Крачковским (1963), М.-Н. О. Османовым (1995), Э. Кулиевым (2002), Абу Аделем (2008), Ш. Аляутдиновым (2011).

В последнее время появляется всё больше электронных пословных переводов Корана на различные языки. Имеются по­слов­ные переводы Корана на английский, русский, азербайджанский, ингушский и другие языки.

Подробнее: Переводы Корана

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Коран // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
• Т. Ибрагим, Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)
• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Коран // Словарь философских терминов / Научная редакция проф. В.Г. Кузнецова. — М. : ИНФРА-М, 2007. — С. 266-268. (рус.)
• Е. Резван, М. Пиотровский и др., Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• A.T. Welch, al-Ḳurʾān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 400-432. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Коран [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Quran
• Дата первой публикации: 24 января 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}