Комментаторы Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 7: Строка 7:
  | в Коране    =  
  | в Коране    =  
  | теги        = толкование Корана
  | теги        = толкование Корана
  | синонимы    = комментаторы Корана
  | синонимы    = муфассир, комментаторы Корана
  | см. также  = [[толкование Корана]]: ''[[Наука о толковании Корана|наука]], [[Источники толкований Корана|источники]], [[История науки о толковании Корана|история]], [[Правила толкования Корана|правила]], [[Виды толкований Корана|виды]], [[список тафсиров]]''
  | см. также  = [[толкование Корана]]: ''[[Наука о толковании Корана|наука]], [[Источники толкований Корана|источники]], [[История науки о толковании Корана|история]], [[Правила толкования Корана|правила]], [[Виды толкований Корана|виды]], [[список тафсиров]]''
}}
}}
Первыми известными толкователями Корана (муфассирами) были Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Абдуллах ибн Зубайр. Первую школу по толкованию Корана основал в Мекке Ибн ‘Аббас. Другие школы были основаны Ибн Мас‘удом в Ираке и Зайдом ибн Аслямом в Медине.{{переход|История}} К толкователям Корана предъявляются требования в совершенном знание арабского языка, знание подробностей истории ниспослания того или иного аята, знание Сунны пророка Мухаммада {{сас}}, знание всех социальных проблем современного ему общества, наличие способности к аналитическому мышлению.{{переход|Требования к толкователям Корана}}{{Превью}}
Первыми известными '''толкователями Корана''' (муфассирами) были Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}}, Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}}, ‘Абдуллах ибн Зубайр {{ра}}. Первую школу по [[Толкование Корана|толкованию]] [[Коран]]а основал в Мекке [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}. Другие школы были основаны [[Ибн Мас‘уд]]ом {{ра}} в Ираке и [[Зайд ибн Аслям|Зайдом ибн Аслямом]] {{ра}} в Медине.{{переход|История}} К толкователям Корана предъявляются требования в совершенном знание [[Арабский язык|арабского языка]], знание подробностей [[Хронология ниспослания Корана|истории ниспослания]] того или иного [[аят]]а, знание [[Сунна|Сунны]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, знание всех социальных проблем современного ему общества, наличие способности к аналитическому мышлению и т.д.{{переход|Требования к толкователям Корана}}{{Превью}}


== История ==
== История ==
Первым, кто истолковывал коранические аяты был [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Среди его спод­виж­ни­ков наиболее известными комментаторами поколения были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд|Ибн Ма­с‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Умар|Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}. Вокруг некоторых из них нача­ли скла­дывать­ся шко­лы таф­си­ра ([[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|ме­ди­нс­кая]] и [[ирак|ира­кс­кая]]). В своих [[толкования]]х сподвижники нередко пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на [[Хадис|изречения]] [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и эти­мо­ло­гию отдель­ных слов и даже на собствен­ную интуицию.
Первым, кто истолковывал коранические аяты был [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Среди его спод­виж­ни­ков наиболее известными комментаторами поколения были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд|Ибн Ма­с‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Умар|Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}. Вокруг некоторых из них нача­ли скла­дывать­ся шко­лы таф­си­ра ([[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|ме­ди­нс­кая]] и [[ирак|ира­кс­кая]]). В своих [[толкования]]х сподвижники нередко пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на [[Хадис|изречения]] [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и эти­мо­ло­гию отдель­ных слов и даже на собствен­ную интуицию.


Среди табиинов комментированием свя­щенной [[книги|кни­ги]] занимались [[Са‘ид ибн Джубайр]] (ум. 714), [[‘Икрима аль-Бар­ба­ри]] (ум. 723), [[Тавус ибн Кайсан]] (ум. 724), [[‘Ата ибн Абу Рабах]] (ум. 732), [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази|Му­хам­мад ибн Ка‘б аль-Курази]] (ум. ок. 735), [[Зайд ибн Аслам аль-‘Адави|Зайд ибн Ас­лам аль-‘Ада­ви]] (ум. 753), [[‘Алькама ибн Кайс]] (ум. 681), [[Масрук ибн аль-Аджда‘]] (ум. 683), [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. 728), [[Катада ибн Ди‘ама]] (ум. 737) и др. Традици­онно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии [[Муджахид ибн Джабр|Муджахида ибн Джабра]] (ум. 722).  
Среди табиинов комментированием свя­щенной [[книги|кни­ги]] занимались [[Са‘ид ибн Джубайр]] (ум. 714), [[Муджахид ибн Джабр]] (ум. 722), [[‘Икрима аль-Бар­ба­ри]] (ум. 723), [[Тавус ибн Кайсан]] (ум. 724), [[‘Ата ибн Абу Рабах]] (ум. 732), [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази|Му­хам­мад ибн Ка‘б аль-Курази]] (ум. ок. 735), [[Зайд ибн Аслам аль-‘Адави|Зайд ибн Ас­лам аль-‘Ада­ви]] (ум. 753), [[‘Алькама ибн Кайс]] (ум. 681), [[Масрук ибн аль-Аджда‘]] (ум. 683), [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. 728), [[Катада ибн Ди‘ама]] (ум. 737) и др.


Во второй половине 8 века появились первые [[Толкование Корана Сунной|сборники хадисов, толкующих]] отдельные коранические тексты, а позднее — специаль­ные разделы в сводах хадисов. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. 776), [[Малик ибн Анас|Ма­лик ибн Анас]] (ум. 795), [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]] (ум. 812), [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. 814), [[Раух ибн ‘Убада аль-Кайси]] (ум. 820), [[Йазид ибн Харун ас-Сулями]] (ум. 821), [[‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари]] (ум. 827). [[Наука о толковании Корана|Учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда уси­ли­я­ми знаменитого богослова [[ат-Табари]] и [[комментатор]]ов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы [[Толкование Корана в классический период|классического тафсира]]{{sfn|Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}.
Во второй половине 8 века появились первые [[Толкование Корана Сунной|сборники хадисов, толкующих]] отдельные коранические тексты, а позднее — специаль­ные разделы в сводах хадисов. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. 776), [[Малик ибн Анас|Ма­лик ибн Анас]] (ум. 795), [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]] (ум. 812), [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. 814), [[Раух ибн ‘Убада аль-Кайси]] (ум. 820), [[Йазид ибн Харун ас-Сулями]] (ум. 821), [[‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари]] (ум. 827). [[Наука о толковании Корана|Учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда уси­ли­я­ми знаменитого богослова [[ат-Табари]] и [[комментатор]]ов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы [[Толкование Корана в классический период|классического тафсира]]{{sfn|Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}.


[[Толкование Корана в средневековый период|На следующем этапе]] появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] акцентировали внимание на [[морфология|морфологическом]] и грамматическом разборе аятов Корана. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[аль-Хазин]] придавали особое значение [[история|историческим]] аспектам. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занима&shy;лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по [[право]]вым вопросам. Сторонник рациональных суж&shy;де&shy;ний [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём комментарии часто ссылался на изречения [[философ]]ов и мыслителей<ref name="К-8" />. Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком&shy;ментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх сто&shy;ле&shy;тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз&shy;ви&shy;ва&shy;лись{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}.<!-- КВ-->  
[[Толкование Корана в средневековый период|На следующем этапе]] появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] акцентировали внимание на [[морфология|морфологическом]] и грамматическом разборе аятов Корана. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[аль-Хазин]] придавали особое значение [[история|историческим]] аспектам. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занима&shy;лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по [[право]]вым вопросам. Сторонник рациональных суж&shy;де&shy;ний [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём комментарии часто ссылался на изречения [[философ]]ов и мыслителей<ref name="К-8" />.
 
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком&shy;ментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх сто&shy;ле&shy;тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз&shy;ви&shy;ва&shy;лись{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}.<!-- КВ-->  


С конца 19 — начала [[Толкование Корана в 20 веке|20 века]] предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|ме&shy;ди&shy;ци&shy;ны]], [[физика|фи&shy;зи&shy;ки]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Ма&shy;джи&shy;да аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди|Абу аль-А‘ля Мау&shy;ду&shy;ди]] (1903–1979) ко&shy;ра&shy;нические [[Текст Корана|тексты]] исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обу&shy;строй&shy;ст&shy;ва со&shy;вре&shy;мен&shy;ных об&shy;ществ<ref name="К-8" />.
С конца 19 — начала [[Толкование Корана в 20 веке|20 века]] предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|ме&shy;ди&shy;ци&shy;ны]], [[физика|фи&shy;зи&shy;ки]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Ма&shy;джи&shy;да аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди|Абу аль-А‘ля Мау&shy;ду&shy;ди]] (1903–1979) ко&shy;ра&shy;нические [[Текст Корана|тексты]] исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обу&shy;строй&shy;ст&shy;ва со&shy;вре&shy;мен&shy;ных об&shy;ществ<ref name="К-8" />.


== Требования к толкователям Корана ==
== Требования к толкователям Корана ==
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся [[богослов]]ам (улемам). [[Ибн Абу аль-Хавари]] рассказывал, что к [[Фудайль ибн ‘Ийад|Фудайлю ибн ‘Ийаду]] пришли [[люди]], желающие приобрести [[знания]]. Он им сказал: «''Вы не изучите Коран, пока не узнаете словоизменение в нём, его [[Ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные]], [[Отмена заповедей|отменяющие и отменённые]] аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны''»<ref>{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=37}}</ref><!--НПК_Кто может?-->. [[Ибн Абу ад-Дунйа]] говорил: «''Если человек не овладел кораническими науками, то он не толкователь. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот вы&shy;ска&shy;зы&shy;вает исключительно [[Толкование Корана на основе умозаключения|собственное мнение]], что недопустимо. Если же он использует их в толковании, его мнение не попадает под [[запрет|зап&shy;рет]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}<!--НПК_Кто может?-->.
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся [[богослов]]ам (улемам). [[Ибн Абу аль-Хавари]] рассказывал, что к [[Фудайль ибн ‘Ийад|Фудайлю ибн ‘Ийаду]] пришли [[люди]], желающие приобрести [[знания]]. Он им сказал: «''Вы не изучите Коран, пока не узнаете словоизменение в нём, его [[Ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные]], [[Отмена заповедей|отменяющие и отменённые]] аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны''»<ref>{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=37}}</ref><!--НПК_Кто может?-->. [[Ибн Абу ад-Дунйа]] говорил: «''Если человек не овладел кораническими науками, то он не толкова&shy;тель. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот вы&shy;ска&shy;зы&shy;вает исключительно [[Толкование Корана на основе умозаключения|собственное мнение]], что недопустимо. Если же он ис&shy;пользует их в толковании, его мнение не попадает под [[запрет|зап&shy;рет]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}<!--НПК_Кто может?-->.


[[Аз-Заркаши]] сказал: «''Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему [[тайны]] его, если в его [[сердце]] [[ересь]], или спесь, или пристрастие, или [[любовь]] к [[Мирское|земному]], или если он упорствует в [[грех]]е, или он не силён в [[Вера|вере]] и мало стремится уп&shy;ро&shy;чить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}. [[Правдивость]] этого высказывания подтверждается словами Ал&shy;ла&shy;ха: {{hqa11|Я отвращу от Моих [[Знамение|знамений]] тех, которые [[Горделивость|возгордились]] на [[Земля|земле]] безо всякого права на то|7:146}}. Ибн Абу Хатим со&shy;об&shy;щил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «''Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана''»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|ад-Дурр аль-мансур|3/562}}</ref><!--НПК_Кто может?-->.
[[Аз-Заркаши]] сказал: «''Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему [[тайны]] его, если в его [[сердце]] [[ересь]], или спесь, или пристрастие, или [[любовь]] к [[Мирское|земному]], или если он упорствует в [[грех]]е, или он не силён в [[Вера|вере]] и мало стремится уп&shy;ро&shy;чить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}. [[Правдивость]] этого высказывания подтверждается словами Ал&shy;ла&shy;ха: {{hqa11|Я отвращу от Моих [[Знамение|знамений]] тех, которые [[Горделивость|возгордились]] на [[Земля|земле]] безо всякого права на то|7:146}}. Ибн Абу Хатим со&shy;об&shy;щил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «''Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана''»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|ад-Дурр аль-мансур|3/562}}</ref><!--НПК_Кто может?-->.


Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться сразу в пятнадцати религиозных дисциплинах{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}<!--НПК_Кто может?-->: '''[[лексикология]]''' (''люга''), позволяющая постичь значения слов; '''[[синтаксис]]''' (''нахв''), изучающий значения слов, которые изменяются и пре&shy;образовываются с изменением его грамматической формы,; '''[[морфология]]''' (''тасриф''), изучающая модели слов и породы глаголов; '''[[словообразование|сло&shy;во&shy;образование]]''' (''иштик̣а̄к̣''<!-- اشتقاق‎-->), изучающее изменение смысла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о '''зна&shy;че&shy;ни&shy;ях''' (''ма‘ани''), с помощью которой познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о '''фигурах речи''' (''бади‘''), с помощью которой познаются особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об '''изъяснении''' (''байан''), с помощью которой познаются способы украшения речи; наука о '''[[Чтения Корана|традициях чтения]]''' Корана (''кираат̈''), с помощью которой постигается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариантов предпочесть другим<!--НПК_Кто может?-->.
Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}: '''[[лексикология]]''' (''люга''), позволяющая постичь значения слов; '''[[синтаксис]]''' (''нахв''), изучающий значения слов, которые изменяются и пре&shy;образовываются с изменением его грамматической формы,; '''[[морфология]]''' (''тасриф''), изучающая модели слов и породы глаголов; '''[[словообразование|сло&shy;во&shy;образование]]''' (''иштик̣а̄к̣''<!-- اشتقاق‎-->), изучающее изменение смысла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о '''зна&shy;че&shy;ни&shy;ях''' (''ма‘ани''), с помощью которой познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о '''фигурах речи''' (''бади‘''), с помощью которой познаются особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об '''изъяснении''' (''ба&shy;йан''), с помощью которой познаются способы украшения речи; наука о '''[[Чтения Корана|традициях чтения]]''' Корана (''кираат̈''), с помощью которой по&shy;сти&shy;гается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариан&shy;тов пред&shy;почесть другим<!--НПК_Кто может?-->.


Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: '''основы [[религии]]''' (''усуль ад-дин''), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими вероубеждениями<!--НПК_Кто может?-->; '''основы [[Законовед|законоведения]]''' (''усуль аль-фикх''), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл текста<!--НПК_Кто может?-->; '''[[причины ниспослания]]''' (''асбаб ан-нузуль'') и коранические '''[[повествования]]''' (''кисас''), знание которых позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан<!--НПК_Кто может?-->; наука об '''[[Отмена заповедей|отменяющем и отменённом]]''' (''насих ва мансух''), которая помогает установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе<!--НПК_Кто может?-->; '''законоведение''' (''фикх''), позволяющее извлекать из аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов [[поклонения]] и взаимоотношений между людьми<!--НПК_Кто может?-->; наука о '''[[хадис]]ах и их терминологии''' (''мусталях ‘ильм аль-хадис''), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и другие сообщения<!--НПК_Кто может?-->; '''интуиция''' (''маухиба''), которую Аллах дарует кому пожелает<!--НПК_Кто может?-->.
Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: '''основы [[религии]]''' (''усуль ад-дин''), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими вероубеждениями; '''основы [[Законовед|за&shy;ко&shy;но&shy;ведения]]''' (''усуль аль-фикх''), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл те&shy;кс&shy;та; '''[[причины ниспослания]]''' (''асбаб ан-нузуль'') и коранические '''[[повествования]]''' (''кисас''), знание которых позволяет понять смысл аята при&shy;ме&shy;ни&shy;тельно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об '''[[Отмена заповедей|отменяющем и отменённом]]''' (''насих ва мансух''), которая по&shy;мо&shy;га&shy;ет установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе; '''законоведение''' (''фикх''), позво&shy;ляю&shy;щее извлекать из аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов [[поклонения]] и взаимоотношений между людьми; наука о '''[[хадис|ха&shy;ди&shy;сах]] и их терминологии''' (''мусталях ‘ильм аль-хадис''), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и дру&shy;гие со&shy;общения; '''интуиция''' (''маухиба''), которую Аллах дарует кому пожелает<!--НПК_Кто может?-->.


== Краткий список комментаторов Корана ==
== Краткий список комментаторов Корана ==
Строка 110: Строка 112:
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о толковании Корана|}}
* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о толковании Корана|}}
* {{ВТ-ИЭС|Муфассир}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=История мусульманской экзегетики|ссылка=}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=История мусульманской экзегетики|ссылка=}}
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}}
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|автор=|часть=}}  
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}}
* {{ИЭС1991|МП||}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->

Версия от 23:55, 18 февраля 2021

Комментаторы Корана
теги: -
ключевые слова: муфассир, комментаторы Корана
см. также: толкование Корана: наука, источники, история, правила, виды, список тафсиров

Первыми известными толкователями Корана (муфассирами) были Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуллах ибн Зубайр (да будет доволен им Аллах). Первую школу по толкованию Корана основал в Мекке Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах). Другие школы были основаны Ибн Мас‘удом (да будет доволен им Аллах) в Ираке и Зайдом ибн Аслямом (да будет доволен им Аллах) в Медине. К толкователям Корана предъявляются требования в совершенном знание арабского языка, знание подробностей истории ниспослания того или иного аята, знание Сунны пророка Мухаммада ﷺ, знание всех социальных проблем современного ему общества, наличие способности к аналитическому мышлению и т.д.

История

Первым, кто истолковывал коранические аяты был пророка Мухаммада ﷺ. Среди его спод­виж­ни­ков наиболее известными комментаторами поколения были ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), Ибн Ма­с‘уд (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах), Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах), ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах). Вокруг некоторых из них нача­ли скла­дывать­ся шко­лы таф­си­ра (мек­кан­ская, ме­ди­нс­кая и ира­кс­кая). В своих толкованиях сподвижники нередко пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения про­ро­ка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и эти­мо­ло­гию отдель­ных слов и даже на собствен­ную интуицию.

Среди табиинов комментированием свя­щенной кни­ги занимались Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), Муджахид ибн Джабр (ум. 722), ‘Икрима аль-Бар­ба­ри (ум. 723), Тавус ибн Кайсан (ум. 724), ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732), Му­хам­мад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Ас­лам аль-‘Ада­ви (ум. 753), ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др.

Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специаль­ные разделы в сводах хадисов. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Ма­лик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари (ум. 827). Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда уси­ли­я­ми знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира[1].

На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занима­лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суж­де­ний Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей[1].

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком­ментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись[2].

С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — ме­ди­ци­ны, фи­зи­ки, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Ма­джи­да аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Мау­ду­ди (1903–1979) ко­ра­нические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обу­строй­ст­ва со­вре­мен­ных об­ществ[1].

Требования к толкователям Корана

Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Ибн Абу аль-Хавари рассказывал, что к Фудайлю ибн ‘Ийаду пришли люди, желающие приобрести знания. Он им сказал: «Вы не изучите Коран, пока не узнаете словоизменение в нём, его ясные и неочевидные, отменяющие и отменённые аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны»[3]. Ибн Абу ад-Дунйа говорил: «Если человек не овладел кораническими науками, то он не толкова­тель. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот вы­ска­зы­вает исключительно собственное мнение, что недопустимо. Если же он ис­пользует их в толковании, его мнение не попадает под зап­рет»[4].

Аз-Заркаши сказал: «Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему тайны его, если в его сердце ересь, или спесь, или пристрастие, или любовь к земному, или если он упорствует в грехе, или он не силён в вере и мало стремится уп­ро­чить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других»[4]. Правдивость этого высказывания подтверждается словами Ал­ла­ха: «Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на то» [7:146]. Ибн Абу Хатим со­об­щил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана»[5].

Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания[6]: лексикология (люга), позволяющая постичь значения слов; синтаксис (нахв), изучающий значения слов, которые изменяются и пре­образовываются с изменением его грамматической формы,; морфология (тасриф), изучающая модели слов и породы глаголов; сло­во­образование (иштик̣а̄к̣), изучающее изменение смысла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о зна­че­ни­ях (ма‘ани), с помощью которой познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о фигурах речи (бади‘), с помощью которой познаются особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об изъяснении (ба­йан), с помощью которой познаются способы украшения речи; наука о традициях чтения Корана (кираат̈), с помощью которой по­сти­гается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариан­тов пред­почесть другим.

Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы религии (усуль ад-дин), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими вероубеждениями; основы за­ко­но­ведения (усуль аль-фикх), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл те­кс­та; причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас), знание которых позволяет понять смысл аята при­ме­ни­тельно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об отменяющем и отменённом (насих ва мансух), которая по­мо­га­ет установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе; законоведение (фикх), позво­ляю­щее извлекать из аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми; наука о ха­ди­сах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и дру­гие со­общения; интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает.

Краткий список комментаторов Корана

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2008.
  2. ↑ Кулиев, 2010, с. 276.
  3. ↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — p. 37. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 ас-Суйути, p. 78.
  5. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр аль-мансур. — 3/562. (ар.)
  6. ↑ ас-Суйути, p. 75-78.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Комментаторы Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкователи_Корана
  • Дата первой публикации: 18 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Толкование Корана
общее наука (коранические науки) • значимость тафсира • значимость Сунны • тафсир и тавиль • правила • скрытое • комментаторы • список тафсиров • источники • история • виды • в течениях
источники Коран • предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • исраилиййат • умозаключение • правомочность
история предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • классический период • средневековье • Новое время • 20 век
виды лингвистические • законоведческие • научные • литературно-публицистические
в течениях му‘тазилиты • ши‘иты • суфии • модернизм • сунниты • ‘ибадиты • ахмадиты
Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Комментаторы_Корана&oldid=50936